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绷紧世界--凡人软哲学-第7部分
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这些更加丰富的，对于个体而言意志可能展现的方式，我称之为体验空间。具体来说，我列举了一个不完整的现代人的体验空间，描述了一个人每天身体力行或滑入脑际的事情、概念或情感的体验清单：欲望，醉酒，家庭，嘲笑，欢欣，文化，理智，冲动，同事，直觉，大众，internet，游戏，奉承，唱歌，罚款，冲凉，请客，柔软，医院，电影，网聊，bbs，阅读，钱，运动，办公室，开车，房子，咖啡，钟表，人际冲突，酒店，绝望，公关，旅游，政府，吃饭，批评，表扬，建筑，爱人，音乐，黑社会，白天，世界，可怜，领导，正义，睡眠，下级，疾病，舒适，灯火，哭泣，环境，成功，杀戮，山水，不公平，朋友，家具，星空，可恨，沟通，升官，孤独，文字，散步，争吵，默契，水果，焦虑，健康，衣服，梦，商店，茶，水，气愤，汽油，战争，宠物，失败，银行，痛苦，瞌睡，饥渴，反感，电视，船，纸，黑夜，信用卡，笔，名人，风流，骄傲，裸露，发财，报纸，笑，性，真诚，镜子，谎言，冷热，理发，电话，美丽，死亡，出生……。
这种种，正面的或负面的，成为构成体验空间的元素或意志的展现方式。在某些时间，我们的意志以这些形式中的一种或几种出现。譬如，“奉承”可以展现意志，“建筑”也可以展现意志，其他依此类推。体验空间的元素并不是包罗万象的，不是囊括了人的所有的意识，它的元素只能是通过“客观—划割赋意—主观”这个系统在主观里产生的影响。打个比方，就是客观…划割赋意…主观这支竖起的“笔”在主观这张“纸”上写出的“字”才能称之为体验空间的元素。体验空间是我们可以直接感受到的，而意志却是抽象的，所以意志在体验空间的各种表现形式，就是抽象的东西在具体的东西里的显现，称之为“表达”。做一个类比，体验空间的不同元素代表不同的显现的“能量”形式—“显能”，意志则代表潜在的“能量”—“潜能”，“潜能”转化为“显能”，才能为人所测度，才“表达”了出来。
这种意志可以转化成各种体验空间的元素，让我想起了佛教学说中的巅峰——天台宗的创始人智顗大师，所曾经开示的“一念三千”。他说，言语道断、心行处灭、玄妙深绝的不可思议境界，就是“一念三千”，其境界就是介尔一念中具足“三千性相”，也就是一个念头，同时具足所有可能的万象。 这多像我们这里的意志和体验空间的关系，对应起来我们概括出“一意三千”，一个意志，蕴含着体验空间的各种可能，体验空间的各种形式无不源于意志。
人都是体验空间包裹着的人，唯一独存的人是不存在的，所以永远无法排除掉这包裹而看到所谓的“真”人。人从来都不是赤裸裸的，都是被体验空间重整过的。从此我们却可以发现一个巨大的问题，就是人生的价值和人生的幸福产生了矛盾。
下面我们来分析这种矛盾。
我们先来研究一下幸福的源泉。人生的价值问题，我们前面已经给出结论，意志的强弱标度了人生的价值的大小，由于前面体验空间的研究，我们这里可以给一个更准确的说法：意志得到充分表达的人生是有意义有价值的人生。但是人的幸福问题，比人的价值问题还要更复杂。根据我的观察，我判断，幸福来源于个体的体验空间的扩大过程。这个“幸福断言”意味着一个大的体验空间并没有带来幸福感，而是体验空间大的变化且是朝着扩大方向改变才给人带来幸福感。带来幸福感的是体验空间的总体扩大，加入了某个因素，而减少了原有的因素，都不会带来幸福。幸福是在变化过程中获得的，而变化一定意味着时间，同时，需要记忆来对不同时间点的体验空间进行对比，以确定体验空间的变化，所以时间和记忆就成了获得幸福感的条件。
虽然这个“幸福断言”没有能够囊括所有获得幸福感的情况，但我认为幸福的主要和根本来源得到了说明。以下我列举了一些大家司空见惯的例子来进行说明。
* 人生第一次总是最美好的
