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龙战野-第138部分
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张禄一皱眉头：“如此说来，这超三维世界就没有土著了，全是外来生物？”
“有，怎么没有！”三无反驳道，“只是你来的时间太短，又没空四处巡游、寻找罢了。我这些年可一直在做联络工作，跑了很多地方，见到过不少超三维土生土长的星表生物——既有植物，也有动物。样式都很奇特，下回可以带你去瞧瞧。”
“那么有没有土生土长的虚空生物呢？”
“理论上也应该存在，”三无回答道，“三维世界可以说是一个比较秩序化、固化的世界，什么虫洞啊、空间折叠啊、超越光速啊，等等科幻小说中存在的特异现象，其实在三维世界中自然存在的数量很少……这么说吧，让地球科学家很难以理解的量子纠缠现象，只是三维世界微观层面的现象，宏观层面基本不可能存在，人为技术永远不可能超越光速。在此种前提下，三维世界根本上不可能存在虚空生命，生命全都是依附着星体而生的……”
“我明白，”张禄点头，“物质生命体不可能摆脱空间的局限性，蚂蚁只能产生部族，不可能产生王国和帝国，因为以它们的物质尺寸和生命长短，无法掌控太过广袤的地域。”
三无“嗯”了一声：“所以说不管科幻小说再怎么驰骋想象，实际上三维生命无法脱离物理性的躯体的桎梏，掌控地域永远有限。古代最庞大的帝国大概得算是蒙古了吧，成吉思汗曾经夸耀，说他的国家从南到北和从东往西，都需要一年的时间才能走完，然后时隔不久，这个大帝国就自然分裂了。以此推想未来世界，地球人的核心控制区域，大概永远也不会超过一光年直径吧——超过这个距离，通讯迟滞时间太久，肯定没法实际统治。
“而在地球周边数光年距离内，以概率学的统计而言，不会再存在地二种星表智慧生命。所以外星人是存在的，但它们不可能来到地球，地球人也很难找到它们。三维世界命中注定的是由一系列孤岛组成的……哦，说不定数万、数亿年之后，还会出现一群地球吉普赛人，驾驶着飞船到处流浪……”
说到这里，话锋突然一转：“但超三维世界就不同啦，象你我破境飞升之后，基本上不需要怎么学习，就自然能够跨越天文距离，在同一象限甚至多个象限中自由来去，可见这是符合此界基本法则的能力。这种能力，自然不会必须由外来者，或者有智慧者掌握，土著生命只要自然进化到一定程度，应该也都能学会。那么就理论上而言，超三维世界的土著生命并不必须依附星体而存在……”
“理论如此，那么实际上呢，你见过吗？”
三无耸耸肩膀：“暂时还没有，但这并不能说明什么问题啊。就好比在地球上，你问我，理论上该有恐龙的存在，但实际上呢，你见过吗？”
“恐龙好歹是留下了化石的……”
“咱们面对一个比单一星体大过无数倍的浩瀚星空，仙人数量又比洪荒时代的地球人类更少，土著虚空生物的遗存可能并不依附于星体，而是在虚空中自在漂流——你说发现的可能性能有多大？”
张禄沉吟不语。然后那边三无突然间又转换了话题：“其实对于龙族而言，我还有一个不成熟的猜想。咱们投影去三维世界，虽然威能无限，但基本上还是血肉之躯，是符合三维生命的本来面目的，换言之，那也是咱们本体的样貌。那么龙族呢？你接触过龙族的尸骨，主要印象是什么？”
张禄想了一想：“残暴、凶戾……”
