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希望与图腾-第139部分
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红五十二团在关口大田突破围堵之后，湘敌唐伯寅团和独立三十二旅胡达部以及龙塘民团紧追不舍，黔敌柏辉章部会同王天锡在困牛山的甘溪槽、赵家山、王秦寨一线拦截围堵，思南三间地周光荣民团赶去青岗圆，凭借黑滩河峡谷阻击红军。这样，围追堵截之敌全被红五十二团拖住了，军团主力安全南撤了，但红五十二团所剩400多人却陷入了困牛山重围之中。
困牛山三面临河，两面悬崖峡谷，四周高山包围，地形险恶。400多红军上困牛山后，四周高山都被敌军占据，后有追敌湘军唐伯寅团和独立三十二旅，前有阻敌黔军王天锡部五、六、十三团和柏辉章部以及地方民团（在敌军中还杂有很多被抓去的和不明真相的打红军的百姓），前面和右边是悬崖峡谷。红军队伍新编，官兵不熟，途中又误食桐油拉肚，战斗中怕误伤杂在敌军中的百姓，分辨不清是民团还是百姓（民团和百姓服装一样），致使战斗不便展开。师长带着200多红军战士在前面沿着壁陡的z字型小路，身倚岩壁半蹲着，手抓草藤，一个一个地下营盘垴到三步跳，顺河沟突围，当夜宿营老君山蒙人湾树林里。后面在鼎罐堡阻击追敌的100多红军，战斗十分激烈，红军打得英勇。狡猾的敌人知道红军爱护老百姓，便协迫当地老百姓走在前面，面对靠近的交百姓，红军战士把枪朝天打，子弹由百姓身边擦过，怕伤了他们。“红军专打穿制服的敌军，枪法好，一枪一个。”当地老百姓说。
由于怕误伤老百姓，加上红军又不熟地形，且战且走，终因寡不敌众，敌人潮水般涌来，红军来不及往营盘垴撤退而退到了悬崖边。16日下午4点钟左右，在困牛山虎井沟约500米长一段，100余红军战士宁死不误伤杂在敌中的百姓，宁死不做俘虏。毅然集体跳崖，为革命捐躯，用鲜血和生命谱写下人类史上最为悲壮的英雄赞歌。个别被树藤挡拌，得以幸存，如陈世荣。红五十二团团长田海青在战斗中光荣牺牲。16日晚还有突围红军24人分三路，各8人，拖着疲惫的身体，分别经谢家坡、干田湾、观音寺等三处上坡去晏家湾、国荣方向撤退而去。
17日午前，军团部从国荣出发重抵甘溪，夜穿越石（阡）镇（远）大道出石阡去黔东根据地，24日在印江木黄与另一支的红军主力会师。
困牛山战斗，群众被红军壮举感动，很多人冒着生命危险，救助和收养红军伤员，伤好后，还给予盘缠（路费）回家。当地群众逢年过节照习俗到红军跳崖遗址凭吊纪念红军壮士。
困牛山战斗是甘溪战斗后红六军团粉碎敌军“会剿”和“歼灭”企图，胜利突围出石阡的战斗；是红52团服从命令，听党指挥，胜利完成断后任务的战斗；是红军舍身为民，用生命诠释革命为民、人民利益高于一切的战斗。
导游黄桂蓉讲完了红军的战斗故事。吴总见天色尚早，对导游黄桂蓉了道：“小黄，时间还早，你能不能给我们介绍石阡的民族文化？”
黄桂蓉看了一眼蒋副会长，蒋副会长说道：“小黄，你就给吴总他们介绍一下！”
导游黄桂蓉说道：“石阡民间保留着多种充满生活情趣带有浓郁泥土气息的传统文化艺术形式，如在春节、元宵期间的“玩灯”之俗；在祭祀秧神、朝山拜佛的木偶戏；在庆坛还愿时演出的傩堂戏等。传统民族灯戏有龙灯，分为毛龙、狗龙、狮子龙、棒槌龙；农耕劳作间歌舞如打薅草锣鼓；茶灯。”
