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猪星高照-第50部分
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没在矫情，曲文帮忙一起收拾东西，三人动手很快就把东西收好，坐着斯郎拥忠的车来到了大昭寺外。
“曲文兄弟你等我一下，我进去通传一声。”斯郎拥忠把俩人领到大昭寺。
大昭寺，又名“祖拉康”或“觉康”，既是藏语中佛殿的意思，始建于唐贞观二十一年（647年），是松赞干布为纪念尼泊尔尺尊公主入藏而建，后经历代修缮增建，成为一个庞大的佛教建筑群，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。
曲文所在的位置就是大昭寺的主殿，大昭寺庞大的建筑群都是从这开始的，以它为中心向后呈扇形扩建，越往后的建筑的年代也就越近。
曲文轻轻拍了下身边的立柱。不光是这根柱子。还有地面的石头，旁边的扶手全都被信徒和游客们摸擦得光亮如镜，包裹上一层厚厚的岁月包浆。
“这些都是古董啊！”曲文心生感叹，许多古建筑都是古人留下来的文化遗产，可偏偏有些人要拆了重建，口口声声说是为了发扬地方文化，难道他们不懂老东西只会越来越少。都给他们拆完了让子孙们上那去了解历史，都只靠网上资料吗？
其实所有的一切只是为了那一小撮人自己的利益，像这类人都是历史的罪人。
站在大昭寺门边，你可以看到大批的信徒们不断的从这里进进出出，从转经道来又回到转经道上，周而复始。无论是男妇老老幼都是一脸的虔诚和凝重。只有那些游客才会举着像机有说有笑，在他们眼中这或许就只是个景区而已。
曲文一时玩心大起，放出灵觉想探寻这座大型古董的灵气，随着灵觉放开，四周全是充沛的灵气，包裹着每一个进出寺庙的人，当中还有一股圣洁之气能让人的心灵变得平和。
曲文不知道别人是否有这种感觉，他自己则非常的享受。微微闭上眼睛仿佛一下就融入到其中。听着僧侣和信徒们的吟唱是那么的顺耳自然。
等了许久，斯郎拥忠和一名四十多岁的喇嘛来到曲文身边。见曲文正闭目站着，脸上的表情似在思考又似在享受，喇嘛微微一愣认真的打量了下曲文，只觉得这名年轻的气宇不凡，俊逸脱俗，身上自然而然散发出一股尊高贵气。这种气息往往只有修练了数十年的大德才会拥有。
“曲文兄弟……”
斯郎拥忠想叫醒曲文，却被喇嘛给止住。
“让他静会吧，我们在这等，多仁活佛不会怪罪的。”
“是的朗杰大师。”
斯郎拥忠应了声老实的站到旁边，于是大昭寺门口内便多了这么一幅景象，一个喇嘛和三个人定定的站在那里，其中一个年轻人闭目沉思，神情格外的虔诚。
等了大约半个小时，梁山有些等不烦的摇了下曲文：“哥，哥……”
曲文正沉浸在个人的宁和世界里，被梁山摇醒睁开眼睛一看，斯郎拥忠已经回到身边，在他旁边还站着位喇嘛。
“拥忠大哥你回来了。”曲文不知道自己闭目沉思了多久，还以为只是一小会，挠头呵呵笑了下，笑容格外的憨厚老实。很快又发现旁边的游客和信徒们都用异样的眼光看着自己，似乎刚刚有什么事情发生过。
“我早说了嘛，晚上不睡觉白天一定会犯困。哥你刚才站着睡了大半个小时。”梁山觉得自己挺能睡，没想到曲文更能睡，连站着都能睡着。
