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龙的传人-第9部分
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。戒贤法师请他在寺内讲经。
那时候，戒日王朝盛极一时，戒日王是天竺威望最高的一个国王。戒日王在都城曲女城（现在印度北方邦卡瑞季）举行了一次规模空前的学术辩论会。642年十二月，辩论大会开始。到会的有天竺十八个国王、三千个深通教义的高僧，还有那烂陀寺僧徒一千人，婆罗门教和其他各界人士二千多，再加上随从人员，总共不下一万人。赴会时，有的乘象，有的坐车，有的步行，浩浩荡荡，数十里不绝，真是盛况空前。玄奘是主讲人，叫做论主。玄奘在会上宣读了他用梵文写的论文。大家都被玄奘精辟的论述惊服了。十八天的会期，没有一个人驳倒他的论点。大会结束的那天，戒日王送给他金钱一万，银钱三万，僧衣一百领。按照当地风俗，戒日主请玄奘坐上一头装饰华丽的大象，绕场一周，两旁贵臣护卫，群众欢呼雀跃，学有所成的玄奘享尽了印度人民对他的赞颂和尊敬！曲女城大会使玄奘在印度享有极高的声誉。
玄奘离国已久，怀念祖国的心情越来越迫切。戒日主和各国国王、广大的僧俗人民再三挽留他。鸠摩罗国王甚至表示只要他肯留下来，要为他建立一百所专院。无奈玄奘归国心切，留学求经的目的既然已经达到，说什么也要回国了。643年春天，西游十七年的玄奘辞别了戒日王和天竺的朋友们，满载着印度人民的友谊、荣誉和六百五十七卷佛经，启程回国了。
“玄奘回来了！”“玄奘回来了！”两年以后，当玄奘回到长安的时候，人们听说，这位不远万里、不辞艰辛到佛国去探索佛教真谛的大师，取回了真经，都兴奋地传递着这个消息。整个长安城都轰动了。玄奘把带回来的佛经佛像陈列在长安的朱雀街南端，请大家参观。争观的百姓人山人海，从朱雀大街到玄奘所住的弘福寺，排成了几十里长的队伍，焚香散花，鼓乐喧天。好不热闹。玄奘西游归来，成为长安城内轰动一时的盛事。
唐太宗听说玄奘从天竺载誉归来，也非常高兴。在洛阳亲自召见了他。玄奘叙述了一路上的见闻。唐太宗听得津津有味，要求他把旅途见闻写下来。《大唐西域记》一书就是由玄奘口述、由弟子辩机笔录的一部名著。书里记述了他亲自游历的一百一十个国家和听到的二十八个国家的山川、城邑、物产、凤俗。后来被各国翻译，广泛流传，成为今天研究印度次大陆以及中亚古代历史地理的主要资料。
玄奘从洛阳回到长安以后，马上组织各地高僧一百多人，着手翻译佛经。长安大慈恩寺内的翻经院是专供他们翻译佛经的场所。经卷收藏在玄奘亲自设计修建的大雁塔里。大雁塔至今还屹立在西安城南，成为古都长安最显著的标志。
为翻译佛经，玄奘经常“三更暂眠，五更又起”。他这样夜以继日地工作了十九年，译出佛经七十四部、共一千三百多卷。664年二月，玄奘病逝于长安玉华宫内。后来，玄奘所译佛经的原本在天竺散失了。玄奘的译本就成为研究印度古代文化的珍贵史料。
玄奘是唐朝的和尚。和尚在当时叫“僧”。所以后人称玄奘为“唐僧”唐僧玄奘到西方取经的事迹在民间广泛流传，越说越“神”，变成了神话。到了明朝，小说家吴承恩在民间传说的基础上，写成小说《西游记》。《西游记》里唐僧到西天取经的神话故事，跟玄奘到天竺取经的这段真事，虽然都被人们简称为“唐僧取经”，但这两个唐僧取经的内容，相去却有十万八千里了。
二十九、瑶家的黄巢庙
──唐末农民战争的故事
王宏志
