重生之超级强国-第137部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



382章　无知者无畏

　　　　这次，米国人的议论被那个研究马义和社义的博士戴文完全翻译为华语，而且，是直接反问的陶成蹊。

　　　　而我们的陶司长，除了坚定地回答“我会游泳，而且技术很好”外，对是否超过自己的能力，对万一遇到危险之类的问题，陶成蹊也无法自言其说。

　　　　双方的座谈，到此进入一个**。因为华夏方面的管作家反问了一句：“你们米国人，在遇到小孩从大桥上落水这种情报时，会怎么办？”

　　　　“我们首先会报警，呼叫水上救生队；如果确信自己没有危险，也可以跳下桥去救人！”米国人很自信地答道。

　　　　“报警？警察要管这事儿吗？”华夏这方也议论开了。在华夏，警察可是不管这事儿的。当然，如果遇到街上有人行凶，或打架斗殴之类的事情，警察是有管的，但这事儿，华夏的警察是不会管的。当然，如果警察就在现场，也会管的。只是，如果报警，等警察来了后，那孩子岂不是已经在水中淹死了？

　　　　于是，华夏的一位姓高的作家再次反问：“如果这样，你们米国人也太冷漠了吧？”

　　　　是啊，你们米国人也太冷漠了吧？其他人都跟着附和道。显然，他们认为米国人的处理方式不对。

　　　　对于华夏人的反问，米国人也找不到更有力的方式反击，因为在他们看来，如此处理是天经地义的。这个问题，其实是米国人在提问时自己没找好材料，但赵无极却觉得米国人的方式更科学一些，他决定引导一番米国人，让米国青年赢得这个问题的辩论，同时也让华夏青年有一番思考。

　　　　不过，就在赵无极准备问米国人时，米国方面的一个叫艾薇尔的一个美女却顺势提出了一个问题：“如果遇到大街上有人持刀杀人。你们华夏人会怎么办？”

　　　　“聪明啊！”赵无极感叹了一句，这个问题，才具有辩论价值，因为刚才那个“孩子落水”的问题，太容易受到客观环境的影响了，而且，对于大多数会游泳的人来说，只要不是突涨洪水，一般情况下也是没多少危险的，在这种客观条件下。米国方面的处理意见确实稍有点“冷漠”。

　　　　“我们会冲上去制止歹徒！”华夏方面几乎异口同声地答道。赵无极知道，华夏青年在这个问题上，似乎是上当了。

　　　　果然，艾薇尔听到翻译的英语后，立即反问道：“你们难道都不害怕死亡？”

　　　　“不怕！”又是异同声地回答。

　　　　完了，完了！赵无极内心哀叹了一句，这个回答，似乎表露了华夏人的勇气，但却同时也表露了华夏青年爱说假话。易于冲动，而且还没有独立思想的弱点。

　　　　艾薇尔聪明地抓住了华夏青年“不怕”两个字，继续大做文章：“你们难道没有想过，被歹徒杀死的后果？你们难道就没想过。即便你们制服了歹徒，不惧怕歹徒的同伙报复？”

　　　　被歹徒杀死的后果？被歹徒的同伙报复？此时，即便再说“不怕”的人也会沉思一会儿。

　　　　好在另一个叫科特的家伙立即对这个问题进行了升华：“在米国遇到这种歹徒行凶的情况，我们米国人一般还是采取报警的方式。为什么你们华夏人遇到这样的问题不是找警察。而是喜欢自己解决呢？要知道，警察毕竟是受过专业训练，他们在救护落水儿童。在制止犯罪方面肯定更专业一些。难道，你们华夏人不喜欢警察，或者，没有警察？”

　　　　有人说，米国是提倡个人英雄主义的国家，而华夏是提倡集体英雄主义的国家，但在具体事务的表现上，似乎华夏人更拥有一种英雄情结。当然，很快地，华夏这种个人英雄主义就将退出历史舞台，取而代之的是全民“冷漠”，见死不救！