“第一次”代表了体验空间的扩大过程，它带来了幸福感。再一次的重复，并没有扩大体验空间的界域，所以给人没有留下印象。
* 儿童、中年、老年的幸福
儿童时期，大部分的经历都导致体验空间的界域扩大，且速度很快，所以童年的回忆即使是苦涩的，都会带来幸福的感觉。中年时期，人的体验空间虽然很大了，但是它的增长却基本停止，幸福的感觉很少了，很多人开始不自觉地寻找各种刺激，其实就是为了扩大体验空间。老年时期，一般而言其体验空间在不断萎缩，这时候老人如何获得幸福就变得很困难了。
* 喜欢童话或魔幻故事的原因
无论男女老少，都有人喜欢阅读童话或魔幻故事。童话或魔幻故事所描述的虚幻世界，在一定程度上给了我们一个幻觉，就是我们体验空间的界域变成了体验世界和虚幻世界之和，从而欺骗我们使我们感觉体验空间好像在扩大。当然这只对想象力丰富的人群有效。
* 喜欢阅读历史的原因
历史书籍的作用就如同童话或魔幻故事的作用，都使阅读者产生了体验空间正在扩大的感觉。历史不同于读童话或魔幻故事的地方，就是它更有质感和现实感，甚至经常使用名胜古迹来强化历史是读者亲历的体验，产生更强的真实感。其实，如果虚幻世界在经验世界里突然将其痕迹呈现出来，也会带来同样的感觉。这样，历史以更加逼真的方式给了人以体验空间扩大的感觉。
还可以举出不少的例子来，但即使举出亿万个这种例子，也并不能证明“幸福断言”，只是说明“幸福断言”。实际上，我也不打算证明，可能也无法证明。能够用“幸福断言”解释这么多，已经超出了我的期望。
还可以从“幸福断言”挖掘出更多的有价值的启发。我从幸福断言得到三个推论，可能还有更多的有待发掘。
推论一、幸福主要来源于人和人的关系。因为人和人的关系提供给意志一个比“自然界”更加丰富多彩的“社会舞台”，为体验空间的更快更持久的扩大创造了条件。人在世上，面临着个人和客体的关系。对于具体的人来说，客体就是物以及社会这两个方面。个人和物的关系，主要的就是解决个人的吃穿住行问题。解决这些问题的历史过程中，激发了个人和社会的关系，个人和社会的关系有助于解决个人和物的关系问题。但是个人和社会的关系对于解决人…物问题来说，却是冗余很多，同时又是更重要。
现代人已经达到可以游戏自然的状态，主观对自然的超越，已经让大多数普通人感到人和自然原来绷得紧紧的张力，变得松弛了。这给人带来非常大的物理自由度和流动性。此时，对于人产生更大和本质影响的，已经从早期的人和自然的冲突，转变到人和社会的冲突，人具有了更多的超自然性。
人和社会的冲突，其复杂性、多变性都远远超过人与自然的冲突。个人与社会之间的张力达到了前所未有的强度，每个人和社会之间都紧紧绷起了看不见的张力。人的意志，人的价值，已经从人与自然日渐松弛的张力里卸载，转移到了人与社会紧紧绷起的张力里。人和社会，或者说人与人之间日渐强烈的互相依赖和互相冲突，使整个社会变成了一张绷紧的网络。这样一张覆盖天下的社会之网，绷得紧了，社会各种“震荡”才能得以传递，而且绷得越紧，传递得就越快。这也是现在社会全球化的真实写照。我们可以从互联网络飞速发展的现实，一窥社会正在绷紧的现状。社会网络的绷紧，人和人之间的深度依赖，需要快速有效的信息传递；另一方面，同样的社会网络绷紧，处在社会之中的个人产生了强烈的摆脱社会控制的企图。互联网络对于这两个互相矛盾的方面，都提供了很好的解决方案。一方面互联网为个人对社会的依赖提供了信息传递的支持，另一方面又创造了虚拟社会，满足了个体部分摆脱社会控制的意愿。所以，互联网络的发明和发展，是社会正在绷紧的具体体现。
当然，对于人生价值来说，就算宇宙当中只有唯一一个人，他也是有意义的，因为他代表了主观，代表了对宇宙的观察和划割。但唯一的人就谈不上幸福了，《圣经》里已经潜在地表达了这个意思，所以上帝为了解除亚当的烦忧而造出了夏娃。