“是吗！！”曲文惊讶的叫道，他只是放开了灵觉慢慢融入进这片宁静平和的气气氛中，没想到闭个眼睛就是大半个小时。
其实曲文有所不知，他无意之间进入了道佛俩家所说的入定，要不是梁山把他摇醒还不知道会站到什么时候，也就是梁山这么一摇让他白白错过了一次晋升的机会。
见曲文醒来，朗杰喇嘛微笑着行了个礼：“年轻人请跟我来，多仁活佛在等着。”
常说没吃过猪肉也见过猪走路，曲文再笨也知道活佛在藏传佛教中的地位，脸上惊讶的神色更甚：“好好。”
通过大殿，朗杰喇嘛带着三人东拐西弯的来到一幢二层小楼前。朗杰喇嘛让斯郎拥忠和梁山等在外边，只领着曲文走了进去。
一路上曲文发现除了寺内的僧侣，没有一个游客进到里边，向朗杰喇嘛问了下才知道这里是大昭寺的后院，游人一般不许进来。而且目前所处的地方是活佛的住处，就连普通的僧人也不得随意入内。
来到门前朗杰喇嘛先行走了进去，曲文跟在身后深吸了一口气，在藏族人民的心目中，活佛的地位不亚于一位部长，而且要比部长更受人尊敬爱戴。
房间不大只有三十多平，用两个镂空的书柜隔成了两间房，前半部比较大放满了书籍卷宗，后半部较小一张简陋的木床上整齐的放着枕头被褥。不过房间里有些现代化用具，比如空调和收音机等。
在前边的书桌前坐着一名老喇嘛，约莫有六七十岁的样子，眼中散发出睿智的光芒，微微笑着显得格外的和蔼可亲。
“朱毕古，就是这位年轻人。”朗杰喇嘛走到老喇嘛身边，在他耳边一阵轻语。
听到朗杰喇嘛的话，老喇嘛的神情微微的变了下，显得有些诧异，再次认真的打量起曲文。
“朱毕古”是藏语中对修行有成就，能够根据自己的意愿转世为人的大德称呼。翻译成汉文就是“转世者”或“化身”的意思，而活佛则是汉族地区人民对他们的俗称。
见到老喇嘛，曲文便猜到他的身份，弯腰深深的行了个礼：“多仁活佛你好。”
“坐下吧，不用那么客气。”多仁活佛微笑着示意让曲文坐下来，曲文随即坐到了他身边的椅子上。
“听斯郎拥忠说你有一颗舍利，能不能让我看一下。”多仁活佛开门见山的说道，同时挥挥手让朗杰喇嘛退了出去。
“当然可以。”曲文听见把装着舍利的小瓶子从脖子上拿了下来，递到多仁活佛面前。
多仁活佛接过瓶子，仔细的看了好一会，对曲文询问道：“我能拿出来看看吗？”
“行。”多仁活佛发话，曲文自然不会说个不字，来的路上从斯郎拥忠那得知，在藏区有名的鉴赏师大多都是寺庙里的高僧，他们一直在研究佛教典籍，对佛教物品非常的熟悉。
将瓶子打开，多仁活佛小心翼翼的将舍利取了出来，同时拿过一个放大镜，仔细的研究这颗舍利的真伪。
几分钟之后多仁活佛把舍利放了下来，皱巴巴的脸上露出兴奋的笑容：“这确实是颗舍利，一颗难得一见的牙舍利，不过请恕我才疏学浅，暂时还无法鉴定这颗牙舍利是出自那位高僧大德。”
多仁活佛的房间里摆满了书，大大小小至少上万本，其中有藏经，历史学，心理学，社会发展文书以及少量的经济学。如果他是才疏学浅，那曲文就是个白痴，因为他目前所懂的知识可能连多仁活佛十分之一都不到。
“那请问活佛，能看出这颗牙齿的年代吗？”曲文看过很多古玩，能一眼分出古玩的年代历史，可是上边有外形和材质、色泽做为鉴定依据，而这颗牙舍利没有任何依凭，所散发出来的精光也是他从未见过的。
多仁活佛摇了摇头：“这个我也没办法，你可以回去后做下碳十四化学鉴定，相信很快可以得出个大概的时间。”