　　　　最后，米国人关于华夏青年是否喜欢警察的问题，华夏人并没有给出让米国方面认可的答案。而这个问题，赵无极也同样产生了疑问。

　　　　直到在回国的飞机上，赵无极才寻找到一种答案。米国，从它立国之日起，就处于一种法治的状态下，后来，随着社会的发展，各类社会保障譬如与警察有关的社会安全保障不断地得到强化，再加上米国警察与香城港的警察一样，警署布置合理，报警后，出警速度非常快，因此，米国人或类似的发达国家的民众在自救或“警救”方面，一般都主张选择后者。

　　　　而华夏在这方面明显是短板，在几千年的**社会里，类似于警察的衙役或捕快，大多数时候都站在民众的对立面，因此，民众除非万不得己，不会选择这种官方的力量来维护自己的利益，他们选择的是自救方式，如果灾难已经发生，他们也会选择“报仇”的方式。

　　　　而在当今的华夏，虽然警察队伍整体素质还不错，但已经出现了警匪勾结的事件，而且，由于装备、人员的欠缺，警察出警的速度也无法与米国等国家相比，到了后世，警察的表现就更不用说了，差得无限。

　　　　也因为如此，华夏便形成了一种“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化传统；而米国从立国开始，就有了一个好的制度，因此，在米国就形成了“求己不如求警”的理性传统。

　　　　当然，在米国，还有一个重要的现象，那就是歹徒如果持枪入室抢劫杀人，主人是可以反击的，而且是可以开枪的。也就是说，米国的法律决定了，米国人在自己的家里即自己的私人空间里，是安全的。即便是警察，也不能随意推门而入。但在华夏，不论在公众场合或私人空间，都无法寻找到这种安全感。

　　　　青年人坐在一起，哪怕是语言不通的青年人，也会对一个共同的问题感兴趣，那就是男女关系。

　　　　“请问段希文小姐，现在华夏男女之间的关系，是不是还讲一个男女授受不亲啊？”戴文因为懂华语，因此提问非常积极，而且他在大声提问之后，又会用英语告诉同伴。

　　　　“赵无极，什么叫男女授受不亲啊？”段希文在听到戴文的话后，转过头来问赵无极。

　　　　“第一个授，即授予、给予；第二个受字，接受；亲，指亲自接触；这句话的本意是，男女之间，在相互赠送或接受礼物时，不能亲自接触。”

　　　　赵无极的回答非常机械、呆板，但也非常准确。其实，这个“男女授受不亲”说起来虽然是所谓的封建礼教，但这句话同样具有现实意义。男女之间的交往，确实也需要一定的礼仪、礼节，不能搞成后世的那种动不动就是“一夜情”的情形。即便赵无极已经与三个女人有了关系，但他也认为古代的礼仪有它的道理。

　　　　用现代的语言表述，男女授受不亲，应该为：男女之间表达感情或者爱慕之心，不要那么直接，而是委婉一点，含蓄一点，无论是赠予物品的一方或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节，尊重对方，不让对方难做，也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思，也不好当面说，让你下不来台，这样才算是懂得礼貌。

　　　　从这个意义上说，男女授受不亲，确实是男女交往最重要的礼节要求了。

　　　　但是，段希文连“男女授受不亲”这句话的本意都不清楚，因此，她的回答肯定不可能有这种境界，而没有这种境界，就只有两种答案了，一种是肯定，一种是否定。但无论是肯定或否定，都不是好的答案。毕竟，“男女授受不亲”也属于华夏传统文化中的一个相对重要的内容。

　　　　“戴文先生，您是翻的哪一年的老黄历啊？现在的华夏青年，崇尚的是恋爱自由，婚姻自由，在这一点上，与你们米国青年是一样的。”