于是，导游黄桂蓉一一地介绍了几种民间民族文化。
仡佬毛龙，起源于古代仡佬民族对“竹王”神崇拜，其历史可追溯到隋、唐时期。仡佬毛龙以“灯班”为组织的民间传承形式延续流传县境内。毛龙龙头、龙身全是竹子编扎的骨架，形如蛇身，尾似鱼尾，龙头有“麒麟”和“鸡颈”两种。龙身长15至25米，分七栋、九栋、十一栋、十三栋，每栋2米。龙身用须状的五色“火草杆”编扎后全身毛绒绒的。有的灯班玩毛龙还伴有两条“狗龙”相随。玩毛龙是仡佬村寨集体行动，队伍配有专门的打击乐队，打击乐有固定的曲牌。每年毛龙灯会是仡佬族盛大的文化活动。其信仰崇拜包括六个文化要素：1、龙神信仰（传统故事、敬龙神仪式、敬龙神场合及用品、敬龙神诵词）。2、附属、图腾、神灵信仰（竹王崇拜、盘瓠崇拜、民间佛、道崇拜、原始崇拜）等。3、编扎工艺、选材（竹篾、彩纸、编扎技术）等。4、玩技（上桌、过独木桥、双龙抢宝、单龙戏珠、懒龙翻身、天鹅抱蛋、犀牛望月、螺丝旋顶）等。5、念诵表演（开光、请水、化龙、开财门、敬神、求子）。6、打击乐的鼓点曲牌构件等。是首批国家级非物质文化遗产保护名录。
傩戏，在元代时期，石阡就有傩戏活动记载。到了明朝时期，明成化二十年（1484年），《石阡府志》中也有了关于傩戏活动的记载。清康熙三年（1664年），推官陈龙岩在《石阡府志》“奇观论”中写道：“阡属楚尾，信鬼重巫，酷有湘、沅间风。秋尽冬来，腊余春前，比户春傩鼓角，铙笳铃锣，歌唱之声，响彻昼夜”。民国时期，境内傩戏班100余个，经常在县城、本庄、白水沙、龙塘等地演出。其中著名的有晏明姚绍清傩戏班，乐桥王清廉傩戏班，公鹅吴忠仁傩戏班，青阳陈正中傩戏班。解放后，傩戏演出被视为搞“封建迷信活动”而加禁止，只在最边缘的农村有少数活动。1979年后，傩戏文化引起重视，县内傩戏班逐步恢复发展。至1985年，傩戏班已恢复23个，傩戏艺人发展到170余人。
石阡傩戏分6个流派。一、茅山教派：青阳乡科甲弯商家傩班，祖师59人，家传6代，汉族。二、湖南教派：晏明村新化姚家傩班，祖师32人，家传5代，由湖南保靖江石夹大坪田法龙传，侗族；乐桥村柿花坝王清廉傩班，祖师30人，由湖南麻阳传入，土家族。三、湖北教派：乐桥乡双山傩班，传6代、汉族。四、淮南教派：枇杷乡楼房杨家傩班，祖师38人，家传5代，侗族。五、河南教派：枫香乡新屯谭家傩班，祖师谭法旺从河南安阳学成，家传6代，汉族。六、四川教派：枫香乡银丰陈家傩班，从四川秀山熊法清处学成，家传4代，仡佬族。
石阡傩戏包括法事、正戏、外戏和傩技四种形态。法事包括开坛、起神、发文、立楼扎寨、开（放）兵、搭桥、回香、申文、请水、合神、献红花、开光、洒净水、游城破狱、领性、上熟、送圣等20多项内容。主要构成请神、酬神、送神的古傩戏遗意。法事的宗教成份和迷信色彩甚浓，有的唱段直接采用了佛教、道教诵经的调子。做完法事后紧接演正戏。
正戏是法事的调剂和补充，以第一人称出现。虽然正戏演的是关于神的故事，但故事中已具有简单的矛盾纠葛和人物性格刻画。其中和尚、开山等具诙谐个性，演出中常使用地方口语插科打诨，调笑逗趣，形成比较质朴、简单的戏剧形式。音乐唱腔是正戏的主要部分，县内傩戏班上演正戏有《扫地梅香》、《唐氏太婆》、《甘生赶考》、《勾判》等24个。
（未完待续。）
第三四八章 石阡的民间文化（二）