碳十四是考古学中常用到的检测方法。1936年一个名叫卡门的科学家发现并分离出一种分子，它是碳的一种同位素，分子量是十四，因此被称为碳十四。三年后，科学家柯夫经过研究，指出宇宙射线和大气作用，射线中子的最终产物就是碳十四，因此便能从物品上的碳十四分子推算其在大自然中的大致产生率。（未完待续。）
第178章 佛缘
多仁活佛顿了顿换了个话题微笑问道：“年轻人你相信佛祖吗？”
曲文不知道多仁活佛为什么突然会这么问，他父母是佛教信徒，因为猪头师父的关系他自己本身和佛扯上了些渊源。可他不是佛教徒也不信佛，从没打算隐瞒，如实的说了出来。
“对不起活佛，我本人不是佛教徒也没有特定的宗教信仰，不过我知道信仰对一个信徒来说意味着什么，他们因此得到了心灵的依靠寄托。可是比起佛，我更相信一些神话传说的存在，相信努力必然会有收获。”
天上的猪头师父曾经说过，三分天命七分人为，其实人的命运是掌握在自己手上的，就算出生不同，努力的人始终会活得更滋润一些。道理就和蟾蜍爬滑石一样，蟾蜍滑，滑石也滑，也许蟾蜍每爬一步就会回落一步，一生都停留在原点，但最少它能维持着现状，一但停止攀爬就会一摔到底。
很难想像那位肥头大耳的猪头师父会说出这样的哲理的话，完全颠覆了曲文原来心中傻头傻脑的类型，当然好吃好色仍然改变不了。
多仁活佛脸上微笑依旧，似乎没有因为曲文的回答而感谢到失望：“你并不需要向我道歉，天天把佛祖挂在嘴边的人未必真的信佛，心中有佛才有缘，平常所做的事都是在修行，善事行得多了就是功德，学佛其实是对自己良心的交待。佛说，修佛既是修心，修心也是修佛。佛无处不在，不在于表像而在于内心。你若事事问心无愧，那便是修了心修了佛。”
“我虽然无法说明这颗牙舍利的来历，但是可以告诉你能结出牙舍利的高僧并不多，其中最著名的便是佛祖释迦牟尼佛，在《大般涅盘经》等佛典中有记载，相传在佛祖涅盘火化之后，弟子们在他的遗体灰烬中得到了一块头顶骨。两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗真身舍利子。可现今找到仍保存着的佛牙只有三颗。还有一颗至今下落不明。找到的三颗分别在佛宫寺释迦塔，八大处灵光寺，宝相寺太子灵踪塔。”
曲文的父母都是佛教徒，这些知识他略微了解一些，佛牙舍利一直是各国佛教争论的问题，有人说佛牙仅有两颗，也有人说是四颗。还有人说更多，当然高丽棒子的话不可信，曲文直接排除在外。
在众多佛经典籍中分别有记，释迦牟尼佛火化后留下四颗牙齿此已无疑。但有人借见了神话传说给了佛牙舍利不同的解释，有人认为当年佛祖涅盘后，帝释天与海龙宫各请去一颗。所以世间应该只剩下两颗。也有人说释迦牟尼佛生前赠予弟子一颗乳牙，这在《高僧传》中有记，所以传世佛牙应不仅两颗。于是佛牙之争逾演逾烈。
至于佛牙的外形在《大唐西域记》等书中有明确的记述，唐高僧玄奘法师于公元六二九年至六四五年西行求法，多次提到佛牙舍利：新城东南十余里，故城北大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙。长可寸半。其色黄白，或至齐日。夜若星辰，时放光明。
多仁活佛没有给一个明确的答复，却给了一个重要的线索，如果真按《大唐西域记》中的佛牙描述，曲文得到的这颗十有**会是佛主释迦牟尼一直未找到的最后一颗佛牙之一。