　　　　段希文这个回答，看似非常好，就是公孙言大使也不停点头。但是，在赵无极看来，这个答案其实是不太好的，因为，它割裂了传统与现在的关系，实际上是否定了华夏和传统文化。

　　　　赵无极的猜测非常正确，因为戴文马上又问道：“那么，华夏古代在涉及到男女关系的一些现象，譬如相敬如宾、相濡以沫、相依为命、白头偕老等词语，现在都不存在了？”

　　　　“这些，肯定还是存在的。譬如白头偕老，别人结婚时，我们也是这样祝福的。”段希文答道。但是，语气中明显有些不自信。

　　　　“各位华夏同朋友，我最近看了一些华夏文化方面的书，譬如华夏在有关古代女子的礼仪时，讲到三从四德、三纲五常两个重要的词语，但是，我所看的书上，却没有对这两个词语的解释，有没有哪位朋友，能够帮我解释一下？”戴文状极诚恳地问道。

　　　　赵无极觉得，戴文问的这个问题，可能不只是问题本身这样简单，而是有其他所指。但是，赵无极还要想戴文问这个问题的意义时，段希文却冲动地冒了出来：“什么三从四德，三纲五常，我们华夏，现在是新社会了，这些封建社会的糟粕，早就不存在了！”

　　　　“戴文先生，您刚才问的这个问题，确实是华夏古代的事了，我们这一代青年，并不学这些，这些东西，学来也没用。”一直不说话的李成运，也抢到机会表达了一句自己的观点。（未完待续。。）

　　　　ps：　　这几天，白天码不成字，哎，害怕停电码不成字，上传不了。明天上传，可能要早一点了。

383章　梦想之舟

　　　　“哎，如果都是这种很二的官员，真没希望了。”赵无极听到段希文和李成运两人的回答后，非常失望。即便此前的或现在的政策，国家对这些东西都在进行封杀，但问题是，这是华夏自己的事情，作为一个官员，难道连一点智商都没有？

　　　　别人问的是你知不知道三从四德的意思，虽然回答不知道，肯定很没面子，但如果像这两人的回答，不只是没面子了，正应了后世的一句话，无知者无畏啊！

　　　　段希文和李成运两人的回答，同样引起了米国青年的摇头。事实上，因为华夏青年代表团的到来，米国方面的人也做了一些准备，譬如他们想了解华夏的哪些内容，想通过双方的交流和问答，看一看彼此的水平和能力。

　　　　也许，华夏人过去的感觉十分良好，认为自己是个聪明智慧的民族，这个自我肯定，也不算拔高。但是，很明显，在这几个青年官员的身上，赵无极看不出什么聪明智慧的东西。

　　　　公孙言大使在听了两人的回答后，也摇了摇头，觉得国内选择这些官员来米国访问，是一个很大的失误。对于什么叫三从四德、三纲五常，公孙言自然是知道的，至少能说清楚其基本的意思，但他作为一个中老年人，而且作为一个外交官员，怎么能代替回答呢。

　　　　赵无极感觉到公孙言也在摇头之后，他觉得，他再不出面的话，虽然可以让华夏几个官员受到更深的打击，但在某种意义上，不也是对华夏的打击吗，因此，他立即说道：“诸位米国朋友，对于三从四德、三纲五常。我到是基本知道它们的意思。”

　　　　“三从四德，是华夏古代数千年来形成的有关妇女的基本首先要求。三从，是指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德指妇德、妇言、妇容、妇功。”

　　　　“三纲五常，三纲，君臣义、父子亲、夫妇顺，也叫君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。此外，五常也有理解为‘五伦’的，即华夏古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为‘五伦’关系准则。”

　　　　“众所周知，不只是在华夏。就是世界各地，古代的妇女地位都十分低下，女人，可以随意地被杀害，或者被赠送，在西方，甚至还有朋友来了让妻子侍寝的习俗，总之，不同的民族有不同的要求和特点。但是在古代华夏。却形成了一整套人伦礼仪，其中三从四德、三纲五常就是有关就是这样的人伦礼仪。”