“我是说肉身，不提它们的精神。”
“丑怪，坚硬，坚硬到无以复加……”
“没错，坚硬，”三无抚掌笑道，“不仅仅是骨殖，就连皮肉都极其坚硬，而且貌似不会朽烂。这肯定不会是碳水化合物嘛，你说会不会，龙族在三维世界的本体其实是硅基生命？”
“我靠你这阵子真是在读物理书吗，还是在读科幻小说？”
“说过了只是不成熟的猜想而已啊，”三无笑一笑，“而且目前地球人也就刚开始设想硅基生命而已，对了还有砷基生命……说不定还会有更古怪的生命体存在，但总之，龙族不大可能是碳基生命吧。”
张禄又再沉吟良久，然后一梗脖子：“可恶，你这些话说的，连我都想开始潜心研究起地球科学来了……算了吧，咱们还是先办正事儿要紧！”
第五十二章 、灭佛的发端
有位官人夤夜来访魏文成，魏文成延入室内细一打量，就见此人头戴乌纱便帽，身穿圆领窄袖绛纱衫，腰系蹀躞带，足登牛皮靴，胡服打扮。再往脸上一瞧，魏文成不禁吃了一惊：“如何是尔？！”
原来此人方面大耳，留着短须，这张面孔熟到不能再熟了，正是当年魏文成从太湖北上，前往邯郸拜谒慧可途中，在南兖州胡氏庄院中所遇见过的那个元嵩和尚！当然啦，此人如今蓄起须发，穿着俗人衣冠，应该是已经脱离释门啦。
就见元嵩微微一笑：“久不见师兄之面，心甚渴念，不期于长安重会也。乃不欲与下走坐谈否？”
魏文成闻言，赶紧施礼，就扯过一张高枰来，请元嵩坐下——他自己则返归榻上，二人正面相对。坐定之后，魏文成先开口了：“尊驾今如何称呼？”你肯定不叫元嵩了，我也不能再跟从前那样称呼你为“师兄”，究竟你如今是什么身份，什么俗名，先分说明白了，咱们才好叙旧。
元嵩淡淡笑道：“吾仍名元嵩也，然复俗姓……”中国人不分少长、良贱，全都有姓，可能这在这时候的世界上都属独一份儿；但是就理论上而言，僧侣抛弃俗世家庭、亲眷，却不该有姓。所以佛教入华以后，其习惯因应中国风俗做了一定的修正，假装僧侣也有姓，姓“释”——全体僧众，皆拜释迦，则不姓“释”还能姓什么？故而若论全名，昔日的元嵩和尚就是释元嵩，魏文成则当被称为释文成……啊不对，是释道信。
元嵩说了，我仍以昔日法号为名，但是复归俗家姓氏，俗家姓卫，如今我叫卫元嵩。魏文成心中微微一动，直截了当地问他：“阁下今已于周国为官乎？蜀郡公是阁下长官？”卫元嵩笑一笑：“不敢，区区在下蒙天子垂青，受封蜀郡公之爵。”
魏文成不禁又吃一惊，说你怎么能够在短短几年内就混到天子身边儿去的，还竟然得授郡公之爵？你这爬得可挺快呀。元嵩笑道：“以师兄之能，若求宦途，名爵必不在区区之下也。”
说着话就开始简单介绍自分别以来，自己这些年的奋斗历程。卫元嵩原本的计划，是西行长安，干谒权贵，提出整顿佛教界，沙汰那些打着佛教旗号到处招摇撞骗的所谓“高僧大德”，那么既入长安之后，该当怎么谋求晋身之阶呢？终究他不是什么名山大刹出身，也没有知名高僧为师，乏人绍介，虽说在佛学上略有所长，搁在这个佛教信仰如日中天的时代，却也很难脱颖而出。
好在卫元嵩自有异能，可以探人**，他就利用这一手段，开始在长安市井中帮人算命。算命从来分两部分，一是算过去，二是算未来。人们都想要预知未来，以便趋吉避凶，但未来既然还没有到来，并且还可能改变（否则就没有趋避一说了），那自然就给了骗子们很大的发挥余地。未来不足恃，要想证明这位算命先生不是骗子，起码还有点儿本事的，反倒要看算过去，而对于过去来说，卫元嵩自能一语中的。