也许玄奘法师是自己猪头师父的师父关系，曲文觉得他老人家的话还是非常值得相信的。
……
斯郎拥忠三人在屋外等了几个小时，直到正午时分仍没见曲文出来。梁山等得有些不耐烦，干脆拿出随身携带的小刀在手上耍。
斯郎拥忠见状急忙制止：“梁山兄弟这里是佛门圣地，不可以乱用利器。”
“我没乱用啊，这是我二太爷教我的耍刀手法。”
梁山这不是没事可做吗，一把小刀在他手上如风车飞转，每每看似要飞离手心却又被他轻巧的一带拉了回来，至始至终都脱离不了他的控制范围。可光是这样就让斯郎拥忠心骇不已，生怕他一不小心伤到自己更或是伤到旁边的朗杰大师就不好。
朗杰大师看见反而露出惊讶的神情，开口说道：“这位年轻人的刀法极其精妙，除非他想否则这刀一生都离不开他的手心。”说完向梁山问道：“年轻人能把你的刀给我看看吗？”
梁山打小跟二太爷学刀，刀是壮苗一带特有的剥皮刀，刀头弯曲上翘，刀身狭长，切割力极强，和老百姓常见的刀具都有些不同。
二太爷曾经说过刀就是学刀之人心中的魂，刀在人在，刀毁人亡。想了好半天最终还是把刀递给了朗杰大师。不过他的性格脱跳，连递刀也要耍出些花样，剥皮刀在他手中低旋两圈，眼看着就要削到朗杰大师的手腕却突然停了下来。自己用手捏手头，把刀柄平平稳稳的放到朗杰大师手上。
朗杰大师接过剥皮刀用大拇指和食指轻轻捏住刀刃，由刀柄向刀头轻轻滑过，只觉得刀身轻薄，边刃锋利，只是用手掠过就有一种被切伤的感觉。禁不住赞了声：“好刀，这刀好，用刀的人技法更好。”
梁山听见有些小兴奋的望着朗杰大师：“你也懂刀？”
朗杰大师笑了笑：“学过一些，我们藏传佛教也是有武技的。”
闻言梁山立即站了起来，向朗杰大师勾了勾手：“我们比划下！”
斯郎拥忠神色大变，对方是什么人，这是什么地方，梁山要跟他比刀，万一谁伤了谁都不好说，急忙大声疾呼：“梁山兄弟万万不可，在圣地是不可以动武的，你若喜欢玩刀我可以带你去个地方，我有位兄弟家中藏有许多好刀。”
见朗杰大师没有比试的意思，斯郎拥忠又如此说。梁山只好坐了下来悻悻问道：“真的？”
“绝不骗你。我们藏民除了信奉佛祖也喜欢刀具、飞禽和烈酒，所以收藏刀具的人不在少数。”
朗杰大师又笑了笑：“我自己也收藏有几把，你可以到我房中看看，若是喜欢你可以随意挑走一件。”
“真的！”梁山又一句真的，他没想到等人还有东西送。脸上的不悦之色一扫而空，笑嘻嘻的跟着朗杰大师去到了他的房间。
朗杰大师是多仁活佛的亲传弟子，俩人的房间在同一个小院。里边的摆设和多仁活佛房间差不多，只是少了些书卷在墙面挂着一些精美的刀具。看得出来他也是一个好刀，不，是好武之人。
朗杰大师很大方的抬手示意了下：“我最喜欢的四把刀都挂在墙上，柜子里还有一些，你若是喜欢可以挑走一把。”
藏刀一般分长剑和腰刀两种。长剑在藏语中称“巴当末”长约一米。腰刀，藏语叫“结刺”，长度在十厘米到四十厘米之间。藏刀的刀鞘，有木质有铜质也有铁质或银皮镶包而成。刀鞘上常刻有龙、凤、虎、狮和花卉等图案。有的图案上还点缀着宝石、玛瑙等贵重物品。
藏刀具有生产、生活、自卫、装饰四种用途，至今已有一千六多年的生产历史，精美的藏刀大都出自能工巧匠之手。由于锻打精致、镌刻细腻、色彩夺目、并附有藏文，系有五颜六色刀穗，形成别具一格的藏族工艺品。如果是朋友乔迁、结婚或喜生婴儿时。送上藏刀会令主人感到格外高兴。