推论二、幸福是反省之后由于发现而获得的，也就是幸福在体验界域之外，不是一种直接的体验。因为在跟随体验空间的变化当中，人是感觉不到变化的速度的，无法当场就体验到幸福。所以我们老是感慨“身在福中不知福”，或者“回想起来那时是多么幸福啊”。这种反省才获得幸福的特点，为宗教的存在提供了基础。直觉上，反省体验空间似乎必须有一个超越体验空间的存在，才能判断体验空间的变化。就像数学直觉上，要研究二维的曲面的性质需要站在更高维的三维空间才行。实际上，这个数学直觉一直到天才数学家高斯出现之前，是没有人质疑的，高斯后来证明，二维曲面的性质在曲面内即可研究，而无需借助三维空间。体验空间也是如此，宗教断言存在一个超越体验空间的存在——上帝，只有上帝才能看出体验空间的意义，身在体验空间是不能评判幸福的。有了高斯的榜样，我们也敢说，不需要借助于上帝，借助时间和记忆就足以在体验空间之内来评判幸福。时间和记忆的运用就是反省。
推论三、幸福之后带来更大的自由。我把自由理解为意志对表达方式的选择余地，这个定义应该是很明白的吧。这样，幸福和自由自在的关系就很清楚了，幸福之后是一个更大的体验空间，这意味着更多的自由。幸福带来了自由。
现在，我们可以回到人生意义与人生幸福之间的矛盾问题上了。我们注意到一个现象，无论一个人成就了多么大的事业，并不一定意味着解决了幸福问题，价值问题解决不了幸福问题。情况反而是，大的人生价值一般带来不幸福，也就是所谓的“古来圣贤皆寂寞”。为什么会是这样呢？根本原因就是人生价值和人生幸福都来源于意志。
人生价值是意志在体验空间的充分表达来体现的，但由于体验空间的多样性，使得意志只能在体验空间里有限的几个因素中获得满意的表达，而在大多数因素中意志只能获得一定程度的表达。如果要求所有“转化形式”中意志都有满意的表达，意志需要几乎无穷的“能量”，这是不可能的。对于幸福而言，体验空间的扩大，也是通过消耗意志来获得推动力的。每天意志像守财奴一样在自己的财库——体验空间里巡视，伸出手来抚摸一下钟爱的宝贝，抓住机会就多攫取一些宝贝。随着人生体验空间的扩大，更加稀释了意志的“密度”。所以，根本上来说人生价值和人生幸福都来源于意志，只不过对意志的使用方式不同。人生价值聚集使用并在使用过程中加强意志，而人生幸福耗散使用并消耗意志。
在某个时间，意志一定的情况下，人生价值就和人生幸福就形成竞争关系，来争抢意志的惠临。这样，意志就具有了两面性，当它聚精会神的时候，人生有意义，当它精力分散的时候，人生有幸福。这就构成了人生价值和人生幸福之间的基本矛盾。我感觉这是人生最大的冲突（就像一个国王，他的幸福取决于他的领土。但当领土扩大时，又意味着他的王权的表达在降低，领土越来越容易丢失。这真是矛盾！）。不管我怎么说，很多朋友可能还是不能接受我的这种幸福与价值的矛盾说。其实用凡人的话，说的白点就是，想享乐，就不要干事业，想干事业，也得少点享乐。
人对待体验空间的态度就是境界。伟人的境界，是忽略体验空间多数因素，也就是牺牲幸福去追求人生的最大价值。而我赞扬凡人的境界：不追求人生的最大价值，更偏向于人生的幸福。凡人境界，更有现实意义。可能有人看出来了，这和第二篇的鼓吹矛盾，对，没错，这个世界本身就是矛盾的，要允许矛盾才有智慧。其实，如果已经变蝴蝶了，那么紧接着选择凡人的境界，这样的人生才是完整的。“破”之后要有“立”，“否”定凡人之后再肯定凡人，才是我们凡人出“事业”这个污泥而不染的境界。能够放松绷紧的世界，可以称之为伟大的凡人境界。
凡人境界的尽头又会是什么？这个问题使我感到进入了一种极限状态，也许这一辈子我都不会有答案。只能猜测，尽头似乎已经超越了价值和幸福，既不是有没有价值的，也不是有没有幸福的，很可能是一种无以名状的自由自在。实现凡人境界、探究凡人境界尽头的方法，也许是可以掌握的，这就是本篇的主题—人生之“道”。在很多朋友的启发帮助下，经过无数次的胡思乱想，我隐约感觉到，达到凡人人生境界的顶点，其“道”可能就是维系平衡、毁灭个性、浅淡自我。
第十章 维系平衡