所以他很快便声名雀起了——虽说算未来未必能有多准，但卫元嵩游行天下，见多识广，各种骗子伎俩知道得太多啦，再利用算过去的准确性给人造成一定的催眠效果，小试牛刀，便可大获全胜。在市井间名声响亮之后，自然会有权贵找上门来，于是卫元嵩在长安城内的地位也步步而高，所能够接触到的供养者的身份也节节攀升。
最后，卫元嵩终于巴结上了他一开始就瞄准的某位贵人，那就是——北周权臣、大冢宰、晋国公宇文护。
卫元嵩本想利用宇文护来达成自己的目标，只可惜宇文护过于笃信佛教——算命先生多了，估计他之所以看重卫元嵩，很大一个原因在于卫元嵩本是佛教僧徒——对于沙汰冗杂的请求始终不置可否。卫元嵩催得急了，宇文护就说：“彼等虽无法师之能，然诵经向佛，亦必有可用之处也。”还问卫元嵩，说我要是把别的和尚都赶走，光留下你一个，你能够达成我的要求吗？
“问法师，独从汝学，可得长生乎？”
卫元嵩老实回答：“不能。”
“旧有罪愆，可得赎乎？”
“不能。”
“烦恼杂念，可得消乎？”
“不能。”
卫元嵩说了，您想到得道成正果也好，想要排除掉俗世烦恼也罢，那都得靠自家虔心修行，我再怎么教你，你却不听，只知道念经拜佛，那终究是没有用的——“如水中捞月，镜里摘花也。”
宇文护说我管理着那么大一个国家，哪有时间和精力跟法师您似的出家修行？别的和尚可说过了，只要念经向佛，自然烦恼渐消，只要布施沙门，自然可赎罪愆，即便不能长生，也能够保证轮回一个好去处。你让我把他们全都沙汰了，可是你又不能帮忙解决问题，这究竟是何居心啊？“得无党同而伐异耶？”
这么一闹，两人的关系逐渐疏远，卫元嵩灰心失望之下，就想要甩袖而去，却三不知撞上来一个道士，给他指点了另一条光明大道。
这位道士名叫张宾，他跟卫元嵩颇有相似之处，二人的理念可以说是殊途同归。卫元嵩恼恨满地都是打着佛教旗号的骗子，张宾也憎恶那些打着道教旗号的妄人，都想要找机会搞一场轰轰烈烈的宗教改革。当听说卫元嵩多次劝说宇文护沙汰释门，反遭疏远之后，张宾就找上门来，对他说：“晋公将六旬矣，自以为诵经布施，可得长寿，遂为竖子所欺。然烦恼缠身者，其寿真可久乎？况兼权倾一时，更易二主，又不肯践极，诚恐欲为霍光而不可得也，不测之祸，须臾之间。法师欲附其行事，然沙砌之城，乃得恃乎？何不另觅金城汤池，可做事业？”
卫元嵩问你说的“金城汤池”是指谁啊？张宾就说了：“今上聪明睿智，宏图沉毅，今虽祭由寡人，而必有去背后芒刺之日也……”他暗示皇帝宇文邕有除去宇文护的打算，说那才是搞宗教改革最佳的依靠，希望卫元嵩可以跟自己一起去辅佐宇文邕。
卫元嵩请张宾安排一个机会，让自己远远地望了宇文邕一眼，就此下定决心，改投到宇文邕门下。可是宇文邕跟宇文护不同，他是比较倾向于道教的，对佛教相当不感冒，所以卫元嵩就不方便再以沙门形象随侍其身边啦，干脆脱下僧袍，还为俗人，随即上书斥骂当世佛徒之狂妄、肆虐，有害国计民生。这一来正中宇文邕的下怀，当即封官赏爵。
当然啦，政权都掌握在宇文护的手中，宇文邕不可能给卫元嵩什么高官要职，只能赐他空头爵位，但是短短数年间就加封至蜀郡公，那也算是空前绝后的奇迹了。“木秀于林，风必摧之”，因此卫元嵩收获了不少羡慕嫉妒乃至痛恨的目光，加上他本为和尚，却摇身一变，大骂僧徒，都中僧侣和信众全都厌恶他，虽然动摇不了他的地位，却可以噤口不提，干脆当这人不存在。