梁山不懂古玩可他懂刀。他选刀不看外形只看刀的材质和做工。一把好刀讲究四大要点：其一、钢质要精良，百炼成钢。冶炼锻打不足的刀无法成为无上杀器。二、制作要严谨，要求刀把不松，刀档不晃，刀体不变形，哪怕是极细微的一点。三、配重得当，虽因人而异，但一定要手感良好，上手能挥舞自如。四、功能讲究，刀身上的反刃和血槽不是随意做的。很多清晚时期的刀为反刃而反刃、为血槽而刻槽，这是不对的。看起来挺有威势但作用并不大，这也是晚清刀具的一大特点。
梁山选了半天最终舍去了挂在墙上的四把外形漂亮的藏刀，反选中了一把不怎么起眼的铜鞘短刀，爽朗的哈哈笑道：“就这把吧，你可要说话算话，从今天起他归我所有。”
朗杰大师跟着笑起：“我刚说的自然作数，这把刀从今天起就属于你了。你果然没让失望，选走了我最喜爱的一把刀。”
梁山愣了一会，恍如隔世似的叫道：“啊，你骗我，刚才还说挂在墙上的最好，如果我不懂刀岂不是被你骗了！！”
“……”斯郎拥忠无语以对，很明显朗杰大师是在考验他，偏偏梁山性格直爽不爱动脑还以为朗杰大师不舍得把好刀送给他。如果朗杰大师肯送他一样东西，他老早就感恩戴德的跪在地上了。
朗杰大师听见又大声笑起：“我是个康巴人，刀对康巴人来说除了武器就是守护心灵的利器。我们爱刀胜过牛羊，一把好刀就是康巴最值得炫耀的财富，如果你有一把好刀在同胞的心目中形象也会高大起来。”
朗杰大师说的是实话，康巴人大都身材魁梧，面容刚毅，喜欢长发披散有如雄狮的鬃毛，是典型的美男子和天生的战士。康巴人也非常聪明是天生的商人，有经商世风，大商家层出不穷。
但在康巴人的心中刀的地位极高，正因为如此，他们不仅对刀本身有较高的要求，对其作为衬托武士气概的刀的外在形制也有特殊的喜好。刀鞘材料一般使用黄、白铜或纯银打造，大多镶珠嵌宝，正面雕龙刻凤，背面线刻卷草，佩在身上，起到了美观和威慑的双重作用。
康巴系藏刀包罗昌都藏刀、四＇川＇白＇玉＇县的河坡藏刀和德格藏刀。德格地区的藏武备在西藏远近闻名，工艺之精湛举世无双。至今＇拉＇萨八廓街还有以销售德格地区的铁制实用器具为主的摊位。
梁山听见又愣了会，把选中的康巴短刀递了回去：“无功不受禄，君子不夺人所好，这都是我二太爷教我的，你是爱刀之人，我也是爱刀之人，这刀是你的魂所以我不能拿走。”
梁山是个好动爱闹的年轻人，但性格开朗爽直，听到他的话朗杰大师脸上欣赏之色更甚：“我送你刀有几个原因，第一你是个爱刀之人一定不会亏待了这把好刀。第二我欣赏你的性格，性格刚直有武人之风。第三你今后有很重的任务，多一把刀便多了一份力量。”
“任务，什么任务，我只是陪我哥出来转圈，当然谁敢跟我哥过不去，我就跟他过不去。”梁山想了下拍胸口说道，这是二太爷的命令他自然不能大意。
朗杰大师没有回答，极有深意的笑了笑，他看得出来这俩兄弟都是有佛缘的人，他今天赠刀给梁山也算是修了功德。
选好刀三人又回到院中，一直等到午饭过后曲文才从多仁活佛的房间走出，似有所思的样子一个劲的挠头。
梁山见状半跳着跑了过去：“哥，你和活佛都说了些什么，怎么花了老半天？”
起初曲文和多仁活佛一直在谈佛牙舍利的事，说着说着又扯到了佛缘佛法上，曲文的父母都是佛教徒，所以他对佛经之类的东西也有一定的了解，跟多仁活佛聊着聊着竟不知时间已飞速消逝。