今天湖南宜章县的黄沙峒，古来是瑶族聚居的地方。那里山势险恶，盘行百余里。唐宋之际，黄沙峒修建了一座黄巢庙。庙前还栽种了一棵高大的杉树。瑶族人民每次起义反抗封建政府，都要在庙前集合，然后祈祷，预祝成功。平日，瑶族人民也经常去庙里祭祀黄巢。直到南宋孝宗淳熙年间（1174—1189年），这座庙才被封建统治者焚毁。这儿怎么会修建起一座黄巢庙呢？我们从黄巢起义流动作战的过程里就可以知道了。
黄巢起义发生在唐朝后期。那时候，土地兼并越来越严重，加之赋税的繁多，迫使众多的农民逃离家乡，过着流亡的生活。广大农民生活不下去，被迫起义反抗。875年，山东、河南一带的农民几千人，由王仙芝领导，在长垣（yuan元，今河南长垣东北）起义。同年，冤句（qu渠，今山东菏泽西南）人黄巢（？－884年）带领几千人起义响应。不久，两支起义军会合在一起，从山东转战到河南、安徽、湖北一带，屡次打败后军。878年，王仙芝战死，起义军推黄巢为“冲天大将军”，就在他的领导下继续战斗。
唐朝政府的军队大都集结在北方，势力强大，而南方的兵力比较薄弱。加之，山东、河南、陕西一带连年受灾，粮食十分紧张。而江南地区的粮食物产比较丰富。起义军已有十万大军，需要充足的粮食供应。黄巢看到这种形势，就决定采取“避实击虚”的方针，展开流动作战，向南方挺进。878年，黄巢率领大军飞渡长江，南下深入江西内地，又从江西进到安徽南部，而后又转战浙江。唐朝政府见起义军进入唐朝的财赋来源重地，就把戍守西南疆上的节度使（总揽数州军、民、财政大权的高官）高骈（pian），调来任镇海节度使，对付起义军。
起义军进入浙西，转战在天目山地区。那里崇山峻岭，交通不便，当地百姓缺少食盐。黄巢进山以后，运来大量食盐，分给贫苦的农民。农民切身体会到起义军是为百姓谋利益的，都踊跃参加起义队伍。八月，黄巢攻克杭州。起义军进城以后，烧毁了杭州官府的文书档案，没收了官府的全部财货。接着，起义军又攻占了越州（今浙江绍兴）。高骈见黄巢已经进军到镇海的辖境，忙派几员部将分路出击。起义军受到了严重的挫折。为保存起义力量，黄巢决定避开高骄的阻击到福建去。原打算从浙东乘船浮海到福建，但一时找不到那么多船只，就转道从闽、浙交界的山区去福建。那里山峦起伏，悬崖峭壁，有些地方连羊肠小道也没有。黄巢率军沿仙霞岭开辟山路七百里，直通入福建境内的建州（今福建建瓯）。后来，起义军开辟的这条山路就成为闽、浙之间的交通要道。
建州刺史李乾佑听说黄巢率起义军来了，慌忙弃城逃跑，起义军占领建州后又转攻福州。福州观察使（考察官吏政绩的地方行政长官）韦岫（xiu秀），也弃城而逃。起义军在879年1月占领了福州。起义军在福建，到处焚烧官府，杀死官僚地主，没收他们的钱财分给贫苦百姓，深得百姓爱戴。至今在福建的罗源县还有一座山叫“留钱山”，传说就是黄巢起义军把亿万钱财送给当地穷苦百姓的地方，百姓为纪念起义军，就把当地的一座山起名“留钱山”。在福建南安县东田西部的罗山下的“凤巢”村，也有关于黄巢的动人故事。据说在唐朝末年，村里有个张铁匠技术高超，打制的剑，寒光闪闪，锋利无比。张铁匠娶了个漂亮的妻子，当地的山霸胡老疙听说了，就带着一帮爪牙把她抢走了。张铁匠也被迫躲进了深山。后来，黄巢带兵来到罗山脚下，张铁匠闻讯赶来投奔，还献上一口祖传的“青龙宝剑”。黄巢一见大喜，立即接过剑舞动起来。起义军战士和山民也都围成圈观看喝彩。黄巢舞罢，跳出圈外，对着村口的一棵古榕树刺了一剑，只听树窟窿里“哎哟”一声惨叫，大家忙走上去看，原来是胡老疙怕起义军，躲到古榕树里，被黄巢一剑刺死了。山民感谢黄巢除了山霸，就把这个村起名为“黄巢村”。后来为避免官府盘查，又改名为“凤巢”，把黄巢比作救苦救难的凤凰，取“凤凰来巢”之意。