外戏是法事完毕后的一项活动，与法事脱离。外戏可在傩堂中演出，也可在傩堂外演出。演出题材与神无多大关系，纯属为娱人而进行的一种戏剧形态。由于参演者仍是傩班人员，因此带有一定的傩活动痕迹。表现在剧本上以对子戏为骨架，保留正戏中唱十二月形式及其他套语。音乐一曲到底或两首曲调维持几场的情况较为多见，反映了外戏仍是一种尚未成形的稚拙的戏剧。
四种形态的共同点，是音乐采用甸鼓伴奏，每句结尾都有帮腔重复。且字多腔少，排列灵活，折节多变，有很大的即兴性。
傩戏的音乐分唱腔和打击乐两部分。法事主要用傩腔，间用少量禅腔、道士调；正戏用民歌小调，插有少量傩腔；外戏借用其他剧种腔调和民歌。傩腔的总体结构为单曲并置体、不同调子前后相列而不相连，相列也无一定要求的规律。傩腔调式区分，有羽调式类、徽调式类、宫调式类、商调式类。由于傩戏中女角由男性妆扮，因此女腔使用假声，男腔使用真声，男女腔相接时，往往相差五度，形成近关系转调。锣鼓由一锣、一鼓、一钹、一马锣组成。锣鼓经比较简单。
仡佬敬雀节。古老的仡佬族村寨曾遭受一次巨大的洪水灾害，眼看整个村庄将毁于一旦，一仡佬先民将刚出生的婴儿放在一个葫芦里，葫芦被洪水冲走，漂呀，漂呀，浪起浪落，婴儿在葫芦里不住的啼哭，一只神鹰在空中盘旋，发现葫芦，迅速将其抱起，飞呀，飞呀，飞到佛顶山脚下……婴儿得救了，长大成人，娶妻生子，繁衍子孙。被葫芦和神鹰搭救仡佬先民的故事世代流传，于是，“葫芦神鹰”成为仡佬族图腾。
每年农历二月初一，仡佬人家家户户都要打糍粑、杀鸡宰羊，举办集体祭祀，纪念拯救仡佬祖先的葫芦神鹰。祭祀后，还要表演本民族特有的舞毛龙、傩戏等传统节目。敬雀节不仅具有独特的民族性、地域性，而且蕴含了图腾崇拜、自然崇拜、及佛、道等宗教的文化理念。因此，仡佬族敬雀节被列为贵州省首批非物质文化遗产。
木偶戏。石阡木偶戏俗称“木斗斗戏”、“木脑壳戏”，起源于唐朝，是一朵绚丽的奇葩。清朝年间，境内有著名的“泰洪班”、“太平班”、“兴隆班”、“天福班”、“杨本家班”等。上世纪六、七十年代濒临灭绝，随着改革开放，石阡木偶戏得到了及时抢救和保护。
石阡木偶戏具有浓郁的地方文化特色，深刻地反映了当地人民的心理文化特点，经过历代的传承、发展与创新，在道具、表演方式、剧目、唱腔等艺术形态方面均较为成熟，是一种发展得相对完备的民间戏剧品种，具有厚重的民间文化底蕴和极高的研究价值。现石阡木偶戏被列为首批国家级非物质文化遗产。
石阡花灯。花灯是石阡民间“元宵庆会”民俗中一种传承日久、流行面广的曲艺形式，历时有两百年之久。它集彩灯、演唱、音乐、舞蹈于一体，给人以良好的祝愿和美的享受。据统计，石阡有花灯班（灯会）近三百个，表演者多为一丑一旦，道具为花扇、手巾；音乐伴奏以打击乐器为主，配二胡、笛子、月琴；唱四平腔、采茶调、有简单的场次和道白。花灯演出场地不拘，农村在正月玩灯期间走乡串寨，挨户演出，有“丢寨不丢家”之说。
薅草锣鼓。薅，用手拨（草）之意。这是一个由祭祀活动发展起来的一门艺术。
薅草锣鼓的第一步是祭祀秧苗，为什么要祭祀秧苗呢？相传，龙王三太子在一次接受降雨的任务时，延误了下雨的时日。玉皇大帝得知后，把他贬入了人间，就在现在的石阡县。太子愤愤不平，于是大发淫威，肆意破坏当地的秧苗。当地秧神和土地神因为法力不够，抗衡不了他，只能让他肆意妄为。直到后来唐僧师徒四人西天取经路过此地，秧神及时将此事报告了他们，龙王三太子才被制服。为了感谢秧神，仡佬族人从此就留下了祭祀秧神的习惯。