最后多仁活佛说了句：“你已身处佛境当中，只是自己不知，慢慢去领悟吧，总有一天你会明白。”
明白，曲文从出门一直在问自己该明白什么，难道最后也要出家当和尚。他可不记得天上的猪头师父这样说过。见梁山问起随口回了一句：“没啥，就是活佛喜欢聊天，多跟他聊了几句而已。你也没有吃午饭吧，我们先找个地方吃东西去。”
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蛮民有些郁闷，这几章一直在审，内部通知藏传佛教非常敏感，要求不断的改。。。。。。，感觉改稿比写稿还累人。（未完待续。）
第179章 国固唐卡
吃永远是曲文俩兄弟最重要的事情之一，没见过的觉得不可思议，见过的还是觉得很惊讶。虽说中午是请斯郎拥忠吃饭，但绝大多数饭菜都进了他们俩兄弟的肚子。
吃到半梁山把朗杰大师送的藏刀拿了出来，在曲文眼前晃了晃：“哥，漂亮不？”
曲文不记得这家伙什么时候去买过藏刀，伸手拿了过来，透过灵觉视线发现上边竟然散发着亮青色的灵气波纹，由于可以断定这把藏刀是清中期的物品。
“这刀你哪来的？”曲文问道。
“哪个叫朗杰的大喇嘛送的，他觉得我人不错，所以送给了我。”梁山自得的呵呵笑道。
“你人不错！我怎么就没看出来，只有猪会这么想。”曲文调侃道，梁山开口闭口就是猪，如果天上的猪头师父见了不知作何感想。“虽然我不懂藏刀，但可以肯定这把刀是清朝中期的东西，你拿了之后回赠朗杰大师什么东西没有？”
梁山咧嘴呵呵一笑：“他说送给我，我就要了也没想到要送他什么东西，再说了我身上除了这把剥皮刀也没什么东西了。”
曲文就知道是这样，没心没肺的人考虑事情就是简单。从包中拿出五万块钱递给斯郎拥忠。
“拥忠大哥，麻烦你有空帮我把这些钱捐给大昭寺。”
斯郎拥忠是个虔诚的佛教信徒，把钱给到他手上自然不会怕他花掉，而且曲文相信他的为人才敢把钱给他。
如果是给斯郎拥忠的钱他肯定会拒绝，佛家讲究有劳有得，无功不受。可这钱是献给佛祖的，立即欣然的收了下来，开心的笑道：“曲文兄弟，佛祖一定会感受到你诚心。”
曲文笑了笑没有答话，他可不是为了讨佛祖那老家伙开心才捐的钱，这是为了报答多仁活佛和朗杰大师的恩情。真有钱要捐也先捐给自己在天的上的猪头师父，曲文答应过有了钱要为他老人家重塑金身。可手头的钱总是来得快去得更快。所以这事就这么一直拖了下来。不过等自己以后有了更多的钱，再给他老家人弄个大金身，相信他也不会怪罪吧。
斯郎拥忠说完梁山又向他嚷起：“拥忠大哥，你不是说要带我去买刀的吗，我们什么时候去？”
斯郎拥忠是答应过梁山要带他去朋友那买刀，应了声：“行，等你们吃完。我就带你们过去。”
梁山用手直接抹了下嘴巴：“我吃完了，我们走吧。”
曲文一时弄不明白俩人在说些什么，只知道梁山如此着急一定是他感兴趣的事情。
“去哪里买刀，买什么刀，朗杰大师不是刚送你一把吗？”
斯郎拥忠笑了笑：“不是的，先前等你的时候我答应了要带他去我朋友那。我有个朋友也是做收藏的，主要以藏族饰品和冷兵器为主。”
“那我们快去吧！”曲文听见也来了精神，拿张纸巾擦了擦嘴，文明人都是用纸，没文化的人才用手。记得有这么一个笑话：a君问自以为很文明的问b君，你上完厕所习惯用左手擦还是用右手擦，b君想了下答道我一般用右手，得到答案a君很诧异的哦了一声。原来你一直喜欢用手。我却一直是用纸的。