——所以魏文成在陟岵寺里打听“蜀郡公”的根底，才没人愿意跟他说实话。
卫元嵩把自己这些年的经历几乎是合盘托出——当然啦，对于宇文邕有铲除宇文护想法一事，自然必须隐去，但以魏文成的聪敏，猜也猜得到啊——完了就问魏文成，说师兄你虽然不象我这么激进，但对于目前佛教界的现状也是很不满的，既然如此，你又为何要来长安淌这趟混水呢？
魏文成心说我不是对什么现状不满，我虽然因缘际会成了沙门，其实对整个佛教都不怎么感冒……要不是这个世界神神怪怪的，谁会想着出家修行啊？当下回复卫元嵩说：“师命难违也。”随即就把自己这些年的遭遇也大致叙述了一遍。
卫元嵩说了：“吾今请天子诏，以辩论定三教次序，本为贬佛斥道也……”宇文邕想要打击道教，阻力很大，想要打击佛教，宇文护那儿就第一个通不过，所以卫元嵩才献计搞这么一场辩论大赛，一方面这事儿宇文护不会阻拦，相反还乐见其成——当然啦，宇文护肯定笃信佛教能拿第一——同时只要安排得法，自然能够趁机打击释、道二教的声望，只要让他们输就成了。
卫元嵩和张宾都相信，真正有道德、有能为的修行者是不会来淌这趟混水的，来的必然都是些名利之徒，想要拿捏他们很方便。别的不提，只要卫元嵩探出对方**，加以要挟，你在辩论会上还敢轻易出头吗？所以卫元嵩既不解，也郁闷，魏文成你是干嘛来了？你的本事我清楚啊，我又拿捏不住你，你若是突然间冒出头来，那不就破坏了我的大计了吗？
他话说得很委婉，但魏文成很快就明白了对方的用意，当即笑道：“阁下此来，得无劝吾归乎？”卫元嵩用期待的眼神望着他：“可得归欤？”魏文成并不回答，却突然间转换话题：“今昼长街之上，指使官人欲捕吾者，得非阁下欤？”
卫元嵩仗着自己跟魏文成的老交情，倒是直言不讳：“正是区区。”他说我就是为了挑事儿，先派人煽动闲居寺僧去跟你们争道——二寺相争，由来已久，魏文成不清楚，卫元嵩想要打击佛教，这些信息是肯定要拼命搜集的——引发骚乱，然后就希望派官兵将两寺僧众一并拿下，一方面减少几个参与辩论大赛的佛徒，另方面也抑压佛教的声望。“惜乎，师兄妙语，断吾之念。”
魏文成又问了：“闲居寺僧如何？”
卫元嵩回答道：“已尽数擒下矣。”说着话笑了笑，说我这倒是无形中帮了你们少林寺一个大忙了，只要我把那老住持拘押个一年半载的，即便不判罪，闲居寺也必然势力大损，从此少林寺在嵩山一带再无敌手。
随即他继续询问卫文成：“若师命难违，师兄不肯即归，可得缄口而不言乎？”
魏文成几乎是脱口而出：可以啊，但你能给我什么好处呢？想一想这么**裸地想跟对方交易，实在有**份，再说了，自己又不想当官，要好处也没啥用啊。于是沉吟少顷，对卫元嵩说：“巧言欺人，妄语惑众，此小事耳，但佛真在，自然沙汰，何劳阁下忧思？然僧道之属广占田地山林，坐收奉养，是虐民也；不劳而食，租税不出，是弱国也——阁下今为朝官，所当虑者，唯此而已。”
卫元嵩闻言大喜：“师兄果然是真佛子，一语中的！”
第五十三章 、佛前明灯
魏文成对宗教本没有什么好感，即便天上真有佛祖、神仙，在他看来也是人贵自度，他度纯属扯淡。你说你厌恶了红尘俗世，想要修行，那就自己跑深山老林里找个师父去修行得啦，为什么要形成教义，形成教团，把没有修行觉悟的人也卷进来呢？你瞧天下寺院、道观之中，有几个人是真虔信教义的？有几个人是真想毕生修行的？大多不过混饭吃罢了。