仡佬族人祭祀秧神一般在端午节前后举行，因为此时秧苗已经吐出新叶。主人先要在房前屋后选一块上好的田地，然后第二天一大早邀集歌师（通常有两名，一名敲锣，一名打鼓）和一些亲朋好友来到田边，摆上糍粑、粽子、汤圆、酒等供品，插上草标，手拿清纸念一番祈祷词，多半是保佑风调雨顺、五谷丰登之意，最后点燃香、纸和鞭炮。
祭祀完了，歌师便吩咐人们卷起衣袖和裤管，说上一段开场白，讲清楚当天的工作任务，然后一声号令，歌师敲锣打鼓，喊起号子，大家一起下到田里薅草，你追我赶，一鼓作气，形成一个极具热闹的劳动场面。
薅草锣鼓队通常由六人组成，号子分三首，即上午号、中午号和放工号。薅草锣鼓起到了监督劳作，提高工作效率和加强劳动强度的功效，使得繁重而苦闷的农活转变成了一件有趣的娱乐活动，也体现了仡佬人民热爱劳动和乐观向上的生活态度。
竹球。仡佬族的竹球，也叫打花球，是用竹条编制而成，工艺精湛，造型美观，有大、中、小三种，里面装有铜钱或石子。青年人随处踢球健身，小竹球供小孩玩耍，佩戴在胸前作饰品，仡佬族人喜欢玩竹球，这与该族的历史文化有关。
相传西晋时期，一位仡佬女子在河边洗衣服时，有三节大竹子流到她的跟前，她用手推开几次，但每次都浪了回来，该女子惊叹不已，于是将其抱起，却听到婴儿的啼哭声，她急忙把竹子带到家中剖开，蹦出一个男婴，便以“竹”为姓氏。男孩长大以后，以其文才武功，成为夜郎“竹王”，深得国人的爱戴。后世千百年来，人们普遍崇拜夜郎“竹王”。为了纪念“竹王”，仡佬族人很多东西都用竹子编成，竹球只是其中的一种。
说春。“说春”是石阡侗族人民世代流传下来的一种综合性民俗活动，主要活跃在“立春”前后，始于唐代。明、清时期，每岁立春之时，皆整装集队，扎“芒神、纸牛”，“迎春于东郊”，打马游街，大排宴席，“行鞭春礼”，然后赴城南“劝农亭”，石阡知府要“劝农行耕”，并带头犁田。
“说春”分为“说正春”和“说野春”，形式比较灵活，不拘古节。由于“春官”的水平差异，无论从春词或唱腔上看，都是仁者见仁、智者见智的。“春词”内容丰富多样，主要的段子名目有：《开财门》、《颂主人》、《说茶》、《说粑粑》、《说见子打子》（见样说样，现编现说）等。“说春”实际是唱，有简单的曲调，春词比较讲究，唱读时也讲究“字正腔圆”，使人听起来有一种美的享受。“说春”现已被列为省级非物质文化遗产。
石阡茶灯。茶灯是在石阡繁衍生息流传下来的一种独特的戏曲表现形式，与石阡茶文化的悠久历史有着密不可分的渊源关系。远在唐、宋时期，石阡就有种茶制茶的历史，并被朝廷所选用，素有贡茶之乡的称誉。到了明朝，种茶、制茶、饮茶在全县境内已普及。相传，石阡茶叶被朝廷御用以后，民间制茶艺人为推出更多的贡茶，欲求在全县境内大力发展茶叶生产，并为之庆贺，民间杨氏艺人把采茶、制茶演绎为一种民间文艺表演形式，由此，“石阡茶灯”就应运而生了。清乾隆至光绪年间，是“石阡茶灯”的鼎盛时期。
所谓茶灯者，以村童十二人饰女妆，为采茶十二姊妹，妆一“茶婆”为其母，率领上山采茶，另妆四、五十人作赶场式贸易。谈笑之间，多戏谑十二姊妹语，茶婆往往怒骂之。各执一灯或数灯。采茶歌声，风流婉转。