　　　　“时代在变迁，文化在衍化，习俗在改变；当世界历史进入近代史和现代史以来。人类历史已经发生了天翻地覆的变化，华夏的古老礼仪也在发生着巨变，很多内容已经衍化为现代人所必备的品德，譬如我们今天讲的遵纪守法、诚信友善等。都是由华夏古代礼仪衍化而来的。”

　　　　赵无极是用英语说出这段话的，因此，华夏方面能够听懂的。只有翻译和公孙言等人，但米国青年却完全听懂了，因此，赵无极讲到这儿时，米国人终于满意地鼓起了掌来。虽然赵无极讲的内容，有些吹嘘的成分在内，但现代处理人际关系的基本道德准则与古代的道德礼仪之间，确实也是个继承的关系。

　　　　从这个意义上说，段希文、李成运两人的回答真的有问题，什么我们不知，我们不学，学了没用的话，完全就是放屁了。

　　　　因为涉及到文言文，再加上赵无极英语的极端精美，华夏的翻译在将赵无极刚才的回答想翻译成华语时，却遇到了不小的词汇障碍，赵无极于是又为华夏代表团讲了三从四德、三纲五常的意思。

　　　　而一遍英语一遍华语的讲解，对赵无极来说非常简单，但米国人戴文却异常激动地问道：“赵无极先生，您刚才用英语讲的三纲五常、三从四德实在是太精美了，不知道赵无极先生的英语是从哪儿学的？”

　　　　其实，戴文是在一本书上看到过三从四德、三纲五常的，但因为时间久了，记不住了，再加上他再也没找到那本书，因此，他的那个问题，就作为了解华夏文化的问题而提了出来。而赵无极一用华语说出三从四德、三纲五常，他就知道，赵无极的英语水平，比他们米国青年高多了。至少，他即便看到了譬如忠、孝、悌、忍、善这类华语单词，但也难以用英语准确地表达出来。

　　　　“呵呵，戴文先生，这个英语啊，我是自学的。”赵无极笑道，也是实话。

　　　　米国独立日纪念活动，与华夏的国庆日纪念活动有明显的不同。华夏的庆典，历来是热烈、喜庆，各个地方或行业都要举办很多大型的活动，传闻某一年的重要庆典，华夏国就为那一天花费了2000亿元华夏币以上。

　　　　与华夏相比，米国就像一个穷国，纪念活动非常简单，甚至还显得有些乱。赵无极等人，被安排参观了米国的标志性建筑物——自由女神像，听了米国总统在神像面前的一个简短的演讲，就结束了。对了，赵无极在哈佛大学演讲时，因为此前雷根总统遇刺，因此并没有来波士顿。

　　　　但是，当赵无极一行在参观纽约的大街时，却遇到了一个小小的游行活动。这个游行，参加的人数大学有上千人，从他们举着的标语，呼喊的口号看，这是一群失业工人在抗议政府的就业政策。

　　　　赵无极发现，这些米国人虽然在游行，但却井然有序地在大街上行进，游/行队伍的前面和后面，跟着几辆警车，但警车也是慢慢行使，并没有拉响警笛，给赵无极的感觉是，这些警察似乎是在维持秩序，保持游/行示/威者的权力。赵无极等人亦跟在后面亦步亦趋。

　　　　“巴莫林先生，像在米国，这样的游/行很多吗？”赵无极问米国方面的陪同人员。

　　　　“也不算多。根据媒体报道，纽约平均一年还不到十次。”巴莫林说道。

　　　　一年十次还不算多？巴莫林的回答让华夏青年们大吃一惊。在华夏，如果一个城市一年来十次这种游/行，社会治安就是一个大问题。

　　　　赵无极却是想到，巴莫林的回答里，充满着一种自信。米国就是这样的国家，你有意见和不满，可你也有表达这种意见和不满的渠道。

　　　　赵无极还发现，游行的人群中，以中年人居多。失业工人嘛，大多也就是中年人压力特大。但是，在华夏这种情况非常少见，自20世纪以来，华夏的这种活动多以青年学生为主，至于其他社会人群，就很少参与了，即便他们对社会的牢骚比谁都多，但他们却懂得了“君子不立于危墙之下”的道理。