起义军严惩地主恶霸，但对读书人采取保护态度。起义军里流传这样的歌谣：“逢儒则肉师必覆！”意思是说，如果见到读书人就杀戮，起义军必定要失败。所以，当时凡被起义军捉获的地主，只要自称是读书人，就可以得到释放。有个在唐朝收藏皇家图书的崇文馆里工作的校书郎（校勘书籍的文官）黄璞，家住福建莆田延寿里黄巷。起义军在莆田烧官、杀地主。但当他们走到黄巷时，黄巢命令起义战士熄灭火炬，不要烧黄璞的房子，以示对读书人的爱护。
福建在唐朝时比较闭塞，不利于农民军的发展。起义军经过一段休整，就又向广东进军。九月，黄巢攻入广州，俘虏了节度使李迢（tiao条），并以“义军百万都统”的名义，发布文告，到处张贴。文告痛斥唐朝政洽黑暗腐败，列举宦官专权、官吏贪暴等罪状，声称起义军即将北上，进京问罪。文告还宣布：禁止刺史增殖财产，县令贪污者灭族。文告的内容击中了唐朝统治者的要害，受到广大人民群众的拥护。
接着，黄巢就率军北伐。他们先西入桂州，然后等到湘江水涨，乘坐几千只大木筏顺流而下，到达潭州（今湖南长沙）。起义军攻下潭州又向江陵进发。驻在江陵的是唐朝宰相王铎（du6夺），是当时唐军镇压起义军的最高统帅。王铎是个文官，随军带来一大群姬妾歌女，日夜纵情欢乐。一天，他接到家报说夫人已经从京师起身，就要赶来问罪了。王铎死皮赖脸地对幕僚们说：“黄巢逐渐北上，夫人又将南来，日子不好过了。”有个幕僚同他开玩笑说：“不如投降黄巢。”王铎听了哈哈大笑。当起义军的前锋逼近江陵时，王锋忙找了个借口一溜烟逃往襄阳。留守江陵的唐将刘汉宏，见江陵兵力太少，就在城内大肆掳掠一阵，烧了城内的房屋，逃往北方去当土匪了。十几天以后，黄巢率军进驻了江陵城。
黄巢占领江陵以后，打算取道北上，直捣长安。可是，由于疏忽，前锋部队在荆门遭了敌人的埋伏，兵力损失了十几万人。受挫折之后，黄巢放弃直上河南的计划，率大军顺长江东下，在今天的湖北、江西、安徽、浙江地区接连攻下十几座州城。这些地方的穷苦百姓纷纷响应参加起义军。起义军重又壮大起来。为了分化瓦解敌人，减少北上的阻力，黄巢向沿途各城镇的唐朝官吏发出通碟说：“你等均应安分守己，不要触犯我的军锋。我将入东都，并入京城，向朝廷问罪，与你等众人无关！”对于个别名声较好的地方官，起义军不去触动他们。象唐朝的庐州（今安徽合肥）刺史郑綮（qi起）是个清官，任满离职时，只积了一千串钱储存在州的库房里。在贪污成风的地方官里，他可算是难得的了。起义军打到淮南时，他写信给黄巢，要求免于交兵。黄巢见信一笑，下令让起义军绕道而行，没有进入庐州境内。
879年十一月，起义大军进入洛阳境内。洛阳留守（留守，陪京的最高长官，兼任地方行政长官。唐朝时，洛阳为东京。）刘允章，为人正直敢言，曾向皇帝上过谏书，陈诉百姓的“八苦”，对唐朝的腐败政治早已不满。当黄巢进驻洛阳时，他就率领百宫迎降。起义军进入洛阳，秩序井然，不动百姓一草一木，只把官僚地主埋在地下的金帛，掘出来没收。攻下洛阳之后，起义军又顺利地攻克潼关，881年初，进入长安，建立了大齐政权。唐朝皇帝逃奔四川。
黄巢起义军流动作战，走过了今天的十二个省：山东、河南、安徽、江西、江苏、浙江、福建、广东、广西、湖南、湖北、陕西，行程在两万里以上，在这些地区播下了起义的火种。这在中国历史上是空前的。