当然啦，只要不作恶，光混饭吃，虽然没志气，也不值得惩罚，但饭食是有限的，你想混饭，必然就会夺了他人口中之食。尤其如今很多寺院、道观，并不仅仅靠信众的供养为生，还要广收良田，雇佣佃户，跟封建地主没有什么区别。北有周、齐，南有陈朝，也不知道谁兴出来的规矩，修行者哪怕是坐拥金山，也都不必要纳税，时间一长，国家财政肯定会出问题啊。
魏文成本人不是太恨骗子，相反对于受骗之人，他认为可怜之人必有可恨之处，你愚昧，你上当，你活该，都不值得我去拯救。但他痛恨寄食者，更痛恨导致国弱民贫之辈。
于是将自己的想法告诉卫元嵩，卫元嵩不禁抚掌赞叹，说：“师兄果然是真佛子，一语中的！”他说即便满地都是骗子，只要不影响到朝廷的施政，皇帝也是懒得管的，所以他和道士张宾也是利用这般理论去劝说的宇文邕，并且煽动说：“今天下三分，久战不决，然若我朝铲除妄夫，收其田亩、百姓，可富国而强兵，无须十载，必可力压东、南矣。”宇文邕深受启发，就此寄予厚望和重任。
魏文成问他：“若得施展，阁下欲灭佛欤？”
卫元嵩摇摇头：“吾本信佛，奈何灭之？”我倒是想灭道来着，就象张宾想要灭佛，但既然合作，双方都得各退一步，寻求妥协不是么？我们只想把那超过八成的假和尚、假道士给铲除喽，剩下的真和尚、真道士，数量既少，也不贪恋俗世财物，自然不会对国家造成什么影响。况且：“真理是在，谁可灭欤？”
魏文成心说从来矫枉必然过正，等你们真的掌了权，一动起手来，会不会行灭佛、灭道之事，恐怕就连自己也扯不住缰绳啦。不过卫元嵩后一句话说得有道理——“真理是在，谁可灭欤？”只要当世真有人能够通过修行成神成佛，那这道统就不是俗世皇权所可以杀灭的。
最终他答应了卫元嵩，说我今天白天在大街上一番言说，也算是给禅宗扬了名了，再加上你收拾了闲居寺，相信此行的收获比僧璨他们希望的还要好，我回去既有了交待，那便不必再节外生枝。好吧，我尽量在辩论会上不发言，由得儒教打压就是了。
随即他又警告卫元嵩，说：“儒若成教，诚恐其害不在佛、道之下也。”
卫元嵩得了承诺，欢欢喜喜地便即告辞了，对于魏文成最后一句话，貌似根本就没能理解，更没能听得进去。魏文成倒也不以为意——自己终究有来自两千年后的历史经验，所以才会放这种话，搁在古代，儒是天然的政治正确，谁敢说儒生会误国啊？哪怕到了明末儒生一误再误，所造成的危害不在阉人、武夫之下，到了清朝治史，也把所有屎盆子都往后两者脑袋上扣，儒生只要不党同那两者，一律都是白莲花……
卫元嵩离开之后，魏文成跏趺而坐卧榻之上，不禁皱眉沉思。他预料到宗教界将会掀起一股狂风暴雨，就不知道这风雨将会有多猛烈，具体发作的日期在多久之后了。多少有点儿懊悔前世读史太少，光知道有“三武一宗灭佛”，也知道三武是指魏太武帝、周武帝和唐武宗，一宗是指周世宗，但周武帝究竟是who了？却实在回想不起来。宇文邕是周武帝吗？还是说下一代或者更下一代？
周武、周武，“武”乃谥号，只要宇文邕不死，就没人知道他的谥号是啥。魏文成作为穿越者，理论上是应该知道的，可却偏偏想不起来……
他倒并不在意灭佛之举，只是琢磨着，自己要怎样才能避过这股风浪呢？其实以他如今的能为，倒不怕被风浪没了顶——大不了还俗好啦，我又没那么虔信——可多少是件会影响到自身修行的麻烦事儿。要不然自己找个机会返回慧可身边去？广福禅寺是在北齐境内，肯定不受波及，而且就算真撞上灭佛之举，那样小破寺估计也没人搭理。少林寺就不同啦，广有山林良田，官府哪有不垂涎的道理啊？要打压就必然打压你！