近年来通过非物质文化遗产的抢救与保护工作，石阡茶灯得以传承。集中体现了传统茶文化、民间戏曲、民族服饰等方面的研究价值。
导游黄桂蓉讲完了石阡的民间文化，见天色已晚。便说道：“吴总，今天就到此结束吧！”
蒋副会长和导游黄桂蓉带着吴总一行去吃过晚餐之后，约定了第二天的行程，便告辞了。
到宾馆简单洗了之后，吴总将田理麦叫到房间里说道：“田主任，你去通知王总、蒋总和其他人，我们去石阡街上逛逛。”
田理麦答应着即刻去叫上了王总、蒋总、张清文、朱丽雯、金玉和邱师傅，然后一行人陪着吴总来到县城的街上。顺着石阡的街道走了一段，蒋雯雯说道：“吴总，我们去找一个喝茶的地方喝茶吧？据说石阡的苔茶非常有名！”
“好啊，我们去品品石阡的苔茶！”吴总说道。
一行人于是找到一处茶馆，走了进去，老板热情地将他们迎了进去。
田理麦说道：“老板，我们喝苔茶！”
那老板看了田理麦一行，说道：“听口音，各位贵客不是我们本地人？”
“是的，我们是湖北那边来的。”田理麦答应道。
在一间茶室坐下来，那老板说道：“贵客们来我们石阡，来品一品我们石阡苔茶，这就对了，我们石阡苔茶那是非常有名的。”
给每人泡了一杯苔茶之后，那老板说道：“各位贵客，你们是外地来的，我给你们简单地介绍下石阡苔茶。石阡是古老的‘贡茶之乡’，茶叶生产已经有上千年历史。在漫长岁月的洗礼中，石阡人逐步积累了丰富的茶叶生产经验，形成了‘石阡苔茶’独特的产品风格。
“石阡苔茶色泽绿润光滑，汤色黄绿明亮，浓香扑鼻，滋味鲜爽、醇厚，具有清神明目、解渴消炎、平食健胃、利尿等功效。
“石阡苔茶历史悠久，中外驰名，属贵州三大名茶之一，曾荣获上海‘食博会’金奖、世界绿茶评比金奖等多项殊荣。二00九年，‘石阡苔茶’获‘国家地理标志产品保护’称号；同年，石阡县被中国茶叶流通协会授予‘中国苔茶之乡’荣誉称号。”
听了老板的介绍，吴总品了一口说道：“这好象也是绿茶的一种！”
田理麦也喝了一口，感觉香味浓郁，便说道：“香味很浓，但这是晚间，不宜多喝！”
一行人喝了一会儿茶，吴总问那老板道：“老板，除了苔茶之外，石阡还有哪些特产？”
那老板笑着说道：“石阡那还很有一些特产，就说我们泡茶的水来说，就是天然的矿泉水。”
那老板介绍说，石阡天然矿泉水资源丰富，类型多样，水质优良，同时符合两类矿泉水水质要求，是我国饮用与医疗兼用型天然矿泉水重要产地。“泉都牌”矿泉水倍受青睐。二00九年，石阡被被中国矿业联合会授予“中国矿泉水之乡”荣誉称号。
石阡热矿泉水自明代官方开始就开发利用，至今已有四百多年历史。热矿泉水自然出露点之多在全国罕见，全县九个乡镇有天然矿泉水出露点，共二十处三十六个点，总流量每天达两万余吨。矿泉水无色、无臭、清澈透明，水温适中（大多在摄氏二十二度至五十五度之间），口味纯正。所含的锂、锶、锌、硒、氡、偏硅酸等是人体不可缺少的有益元素，具有很好的医疗和保健作用。热矿泉水中硒、锶含量适中，具有防癌、抑制肿瘤生长、增强视力和身体免疫力、预防和治疗冠心病、高血压等功效。
特别是锶，它与人的骨骼的形成密切相关，是人体骨骼的正常组成部分，也与心血管的功能构造有关，可降低心血管病人的死亡率。而偏硅酸具有促进人体发育生长，治疗肠胃病、壮骨、防止动脉硬化和心血管病等功效，可延年益寿。
国家的一位部委领导来石阡“泉都”矿泉水公司视察时就曾即兴题词称赞：“水之精品，来自天然，延年益寿，堪称一绝”。
（未完待续。）