就在黄巢率军从广州北进的路上，经过了瑶族聚居的广东北部和湖南南部，播下了革命的火种。黄巢起义军的部将鲁景仁，因病率领一千人留在连州（今广东连南瑶族自治县）的瑶族地区，同瑶族的起义领袖蔡结、何度的军队会合。他们共同组织了几千人马攻占了连州。后来，鲁景仁又联合郴州（今湖南郴县）的陈彦谦和零陵的唐行旻（min民）领导的起义军，在湖南一带的瑶山“完垒自守”，长期坚持斗争，打击了唐朝在地方的封建统治势力。宜章黄沙峒的黄巢庙，大约就是在这时期修建起来的。
三十、“江边黄鹤古时楼”
──唐朝诗人和黄鹤楼
王宏志
在武汉著名的蛇山头上，新近矗立起一座古雅迷人的五层飞檐楼阁，高四十九米，四望如一，这就是重建的闻名天下的黄鹤楼。最早的黄鹤楼据说是三国时期所建，后来在战乱天灾中，历经变迁，屡建屡毁。最后一次是在清朝光绪七年（1881年），遭火灾焚毁的。蛇山古称黄鹤山，黄鹤楼因而得名。可是，古人为黄鹤楼的得名，杜撰了不少美好的故事。南北朝时，传说仙人王子安乘鹤经过这里。唐宋时，又传说三国时蜀国的费袆（hui灰）成仙以后，常骑着黄鹤在此休息。明清时，人们把黄鹤楼同八仙之一的吕洞宾相连，说唐朝时吕洞宾经常在这儿饮酒，却不付钱。店主人仍旧照常供应，为此，吕洞宾非常高兴。有一次，吕洞宾又来到店里，天气热，店主人送上西瓜。吕洞宾就用瓜皮在墙上画了一只鹤，然后唱起歌来，黄鹤就从墙壁上飞了下来。这样就招徕许多酒客，每天在千人以上。几个月之后，酒店主人赚钱达几百万。他用钱酬谢吕洞宾，吕洞宾不要。店主人就修建了这座楼，以示感谢。
黄鹤楼的这些动人的传说，招引了古往今来的许多诗人墨客，到这儿吟咏题画。其中以唐朝诗人崔颢写的《黄鹤楼》一诗最妙，传为千古绝唱。
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
唐朝是我国古代诗歌的黄金时代，诗人辈出，如群星灿烂。他们写出大量优美的诗篇，流传至今的，仅《全唐诗》一书里，就有近五万首。这些诗，反映了唐朝社会生活的丰富内容，具有优美的艺术形式。其中的律诗，是唐朝新出现的体裁。崔颢的这首《黄鹤楼》，就是七言律诗。崔颢（？──754年）生活在盛唐时期，留传下来的诗作并不多，但质量却比较高，以《黄鹤楼》为代表作。这首诗运用了优美的神话传说，写出黄鹤楼的来历、登楼所见以及触景生情引起的乡愁。宋代人把这首诗推为唐人七律第一。唐朝大诗人李白经过武昌，读了崔颢的诗赞叹不已。传说他脱口读出“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的诗句，遂搁笔不题。大约黄鹤楼边的“搁笔亭”就是因此而建的。
李白（701—762年）是一位浪漫主义的大诗人。他也生活在盛唐时期，一生大部分时间都在漫游中度过，几乎走遍了祖国大地。长期的漫游生活所受到的大自然陶冶，使他写出大量描绘祖国锦绣河山的诗篇。他的这些诗，豪迈奔放，感情真挚，想象丰富，手法夸张，语言生动轻快。以描绘祖国山川景致著称的大诗人，怎能不写到黄鹤楼呢？当然写过，而且他的十几首诗里都涉及到黄鹤楼。象脸炙人口的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》就是其中的一首：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