　　　　在参观到曼哈顿区时。青年代表团的成员们，终于被那森林一般的高楼给惊呆了！

　　　　“住那么高的楼，害不害怕啊？”

　　　　“要是一座楼突然倒下来，肯定会砸着另一座楼的。”

　　　　“哎呀。我要是在曼哈顿有一套房子就好了。”

　　　　“你数一数，那幢楼房有多少层？”

　　　　不论男女，都充满着惊奇，都在叽叽喳喳的议论。这完全是一群现代版的“刘姥姥”啊。

　　　　赵无极到没与这些人一道叽叽喳喳，他想到后世看到的一个资料，米国人的人均能源消耗为世界最高。就住房面积来说，米国人均住房面积高达62平米，也即说一个普通的3口之家，其住房面积少了180米的面积就在平均数之下，在平均数之下，就属于“穷人”。

　　　　而且，米国人很少像后世的华夏那样，都是三口之家，在米国，一对夫妻生育两个三个子女是很平常的事情，当然，也只有生养一个的。譬如五口之家的米国白领，他们的住房基本上应该在300平米以上，才算是“脱贫”。

　　　　这个标准，赵无极无意去评价好坏。但是，米国人这种奢华的风气，却带了一个非常坏的头。赵无极现在的思维与普通人已经不一样了，他因为修炼，其寿命肯定比普通人更长，而地球资源的有限性，大家稍为一算也明白。当先进国家利用其科技、军事或经济的手段将地球资源消耗得差不多了时，后发国家就将承受因为他们的高消耗高消费而带来的严重后果，即资源的短缺和资源价格上涨。

　　　　后世华夏的物价虚高，固然与华夏的相关政策有很大关联，但与整个世界物价的上涨也有很大的关系，这也就出现了哪怕工资年年涨，但手上的钱却愈来愈不经花，所谓的幸福指数根本就看不到。

　　　　至于非洲的一些国家，那就更惨了。即便后世华夏普通家庭都有的平版液晶电视，普通的非洲家庭根本就不可能享受得起。

　　　　可以说，当米国的这种奢华风气漫延到全球时，真正能达到富裕生活的人群，绝对不会超过地球总人数的三分之一。而这种所谓的富裕生活，随着资源的枯绝，也将无以为继。

　　　　或许，未来科技是一个出路，因为从未来科技的角度看，目前有些不能开发的资源，譬如海洋矿产资源，此后也可以开发。

　　　　7月5日下午的《哈利波特》首发式，与此前的几项活动一样，主办方也以“省钱”为主，但因为赵无极已经成了米国家喻户晓的人物，一个能够用手上的奖牌击落飞翔的子弹的青年，本身就带有魔幻和奇幻的色彩，再加上《哈利波特》也是写魔法的书，人们把这二者结合起来，因此，这个首发式想不火爆也不行。

　　　　原著作者在出版这本书时，似乎有过一些波折，但赵无极这本书在米国的出版，因为是米国政府推出来的一个项目，各方面都非常顺利。不过，出版商也同样不太看好这本书，即便他们知道赵无极要来米国参加这套书的首发式（在签订了最初的出版合同之后，赵无极只用了半个月时间又拿出来两本书稿），也只是印刷了10000套，其中有2000套是精装本。