第三四九章 石阡的少数民族（一）
介绍完了矿泉水，那老板又介绍了石阡的另外几种特色产品。
石阡草凳。在石阡县佛顶山自然保护区一带居住的仡佬族同胞，早期由于居住偏僻交通闭塞，在这里生存，除了绿色食品外，就是大自然赋予他们山中的草药和黄色的稻草。居民睡的是稻草，坐的是草凳。能够在这样恶劣的环境中愉快地生活，源于草药和稻草给予他们一个健魄的身体。然而他们生病时许多不愿直接食用药物，而是想把药物通过某种方法间接吸入体内；起初把草药熬成药液浸泡稻草，把稻草编成坐凳。人们通过坐草凳来吸收药物，达到“有病治病、无病防病”的目的。由于浸泡后的草凳不能经久耐用。经他们多次实践，用干稻草编成大方条把山中野生的菊花、鱼腥草、双花、公英、白芍、香附子、大血藤、鱼精草、益母草、车前草、皂剌、首乌等中药包入其中卷成实心圆柱体，再用竹篾条捆扎而成，编制的草凳经久耐用，又具有明显的治病、防病功效，特别是对一些妇科病有明显的疗效。
石、木材雕刻：石阡石材、木材雕刻历史久远，在民间到处有能工巧匠，其作品花样繁多，石阡的石、木雕刻艺术乃当今一绝，二00九年贵州省工艺美术研究所授予“贵州省工艺美术研究所研发实验基地”称号。
石阡石雕艺术所采用原料是梵净山地区独有的“紫袍玉带石”。木雕主原材料是自古以来民间素有“纵有珠宝一箱，不如乌木一方”之称的名贵稀有阴沉木。“紫袍玉带石”色彩丰富，光泽秀润，质地细腻，软硬适中，可调性极强。用“紫袍玉带石”雕划的作品五彩缤纷，玲珑剔透，晶莹如玉，别具艺术效果；阴沉木因长期深埋，含水丰富，干燥后加工表面十分润泽光亮，手感极佳。
它们的特点是奔放大气，细腻精巧，形象逼真，基调为写实和写意，手法有圆雕、镂雕、浮雕及线刻；工序分相石、开坯、粗雕、细雕、封蜡、润色等。其代表作品有八仙过海、九龙护中华、国色天香、龙凤呈祥、金龙护珠、松鹰献技、二龙抢宝、踏雪寻梅、九龙杯”等二十多个品种。
蜡染书法。蜡染是贵州古老的民间工艺，书法是中华大地之瑰宝。将书法与蜡染完美结合，既含高雅独特的书法艺术，又不失民间工艺的蜡染特质，极具欣赏价值和收藏价值，则是石阡人的独创，开创了书法艺术的另一片新天地。
老板介绍完几种特色产品，一行人的第一泡茶也喝得差不了。此时，老板又上来加了第二道水。那老板说道：“一道茶，二道品，三道香喷喷，四道、五道淡淡味！”
吴总见那老板非常健谈，便问道：“老板，石阡都有哪些少数民族？”
那老板说道：“石阡居住着侗族、仡佬族、苗族等13个少数民族，在长期的生产生活中，形成了古朴纯正的民风民俗。如依山傍水的侗寨翘脚楼、仡佬族“栏杆”式民居建筑、苗家儿女对歌择伴、仡佬族奇特的丧葬习俗以及民族服饰、饮食、歌舞等无不体现出一种自然淳朴的民族风情。还有毛龙灯、茶灯、木偶戏、傩堂戏等，充满了浓郁的生活、生产情趣。”
接着，那老板介绍了仡佬族等几个少数。
仡佬族。仡佬族是贵州最古老的民族，是曾建立过古夜郎国的民族，民间俗语常有“蛮夷仡佬，开荒辟草”之说。仡佬族的族源大致经历了三个历史发展时期，即：濮人—僚人—仡佬族。由于历史原因，形成仡佬族大分散、小聚居的局面。
仡佬族人在长期的社会历程中，逐渐形成若干支系，就文献记载，有红仡佬、青仡佬、花仡佬、蔑仡佬、打牙仡佬、打铁仡佬等称呼。仡佬族有自已的语言，属汉藏语系。但由于与邻近诸民族的长期交融，语言逐渐发生变异，主要使用汉语，并通晓相邻民族的语言。