此外，李白还有“黄鹤西楼月，长江万里情”，“一忝青云客，三登黄鹤楼”，“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”，“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥”等诗句，都反映了诗人对黄鹤楼的眷恋之情。不过，他专写黄鹤楼的诗确实没有。这大约正是由于崔颢的诗写的太好的缘故吧。据说李白受崔颢这首诗的影响，写了一首《登金陵凤凰台》，以同《黄鹤楼》一较胜负。
凤凰台上凤凰游，风去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落晴天外，二水中分白鸳洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
这两首诗在唐朝描写景物的诗里，的确可以互相媲美，也都堪称佳作。
和崔颢、李白同时代的孟浩然、王维、贾岛等人，都有吟诵黄鹤楼的诗。象孟浩然的《鹦鹅洲送王九之江左》，就是一首写站在黄鹤楼上遥望鹦鹅洲景色的诗。
中唐时期的诗人，韩愈、刘禹锡和白居易等，也有讴歌黄鹤楼的诗歌。白居易的《芦侍御与崔评事为予于黄鹤楼置宴宴罢同望》，就是一首写黄鹤楼的好诗。
江边黄鹤古时楼，劳致华筵待我游。
楚思淼茫云水冷，商声清脆管弦秋。
白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。
总是平生未行处，醉来堪赏醒堪愁。
白居易（772—846年）是一位现实主义的大诗人。他生活的时代。唐朝已经逐步衰落，政治腐败，战祸连年。目睹着腐败动乱的现实，他提倡用诗来描述民生的疾苦，反映社会的真实情况。这就使唐诗有了新的发展。他一生写了许多使权贵为之变色的讽谕诗，象著名的《卖炭翁》《新丰折臂翁》等等，就是白居易讽谕诗的代表作。他也写过不少刻画景物的待，前面引的这首写黄鹤楼的诗，就是其中的一首。这诗虽是答谢主人的应酬之作，但没有一般应酬诗的俗气。诗中不仅写了登黄鹤楼所见的迷人景致，还反映了诗人对现实的忧虑。
唐朝大诗人中没有写到黄鹤楼的，似乎只有一个杜甫。杜甫（712—770年）生活的时代，比白居易早一些，比李白晚一些。正是唐朝由繁盛到衰落的转折时期。他也是一位现实主义的大诗人。他的诗充满着热爱祖国、热爱人民的崇高精神，具有丰富的社会内容，真实地反映了唐朝由盛转衰的历史，所以后人称他的诗为“诗史”。他的诗艺术性也很强。他自己说“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”。他写的咏怀古迹的诗，相当出色。象《明妃村》一首，开头一句是“群山万壑赴荆门”，其中的一个“赴”字，就写出山势婉蜒随水而流的景象。可以想见，杜甫若留有一首写黄鹤楼的诗，一定会同崔颢的那首交相辉映。
晚唐诗人中被誉为“小杜”的杜牧，写过涉及黄鹤楼的诗。杜牧为什么被人称为“小杜”呢？杜牧（803—852年）生活在晚唐的多事之秋，统治愈加腐败，人民生活更加困苦。诗人关心民生的疾苦，对腐败的政治深感不满，他象杜甫一样，用自己的诗，反映了那个没落时代的历史。同时，他的诗艺术性也相当高，又有自己独创的风格。所有这些，大约就是他被称为“小杜”的原因吧。他的诗成就最高的是抒情的七律和七绝。他通过写景的画面，表达自己豪爽的情思。象著名的《山行》《泊秦淮》《江南春》等等，就是这类作品，读之使人感到余味无穷。他写黄鹤楼一诗的最后两句是：“黄鹤楼前春水阔，一杯还忆故人无？”这是诗人为送友人去夏口（今武昌）而作的。他提醒友人到了夏口登临黄鹤楼，面对满江春水畅饮时，别忘了他这位旧友。