没有价值的人生，其体验空间一定是非常的小。实际上当大志者突破极限，其意志也会获得很大的提高，意味着对体验空间的扩大提供了更强的潜在推力，这为其幸福的扩大提供了潜在的机会，前提是他愿意用意志来扩大体验空间。
没有幸福的欲望，其意志的表达一定很有限。获得幸福虽然某种程度要消耗意志，使意志得到满意表达的可能性降低。但是得到更大幸福的愿望，也会激励人暂时牺牲幸福，给予创立更好表达来提高意志以强大的推动。
所以，价值和幸福不仅仅有互相削弱和约束的作用，还有互相激励的作用。平衡好这样一对矛盾冲突，可能使价值和幸福这一对竞争者都从对方吸取到养分，获得增长。我们第二篇所谈到的“法”，就是用来处理矛盾冲突的，不过在那里的目的是在处理冲突的过程中来表达意志。既然人生境界也是要处理价值和幸福的矛盾冲突，那么第二篇所说的“法”大部分可以应用于此，比如要用智慧来包容价值和幸福的矛盾，不要哀叹“价值是价值者的墓志铭”，在确定人生境界的“战略”之后，以“策略流”来实施“战略”，“顺势而上”等等。唯一的不同是，这里需要在大人生的背景下来实施这些“法”而已。
处理好价值和幸福的关系，以智慧的眼光来看，关键是平衡。
对于这种平衡，我发现佛陀曾有一个很好的琴弦比喻，出自《杂阿含经》第二五四。前面的文字大家可能看得够辛苦了，这里可以阅读阅读南传佛经原文，它的特点是文字特别朴实宁静，不同于中国主流的大乘佛经那么玄妙华丽。下面可以感受一下，来松弛松弛绷得太紧的脑袋。原文照抄如下。
【如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者二十亿耳住耆阇崛山，常精勤修习菩提分法。时，尊者二十亿耳独静禅思，而作是念，于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。我是名族姓子，多饶财宝。我今宁可还受五欲，广行施作福。尔时，世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘，汝等今往二十亿耳所，告言：“世尊呼汝”。是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言：“世尊呼汝”。二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。
尔时，世尊告二十亿耳：“汝实独静禅思作是念：”世尊精勤修学声闻中，我在其数。而今未得漏尽解脱。我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗，受五欲乐，广施作福。‘耶？“
时，二十亿耳作是念，世尊已知我心。惊怖毛竖。白佛言：“实尔，世尊。”
佛告二十亿耳：“我今问汝，随意答我。二十亿耳，汝在俗时，善弹琴不？”
答言：“如是。世尊。”
复问：“于意云何，汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不？”
答言：“不也。世尊。”
复问：“云何，若缓其弦，宁发微妙和雅音不？”
答言：“不也。世尊。”
复问：“云何善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音不？”
答言：“如是。世尊。”
佛告二十亿耳：“精进太急，增其掉悔。精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相。”
时，尊者二十亿耳闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说，乃至漏尽心得解脱，成阿罗汉。】善调琴弦，不缓不急，然后才能发出妙和雅音。价值和幸福之间的“琴弦”绷得太紧或太缓，人生都没法奏出和谐悦耳的音乐。
这从人生大境界出发提出的平衡，需要从几个层次上努力才能达到。