正在沉吟，忽然门外沙弥通传，说又有客来拜。魏文成就奇怪啊，今晚上怎么了，一会儿一个……除了卫元嵩，理论上我在长安城内也不该有别的熟人哪。下榻迎接，就见走进来的竟然是一个陌生面孔的道士。
同样要等关闭房门，道士才自我介绍，说：“贫道张宾。”
魏文成不禁皱眉，心说你跟卫元嵩各行其事吗？为什么他已然来过，得到了满意答复之后，你又要跑我这儿来？总不成你想劝我入道……难道是打听出来了，自己原本是道家弟子？
正感诧异，张宾却摆摆手，示意魏文成在榻上坐下。魏文成笑着一指因为犯懒，还没来得及收拾起来的高枰：“岂有客不坐，而主人独坐之理？”然而张宾仍然坚持，魏文成不清楚他究竟有何用意，只好满心疑惑地退回去坐下了。
就见张宾伸手从怀内取出一件物事来，金属质地，呈长方形，也就一巴掌大小，下面还有短柄。他手捏着短柄，将那物事朝着魏文成就是一晃，随即偏头朝其面上望去——魏文成也瞧见了，那玩意儿光光滑滑，就好象一面镜子，里面一团白光闪烁。
张宾皱着眉头，自言自语道：“得非佛前明灯显化耶？”
魏文成大致明白了，估计这玩意儿就是所谓的“照妖镜”啦，张宾也不知道为什么怀疑自己并非人类，所以特意执此物过来相照……如此看来，这张宾也是个有本事的，起码有资本，并非凡俗道士。他心说什么“佛前明灯”？烛台就在我身旁不远，你确定没有照歪了，直接照见的是烛光？
当下微微而笑：“先生以衲子为精怪耶？”
张宾疑惑不解，愣了一愣，终于还是收起了那件物事，朝着魏文成深深一揖：“得罪。”随即掀起衣襟下摆，脱了鞋子，在枰上坐下，与魏文成正面相对。这才解释说：“日间法师与闲居寺众相争，闲居寺住持辇倾而跌，贫道时亦目见……请恕某直言，法师所为，得非吾道家之术耶？”
魏文成心说原来如此，不光光一个卫元嵩，敢情白天你也躲在一旁偷窥啊……论起他的佛门修行，无论时日长短，还是教义水平，都远在修道之上，问题三论宗也好，禅宗也罢，主要都是修心，不跟密宗似的有那么多神奇术法。魏文成如今所会的法术，少量来自林屋洞天，多数得自天书，确实全都出自道家。
估计张宾瞧出来了，他一指便断了闲居寺老住持身下步辇的抬杠，这不是释门手段，而是道家术法，所以心里就疑惑啊，怀疑是不是什么山精水怪变化人形，混入长安城来了。要知道道家术法全都是本土货色，大体来自于古楚国的巫术和古齐国的方术，与民间精怪无师自通的来源相近，差相仿佛——山精鬼怪想要搞懂释门秘法就比较困难了，除非长时间潜伏在名山大刹之中，日积月累受佛法的熏陶……但若寺僧无能，又拿什么来教授彼等？寺僧若有能，岂容精怪长期潜伏在侧？
所以张宾夤夜来拜，拿着面“照妖镜”便照魏文成。可是“照妖镜”中所见，纯然一团白光，张宾就奇怪啊，本土可从来没有光可成精之说，倒是佛家有语，说佛前明灯亦可感染佛性……
当然啦，那不是正经释门理论，只是传说而已，可道士嘛，从来就信各种神神叨叨的传说，至于是否真的佛家教义，张宾一道士又如何得知？
因此脱口而出：“得非佛前明灯显化耶？”同样非人类，同样是精怪，无根底的山精水怪和正经宗教御用妖怪，身份地位自然大不相同。张宾就此不敢冒失，赶紧向魏文成致歉，并将自己的怀疑合盘道出。