唐诗里写到黄鹤楼的真是不少，而且，还不只唐朝，宋朝以至今天，都有不少诗人写到黄鹤楼。读者有兴致，可以去武昌登临重建的黄鹤楼，那时就可以鉴赏出描写黄鹤楼的诗中，哪一首最好了。
三十一、佛国和人间
──东方瑰宝敦煌莫高窟
何珍如
举世闻名的敦煌，地处我国西北，在甘肃省西部，是沙漠里的一个小小绿洲。敦煌之所以闻名世界，不仅因为它是古代丝绸之路上的重镇，而且还因为在那里有我国瑰丽的艺术宝库──莫高窟。莫高窟在敦煌县东南二十五公里，坐落于鸣沙山东麓的断崖上。这个石窟群创建于366年，传说有个叫乐僔的和尚来到敦煌鸣沙山，看到对面三危山上夕阳西下的余辉金光万道，金光中仿佛有千佛的形状，决定在鸣沙山的岩壁上开凿一个洞窟，这就是莫高窟的第一个石窟。他在窟内绘制壁画，塑造佛像。自此，历代都有人来修建，石窟越来越多，规模日益宏伟。据说唐朝时，这里的石窟已有一千余个，所以莫高窟又称“千佛洞”。究竟莫高窟一共有多少石窟，现在已弄不清楚了。因为年代久远，这里风沙又大，许多石窟已荡然无存，保存至今的石窟尚有四百九十二个，其中有十分之六，七是隋唐时候开凿的。这些石窟象蜂房一样，密密层层地分布在长约两公里的悬岩绝壁上。据说，当年每座石窟的外面，都架设了木构檐廊，檐廊由婉蜒曲折而又悬空的阁道相连，远远望去犹如一片巍峨的宫殿群。可惜，现在多数石窟的檐廊已不复存在，只剩下五座檐廊。
走进石窟，五彩缤纷的壁画令人眼花镜乱，应接不暇。据初步统计，保留至今的壁画，大约有四万五千平方米，如果以壁画的自身高度，把壁画连接起来，其长度可达三十公里，是世界上最大的画廊。窟内还有许多精美的彩塑佛像，保留至今的佛像有两千四百一十身，成为巨大的彩塑馆。众多的塑像神态各异，栩栩如生。这里不仅是我国最大的佛教艺术宝库，也是世界古典艺术宝库中一颗璀璨的明珠。
莫高窟壁画的主要内容是佛经故事，此外还有供养人画像、建筑彩绘和藻井等等。佛教故事的主要内容是讲释迦牟尼的“生平事迹”。“尸毗（pi皮）王割肉救鸽”的故事，就是描写释迦牟尼的前生──尸毗王，为了救一只被饿鹰追逐的小鸽子，割下自己的肉喂鹰。“摩诃萨埵（duo朵）舍身饲虎”的故事是说，摩诃萨埵太子看到山中有一只饥饿的母虎，身边还有七只嗷嗷待哺的小虎，由于小虎的纠缠，母虎无法寻觅食物，如果再没有东西可吃，母虎就要吞食小虎。为了拯救七只初生的小虎，摩诃萨埵太子让母虎把自己吃掉。佛教宣扬逆来顺受，甚至宣扬残害自己躯体以求得佛的宠爱，求得死后进入极乐世界，这是荒唐的。
但是，在莫高窟壁画上的佛经故事中，也有许多动人的画面，如“九色鹿”的故事，就是歌颂正义、谴责邪恶的。故事说：在恒河边的茂密森林里，有一只九种毛色的鹿，它的毛色鲜艳，鹿角洁白如雪，美丽极了。它与乌鸦是好朋友，形影不离。一天，恒河里传来了一个人凄惨的呼救声，九色鹿急忙赶去，它与恶浪搏斗，终于救出了将被恶浪吞噬的人。被救的人叫调达，他庆幸自己的再生，对九色鹿说：“你对我的恩惠胜过我的爹和娘，我要做你的奴仆，报答你的救命之恩。”九色鹿谦和地说：“我只要求你一件事，就是不要向任何人透露我的行踪，免得有人来伤害我。”调达马上对天起誓：“如果我忘恩负义，就叫我浑身长满烂疮，嘴里发出恶臭。”