一、生命层次。人的生命就是一个大平衡。细胞不断的生长和死亡，这些细胞生长和死亡之间维系在一种平衡状态。打破这种平衡，对生命就意味着灾难，过度生长或过度死亡大家都明白其后果。其实，生命没有陷入到不可控制的疯狂状态，都是各种冲突两方相对平衡的结果。就拿最简单的吃饭来说，都是一个平衡问题，吃得太多或吃得太少都不行。在生命层次上，维护生命这个事物的最小划割，保证事物在发展中不被肢解消失，极端或失衡是很危险的，不平衡往往会破坏最小划割，导致生命的生存问题。
二、表达层次。人都是从猿进化而来的，只有程度差别没有本质差别，但是我们又看到人和人之间个性的差别又是这么显著，这个现象说明了什么？我认为，这说明，人没有本质差别是因为人都具有意志，而个性的差别虽然显著但不是本质上的，所以我推测，不同的个性差异是意志的表达差异造成的，也就是说，人的特质是每个人的意志在其体验空间内的不均匀分布的外在表现。由此推论，对于原始人来说，由于其有限的体验空间界域，使得人可以有不同表达的空间非常狭窄，人和人之间无法表现出特别多大的差异，所以估计那时候他们的个性非常的类似；而对于未来的人类，人和人的个性差异可能超出我们想象的巨大。在现代，源于人和社会的关系的体验空间已经成为主流，源于人和自然的关系的体验空间已经退缩到相对次要的地位，所以，人的特质主要表现在人和社会的关系上。当然，在地球上还存在非常贫穷的地方，那里的人的特质更多的表现在人和自然的关系上。
对于个人而言，在意志不均匀分布造成的个人特质中，按照第一篇的说法，能够对人产生激烈而显著影响的，一定是一些相互矛盾的特质。这些特质才值得我们去关注，比如理智和愚蠢、勇气和懦弱、开朗和封闭、自利和利他、激情和冷静、遗传和后天等等。个人的性格形成，是这些互相矛盾的特质相互作用、不断达到新平衡的结果。理解和研究一个人，也只能从其身上现实的冲突出发，而不是形而上学地认定一个人是某种无矛盾的统一的个体。社会上经常会有一些似是而非的断言，比如说人是愚蠢的、或天生如此本性难移，这些都是形而上学强调逻辑一致性所带来的影响，不足以全面理解人的个性发展。每个个人都是些相互矛盾的特质平衡的结果，大智者必有大愚，大勇者必有大懦，无愚只有智、无懦只有勇者，无利他只有自利，都是病态，必不能久立于社会和自然，早晚也会被淘汰。所以，人的特质需要相互平衡，这就是表达层次上的平衡。
三、“法”的层次。如何自觉维系平衡是人生必遇的重要问题。每个个体在规划自身的发展时，不能试图将多样性划归为纯一。应该从矛盾的两个方面来分析，怎么调整双方的力量，达到新的更高层次的平衡。其中的关键就是在心态上能容纳多样性。这是平衡的前提条件。不能容纳多样性，就会偏执一方，竭力消灭对立方，企图达到纯净单一的某个状态，这是非常危险的，包括思想和身体上的。在平衡中发展，要消灭就要同时消灭对立的两方，要加强就要加强对立的双方，使之始终处于一种相对平衡的状态。这样，这里就可以提出一种平衡的方法：每当我们看到一端的时候，就一定要找到另一端，在两端之间有绷紧的张力。比如，要“重视”，同时也必须创造出“轻视”，战略上轻视，战术上就要重视，这就产生了“一切反动派都是纸老虎”的论断。再比如，我曾经看过一个电视节目，评委们给参赛演员出表演题目，诸如表现喜悦啦或忧伤啦等等题目没有给我留下什么印象，我印象最深的是一个评委出的一个题目，让参赛者表现出中大奖的同时亲人亡故的场景，当时感觉这个评委不是一个一般的人。
这三个层次的平衡，非常像孔子提出的中庸思想。孔子认为中庸思想是为人处世的普遍原则，他提倡，不要太过，也不要不及，恰到好处。比如他说：“行远必自迩，登高必自卑”，意思是，要想走得“远”必须“近”处着手，要想爬得“高”必须从“低”处着手。这和我们的“一定要找到张力的另一端”异曲同工。当然，这之间存在一个最大的不同，就是孔子最终是要以“礼”来消灭矛盾，而我们认为多样性是不可能消灭的，不可能划归为纯一。
懂得平衡之道的人，我发现他们会形成迷人的魅力，宽容、坚强、乐观、创新、可亲。如果仔细去研究的话，会发现宽容、坚强、乐观、创新、可亲等与平衡是一脉相承的，即：平衡——宽容=坚强=乐观=创新=可亲。因为无关宏旨，这里略而不谈。