　　　　不过，当赵无极在7月2日黄昏那神奇的表现被媒体报道后，出版社便意识到，他们赚钱的时候来了，因此在2天的时间里又加印了40000套。

　　　　根据安排，首发式与其他书店销售同时进行，而在极其简短的仪式后，赵无极就迎来了他重生后最为繁重的一项工作：签名售书。

　　　　面对排成长龙一般的购书队伍，赵无极每套书只签第一本的扉页，当赵无极签到第500套左右时，传来了一个对他来说，绝对称得上是好消息的消息：50000套图书在上架不到1个小时内，已经销售一空。

　　　　当然，赵无极的签名任务还得继续，所谓销售一空，就是新来的读者已经买到不到书了，当然也有人看到长长的签名队伍，付了钱后就直接走人。

　　　　米国发达的传媒业，帮了赵无极的大忙，让赵无极成了米国英雄。面对这样神奇的人，花几十米元买他一套书，看看他的故事和文笔，对于年薪平均数万米元的米国人来说，连小菜一碟都算不上。

　　　　即便赵无极写字的速度有如印刷机一般，在两个小时120分钟内，也只签售了1200套图书。两个小时是出版社预定的签售时间。

　　　　当天下午，出版社紧急加印10万套，次日一早上架，但仅仅一个上午，图书就销售一空，并冲上了米国图书销售榜第一名；7月6日下午，出版社再加印20万套，可是，这20万套在次日依然一售而空。不过，赵无极已经没有精力关心他的图书销售了，因为他的米国之行的谢幕演出，或者说他作为音乐家、艺术家的首次个人演唱会，已经来临。

　　　　7月7日晚7时，肯尼迪艺术中心音乐厅座载虚席，以米国总统雷根为首的米国政要、大亨、艺术界代表人士、记者、观众等，都在翘首以盼神奇的华夏赵。

　　　　而这场音乐会，是赵无极亲自设定的主题与标题：梦想之舟——赵无极暨华夏青年艺术家音乐会。（未完待续。。）

　　　　ps：　　没办法，这章只有4000字，而且只这一章，8月的全勤终于从手上溜走。

384章　星空

　　　　将音乐会定义为“梦想之舟”，是赵无极深思熟虑的结果。西方文化，一个“舟”字，既然它们的命运，又是它们的路径。从“诺亚方舟”到“海盗”、“鬼船”，再到“航空母舰”，从传说到现实，西方历史就一直脱离不了“舟”的身影。

　　　　赵无极的“梦想之舟”音乐演唱会，既有迎合西方文化习俗，以便于米国人理解他的这台晚会的含义；同时又注入了新的含义，这就是“梦想”。

　　　　这个梦想，既是人类的梦想，又是华夏的梦想，更是赵无极个人的梦想。

　　　　前世，赵无极并不是一个有远大志向的人，如果作为普通的重生者，他也最多借助历史大势和个人经验，为个人或家族谋取一些实实在在的利益罢了，事实也确实如此，重生的当天，他就决定去凤山乡，实实在在地做一些事情，他只是没有想到凤山乡有与他父亲赵德正不太对路的人。

　　　　但一套逆天的【理想国】系统，完全改变了他的方向和道路，让他不得不把官位看得非常重，当然，也因为这套【理想国】系统，在能力、水平、境界这些方面，都大大地超越了常人，拥有了“升官发财”的本钱。

　　　　如果说，一个普通人对人说，我要救国救民、经邦济世，肯定有人问你，“你是火星人吗？”因为只要是个正常人就明白，那太不可能了！更可能有不太礼貌的“愤青”，出口骂道：“滚回你的火星去！”

　　　　也是因为“理想国”系统，让赵无极拥有了说出这样的大话，同时亦拥有了实现这种“梦想”的实力，再加上华夏经过近一个世纪的折腾，也有人心思变的趋势，让他的想法不太难于实现。

　　　　自从在系统的学习在几个方面达到“宗师”级之后，赵无极虽然也还在拼命地掌握系统的知识。但他已经有了余力面对各子系统的功能目录进行一番思考。因为随着赵无极自保能力的增强，从系统兑换技术与产品的条件也在逐渐放宽，一些新的技术名录逐项地展示在他的眼前，让赵无极拥有了更多的底气。