当地有个国王，娶了个漂亮而贪心的王妃。一天，王妃突然梦见了九色鹿，它的毛色光彩夺目，引起王妃的贪欲。王妃要国王把九色鹿捉来，用它的皮作垫褥。国王立即派人张贴布告：“谁能报告九色鹿的行踪，就赏给谁大片土地和大碗金银。”调达看了告示，乐得心里发颤，感到富贵从天而降，不顾九色鹿的救命之恩，向国王报告了九色鹿活动的地方。于是，国王率领军队，让调达带路，包围了森林。包围圈逐渐缩小，树上的乌鸦看到了国王和他的军队，急切地催促九色鹿赶紧躲避。九色鹿没有躲藏，神态安详。等国王和他的军队靠近，它从容不迫地对国王说：“我常年住在这人迹罕至的森林里，无人知晓，你怎么知道我在这里？”国王指着调达说：“是他带的路”。九色鹿十分气愤，斥责调达的忘恩负义、恩将仇报。九色鹿的陈述感动了士兵，也感动了国王。国王下令：“从今以后，谁也不许伤害九色鹿！”这时大家都以愤怒的目光看着调达，只见调达身上长满了脓疮，流着脓和血，嘴里也发出令人窒息的恶臭。从此大家远离开他，谁也不愿意接近他。壁画以连环画的形式，生动地表达了这一故事。
尽管壁画所描绘的是一些虚幻的佛的故事，宣传的是佛教的宗旨和戒律，有浓厚的宗教色彩。但是，人们不能离开自己的经历去设想天堂和地狱。尽管在现实生活中没有三头六臂和千手千眼的菩萨，但是，在这些佛、菩萨的形象中，又有真实的人的活动。在壁画中，有劳动人民艰苦劳动的场面，描绘了生产工具和生产的过程，反映了劳动人民生活的艰难困苦。同时，从壁画中也可以看到统治者雍容华美的服饰，富丽堂皇的殿阁，奢侈豪华的生活。这不正是封建社会贫富悬殊的反映吗！“五百强盗成佛”的故事，所描绘的是五百个“强盗”被官军俘虏受审的场面：一个峨冠博带的官吏正在宣判，被俘者在被剜出双眼，这不正是封建社会阶级斗争的真实写照吗！虽然这个故事的结尾，加上了一个佛使他们双眼复明，他们出家为僧的尾巴，但是仍然可以看出社会的阶级状况。壁画中还有许多交通工具、古代建筑、各族服饰、音乐、舞蹈等场面，这些都是现实生活的记录，是研究我国古代经济文化等方面的宝贵资料。我国著名大型歌舞“丝路花雨”，就是根据敦煌壁画编制而成的。
敦煌是古代“丝绸之路”的必经之地，因此，一向是各族争夺的目标。每次战乱都要给莫高窟带来灾难。但是最严重的灾难莫过于帝国主义者的浩劫。这要从1900年说起，那时莫高窟有个王道士，他在清理十六号石窟甬道积沙时，偶然发现了几百年前的藏经密室（即藏经洞）。原来，公元1035年，西夏（西夏，我国古代北方少数民族党项族，于1038—1227年，在今宁夏、陕西、甘肃、青海一带建立政权。）占领了敦煌，莫高窟的和尚也跟着人们逃难。逃难前，他们把不能带走的经卷、绣画、法器等等，藏在洞窟的复室内，然后密封起来，在封墙上绘了壁画。后来这些和尚大约没有再回来，这些珍藏也就成为长久的秘密。直至十九世纪初，王道士才发现了这个藏经洞。洞里藏着数也数不清的经卷、绣画，当时曾有人建议清政府把它们运到兰州保存。但是，腐败的清政府，根本不懂得这批文物的价值，他们舍不得花运费，仍然让王道士保管。
藏经洞发现的消息不胜而走，如此巨大而又宝贵的发现，使帝国主义分子垂涎三尺。那些处心积虑的盗宝者，接二连三地来到莫高窟。最早到莫高窟的是英国斯坦因。他曾经五次到莫高窟，他给了王道土一笔银子，王道士就慷慨地让他进入秘室挑选。斯坦因用大车搬运了七八天才运完。法国的伯希和也到莫高窟，他比斯坦因懂行，精选了文书经卷六千余卷和大量画卷。不久日本的大谷光瑞也到莫高窟活动，前后达四个月之久，骗取经卷四百多卷和一些精美的塑像。接着美国的华尔纳也
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