健康的生命、健全的人格、人生价值和幸福的同步增长，无论从哪个方面而言，维系平衡都是一个重要的原则和方法。
第十一章 毁灭个性
希望意志能得到充分表达的愿望，造成了不均匀性，不均匀性存在的本身就是意志较好表达的标志。这种不均匀性外在表现为人的不同特质。
第十章论述个人在意志的投放上，需要讲究平衡。这种平衡体现在，在整个体验空间界域内，注意局部投放和整体投放的矛盾，在局部上注意互相矛盾的特质的均衡，目的就是要解决不均匀性的平衡问题。无论如何，这些都给人一个印象：在体验空间范围内如何投放意志是个体决定的，也是个体能够自由决定的。如果仅仅从个体来看，这是正确的，但从现实来看，除了特殊情况如精神疾病患者，我看不到有这种情形。并且，我一直认为这种完全没有对立面约束的事物就不是现实的事物。
能够限制个体自由投放意志的，我认为就是社会。人和社会的关系除了为个体提供了一个巨大的舞台—体验空间，同时又约束个体在这个舞台上跳什么舞。
社会上所有的人都是带着表达的意志系统，这些系统之间互相碰撞、互相作用，确定了每种表达的意义。没有比较就没有意义。单对一个个体的体验空间而言，“舒适”和“孤独”只有方式上的区分，没有意义上的区分。一旦表达开始具有了意义，大众就开始形成评判和规则，比如道德、规定、意识形态等，来区别哪些表达是鼓励的，哪些表达是不道德的。这些准则一旦形成，在社会上就会形成“共振”现象，所有的个体开始在被鼓励的表达上被动投放意志能量，并随着社会在此表达的能量的增强而更多投入能量。相反，在不被鼓励的表达上，能量的投放却越来越弱，这同样是“共振”现象产生的结果。这个“共振”现象，限制了个体对意志的自由投放，导致个体的意志在体验空间内的分布与社会同步，这种同步与社会的意志分布，称之为个体的社会性。
“共振”现象使得个体不得不在产生共振的大量表达上分配能量，从较长时间来看，社会对体验空间的作用就是在磨平体验空间内的不均匀性。个体要想在某些体验空间因素上取得较好的表达，就需要更强的意志来对抗“共振”的磨平作用。这真是一个奇特的景象，催生个人特质的是社会所提供的舞台，而同样这个社会又在磨平个人特质，你在我搭的舞台上跳舞就得相貌符合我的要求。个人和社会的关系确定了个人特质，同时又在毁灭个人特质。这也从一个侧面论证了一个流传已久的说法：人都是社会政治的产物，个体是没有核心本质的。这种现象，在这个社会见得太多了。人和社会接触的越广越深就越难保持个性，比如，很多大学生毕业之后工作几年，相互再见面时一般都会惊讶地发现，变了，原来的锋芒毕露已经让位给八面玲珑了，社会的磨平作用很直白地表露无遗。
个人特质确定和个人特质毁灭，不是两个割裂和静止的事情，而是体验空间的不均匀性不断形成、不断磨平的动态平衡过程。从这个角度来看，人生也可以说是个性产生和毁灭的过程。特别是引起个人特质毁灭的“共振”现象，一方面带来幸福，另一方面带来恐惧：让我隐没于芸芸众生，无棱无角，大志如何得以绽放？但是，只要在社会上，这一点就没法抗拒，只有适应它，顺势而上，使个性得到更好的毁灭。
敢于主动毁灭个性对大志者而言是需要点勇气的，其实前面也说过，毁灭个性就等于意志释放成对体验空间界域的潜在推动力，那会带来幸福的。另外，个人特质因为把注意力放在了有限的几个表达上，其实也在消灭自由。所以，大志者在充分表达了意志之后，应该认同凡人境界，拿出勇气来获得幸福和自由。
应对“共振”和个性毁灭的方法，很多思想体系都有一套自己独特的理论。这里用我们的语言简洁复述一下佛、道、儒的观点。
道家的思想：道家发始人杨朱，不因为有利于天下而拔一汗毛，通过尽量减少与社会的联系，造成与社会的深度划割，从而切断“共振”渠道。加之对“道”的内在追求，这样，他们自然而然形成高度的个性化，从而达到一种摆脱社会的自由。�
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