仡佬族部分古语保存于如今石阡山川村寨名义之中，以仡佬族的古称、自称和他称得名的地名比比皆是。
石阡保留着丰富的仡佬民俗。诸如：击鼓而歌的娱丧之俗；腊余岁尾的舂傩还愿之俗；过年打糍粑、推绿豆粉等俗；以供粑、蒸粑予测旱涝及若干特殊禁忌之俗；“立春”时节说春、送财神、“打梁山土地”之俗；春节玩灯之俗；敬雀、谢土、吃新等节日祭祀之俗；朝拜石崖、洞穴、“赖子石”之俗；打薅草锣鼓祭祀“秧苗土地神”之俗；喜唱民歌、山歌之俗；哭嫁和迎早亲之俗；送瓜、送宝、送“菩萨”等送子之俗；办“祝米酒”和送穿戴、背围之俗；建房说上梁伏筮、订门伏筮之俗等
仡佬族先民的房屋形式主要有“干栏”、“千脚棚”、“塌塌房”等。而现在石阡仡佬族人则大多住的是木构架穿斗青瓦房。正房中间是堂屋，供有“香火”（神龛）以祭天地神灵和祖先，两边是卧室和厨房。卧室前屋有一火塘，火塘里终年薪火不绝，上面的木栅用作挂腊肉和辣椒等，用烟薰出来的腊肉别有一番风味。这里也是家人每日就餐处。每天劳作完毕，全家男女老幼皆围坐休息或闲谈。亲朋来往亦在火塘旁接待交谈。屋前为院坝，用作晾晒粮食、衣物等。院坝左右两边建有厢房，一般为二层楼居建筑，底层供贮存农具和养畜牲之用。楼上为粮仓、住房。
仡佬族人善纺织、刺绣、蜡染，历史上因其服饰色彩款式不同而被称为“青仡佬”，“红仡佬”，“花仡佬”，“披袍仡佬”等。
仡佬族的传统服饰很有特色，男子穿开襟无领长衫，袖子较长，布扣7至9颗，多至11颗，少数无领俗称破肚衣。仡佬族女子穿大袖衣服，上衣短及腰，领口，袖口及衣服边沿都绣有花纹或用花布条镶以花边。下穿无褶长桶裙，整个裙子分为三段，中段用羊毛织成，染成红色，上、下两段多用麻织，一般有青、白色条纹。喜欢穿绣花勾尖尖鞋。外罩无袖青色长袍，用二、三串珠子悬于颈上以为饰，头上插各种银、铜质装饰品。
仡佬族善于木雕石刻。木雕主要用于建筑和生活用具上。如门窗、栏杆、梁柱、傩戏面具、衣柜、桌椅以及楹联匾额等。石刻多用于石碑、桥梁、牌坊、石墓等，其中石墓雕刻最为精湛。刻有人物、龙凤、狮虎、蝙蝠、麒麟、花草、鸟雀、鱼虫以及神话故事、传说等。其造型生动，写实写真兼备，诗文对联笔笔精工。
仡佬族妇女善于刺绣。旧时女子出嫁都要准备一套亲自刺绣的衣和枕帕、帐帘、床围等用品。刺绣常用的传统技法有架绣、挑绣、梭绣、游绣等。仡佬族妇女在鞋面、围腰、手帕、腰带、衣、裤边以及枕巾、帘子、荷包、褡裢等处都要绣上花样，用来点缀装饰。
据文献记载，古代仡佬族的纺织原料有野生植物葛、楮，也有栽培的麻、竹、兰靛，还有毛、丝等。纺织工具有纺车和织布机。明代仡佬族妇女已掌握了以丝麻、棉线按不同比例配合在一起纺织的混纺技术。纺织业的发展也带动了染色技术的进步。当时已掌握了用棉、丝、麻、毛等不同织物配料方法和数十种染水的调制方法。而且掌握了如何依据染水色度，确定染布量等技巧。新中国成立以后，石阡县城建有民族丝织厂、印染厂、大布厂、竹器社等。
仡佬族的丧葬仪式纷繁复杂，一般有为死者净身、换衣、装殓、开路、绕棺、择地、安葬等仪式。
自古以来仡佬族及其先民的葬式：崖穴葬、岩洞葬、石棺葬、大土包坟等，分布于全县各地，俗称之为：老婆（濮）坟、赖子坟、生基坟�
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