　　　　只是，面对系统这有如进入了超市一般的琳琅满目的技术名录，赵无极也面临着一些选择。譬如发展路径上，是渐进式还是跨越式好呢，这个时代的很多人也许会说跨越式好，因为我们落后得太久了；但只有重生者才明白，后世的华夏。因为太追求效率，国家经济总量起来了，但大多数民众并没有从中享受到足够的利益，也才有了后世的两个热词“效率”与“公平”及其如何处理他们的关系问题。

　　　　但无论如何，“梦想”是确定了的，而且赵无极的“梦想之舟”已经下水出港启航，也因为如此，才有了这场音乐会的主题。当然，在其他人看来。即便这个“梦想之舟”里而，掺杂着赵无极个人的“梦想”，但他们也会认为这种个人情绪并不多。

　　　　只是谁也不知道，赵无极其实是个“独行者”。“梦想之舟”音乐会，就是他个人向世界发出的“梦想宣言”！

　　　　至于副主题“赵无极暨华夏青年艺术家音乐会”，赵无极自然是要让随同出访的二胡演员徐小韵、古筝演员张淑缓、歌唱演员毕大为、舞蹈演员裴诗佳、青年女歌唱家张兰等五人上场陪同他演出。

　　　　这五个人，此次也是他们在国外的第一场秀。赵无极给她们每人分配了一个节目，另外再与赵无极合演一个节目，这样。他们就有两次出场机会。这10个节目，是华夏本土风味的节目，此外，赵无极个人还选了四首华夏最具代表性的民歌，西南地区的《小河淌水》、《康定情歌》，西北地区的《信天游》，东北地区的《乌苏里船歌》，这四首歌，适合男声或男女声对唱，当然华夏的代表性民歌很多，譬如《茉莉花》，但那是适合女生唱的，因此这一首就由张兰唱，甚至其他的民歌，暂时就顾不上了。

　　　　至于《乌苏里船歌》，更是切合这个音乐会的主题“梦想之舟”。

　　　　也因为如此，赵无极在有关西方文化背景的音乐里，也尽量以“舟”为主题，譬如柴科夫斯基的《六月。船歌》（钢琴套曲），意国威尼斯《贡多拉船歌》（民歌），肖邦《作品60》（钢琴曲），奥芬巴赫《船歌》（二重唱，邀请米国一位女歌唱家同台演出），猴国《船歌》、又名《星星索》等。

　　　　虽然赵无极对猴国没有任何好感，但猴国这首《船歌》却是世界经典民歌之一，或许，这是猴国在华夏人中留下的惟一正面的形象。

　　　　这场音乐会是在米国的地盘上举行，赵无极自然忘不了米国的歌曲，选择米国的歌曲，赵无极最终定义在“乡村民谣”上，这一方面，米国人有很多优秀的作品。

　　　　也因为“梦想之舟”主题的原因，赵无极最终没有去触碰与流行乐、摇滚乐、灵魂乐、r&b、disco、hip　hop等风格的歌曲，在某种意义上，迈克尔杰克逊也是一个跨越时空的音乐人物，赵无极即便想在音乐方面有所造诣，也完全可以开辟另一条道路，完全用不着去“入侵”迈克尔杰克逊的领地。

　　　　真要说起来，赵无极除了音乐基础与嗓子这两点强于mj外，在对现代音乐的理解，特别是音乐的创造性上，赵无极其实还是很弱的。因为他并没有米国60…70年代的生活经历，他并不知道米国人喜欢什么，他脑子里面拥有的东西，不外是华夏传统与现代科技或超现代科技而已，其他的养分虽然也有，但还不能说超越什么人。

　　　　也因为这样的安排，让这场音乐会真正成了赵无极的个人音乐会，因为所有的作品，都是他决定的