魏文成笑道：“吾本人也，非精怪也。”想想这话恐怕难以取信于张宾，就又补充说：“至于前世为何，则不得而知矣。”
张宾再次询问，说你白天展示的那种手段，为什么大有我道家气味呢？魏文成略略沉吟，觉得还是实话实说为好：“确乎道家手段……”伸手指指自己的鼻子：“吾本道士，后归释门也。”
张宾双眼一亮，貌似大感兴趣，就问：“既已从道，缘何向释？”魏文成随口答道：“此亦缘法也。”把大致情况略略一说。张宾叹道：“原来如此……”敢情是因为你道家师父被僧侣所救，你为了报恩，才答应投入释教门下——“惜哉。”这西方释教究竟有啥好啊？
张宾貌似想把魏文成给领回“正途”，就此滔滔不绝，阐述起道教比释教好的方面来了。首先说了：“昔老子出关，使尹喜投生天竺，遂有释迦，是道为本，而释其源耳……”
魏文成心说这不是《老子化胡经》那一套谬论么？那书我虽然没有读过，但听着有趣，也曾经百度过大致内容啊——当即一甩袖子：“此无中生有也。”你要再说这种没营养的混话，还是赶紧给我滚吧！
张宾并不气馁，又劝说道：“释教远来之论，非中国人所当习也。其不敬父母，弃祖背宗，有若禽兽……”魏文成笑道：“释教非不敬父母，而敬众生，合‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’之意也。至于弃祖背宗……”就问张宾：“先生姓张，得非张侯之苗裔乎？”
——张姓的来源很多，不过最常见的，是号称祖上乃黄帝苗裔，姬姓后人，春秋时晋国有大夫名叫解张，人称张侯，其子孙乃以“张”为氏，逐渐演化为姓。一般姓张的都会把自家祖宗往解张去攀附，因为比其它来源都要显得古老、高贵嘛。
张宾点点头。魏文成当即反问：“君族中今仍祀张侯乎？”你看如今还有谁把那么古老的创始之祖的牌位都摆出来，年节祭祀的？难道说不祭祀就是遗忘了祖宗吗？“君族中今仍姓姬乎？”而且你们连姓都改了，难道这是尊重祖先的做法吗？那么为啥独独说不祭祀祖先，以“释”为姓的僧侣是悖逆了中华传统道德，“弃祖背宗”呢？
他这话其实是诡辩，但张宾一时间还真想不好该怎么辩驳，于是转换话题：“所谓‘不孝有三，无后为大’，而释教弃人之大伦，绝祀断嗣，岂非大谬乎？若其日久，人其绝灭乎？”
魏文成心说这倒是个问题……其实很多宗派的和尚也可以讨老婆，可以留后嗣，问题目前绝大多数中国释教宗门都不鼓励这么做。想了一想，回复道：“凡俗修行百世，乃可成佛，非求人人入我释门也。若其日久，佛国鼎盛，是乃圣人之世也，孰云绝灭乎？”凡人可能是绝了，但大家伙儿都变佛菩萨了，只是换一种生命形态而已，那并非世界末日，你又有什么可担心的？
张宾见无论如何说也说不服魏文成——其实魏文成倒不是一定要当和尚，但再次改换修炼途径，你得给出我足够的理由才成啊，这些凡俗道理又有啥用——只得轻叹一声，告辞而去。魏文成瞧瞧窗外，漆黑一片，估计是所谓“黎明前最黑暗的时刻”，再过一会儿，或许天就亮啦。你瞧我这才到长安的第一晚，别说睡觉了，竟然连打坐都没有功夫……
正在无聊地慨叹，忽见一道白光从窗外疾飞进来，朝着自己面门骤然一晃。魏文成就觉得脑袋一晕，再睁眼时，已不在禅房之内……
请假。
今天暂停一更吧，因为我
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