半个多小时后斯郎拥忠开车来到了他朋友家，因为事先打过电话所以人就在家里等着。藏蒙两族人的性格热情豪放也非常彪悍。把朋友和敌人分得非常清楚，见是斯郎拥忠介绍来的，早早准备好了茶点接待曲文俩人。
路上得知主人名叫扎西多吉，做藏品收藏已有多年，除了藏刀、藏饰还有佛像和唐卡之类，总之五花八门，所收藏的物品要远远多于斯郎拥忠。
闲聊了会扎西多吉把曲文领到他存放收藏品的房里，满满一屋子的收藏品让人目不暇接，惊赞不已。只可惜满满一屋的藏品竟然没有一件有精光闪现。
大致看了会曲文问道：“扎西大哥你做藏器收藏有不少年了吧？”
扎西多吉笑了笑：“也没多少年，要比他晚好多，当年见他家放着那么多泥佛挺有意思的，便琢磨着也弄几件回来装下有知识的人，谁知道这一收便开始收上瘾了，好几年下来连转手的，以物易物的大小有上千件吧。”
扎西多吉和斯郎拥忠不同，一个是做杂项收藏范围宽广，只要腰包不成问题很快就可以收到不少东西。而斯郎拥忠主攻擦擦泥佛一类，品种较单一所以想达到一定的规模数量就得花相当长的时间。
不过在古玩行，只有做久了有足够资金的人才会做专项收藏，就像曲文的大师兄鲍国强主要以瓷器奇石为主。
曲文放开灵觉转了一圈，除了在扎西多吉存放唐卡的地方停了下来。
唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉用的宗教卷轴画。是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，其题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。
曲文对唐卡的了解也不是很深，只是在琉璃厂和潘家园见过，不过他有灵觉在身倒不怕在年代判定上会出什么错。
曲文拿起其中一张唐卡向扎西多吉问道：“扎西大哥，收藏唐卡有什么讲究吗？”
扎西多吉随口答道：“收藏唐卡主要注意题材，色彩做工和种类。唐卡大致可以分为两类，一类是国唐，主要是以绢织物为主，其中又分为绣像国唐，这是一种用各种不同的丝线经手工刺绣而成的唐卡。第二是丝面国唐，制作这种唐卡是将各色的丝绢切成各种形状的布块，然后再用针将拼成画面的各色布块缝接起来。第三是丝贴国唐，这种唐卡与丝面国唐相似，只不过是将切成的各种彩色布块用胶粘在画布上组成画面。第四类是手织国唐，是一种用丝线经手编织而成的唐卡。第五是版印国唐，这种唐卡是用墨或朱砂作颜料用套版直接印在丝绢上，套版主要用木版，偶而也用铜版或铁版。”
“另一大类的唐卡称为止唐又称绘画唐卡，因为绘法多样人们又将其分为了五大类。第一是彩唐，是一种用各色颜料画成背景的唐卡。第二是金唐，是一种用金色颜料画背景的唐卡。然后还有朱红唐，以朱红色料为主，黑唐以水墨色为主，最后是版印止唐，这种唐卡的制作方法与制作版印的国唐相同。唯一的区别是，国唐印在丝绢做成的画布上，而止唐则印在棉布做成的画布上。”
“唐卡在绘画工艺中非常讲究色彩的用法，特别是红、黄、蓝、白等颜色表示的象征意义有一定的民族性。白色表示吉祥、纯洁、慈悲、和平；蓝色表示怒、严肃、凶恶；红色象征权力；而黄色表示功德广大、知识渊博。一般上等唐卡，也就是我们常说的一级唐卡，制做时间常往往在四十至七十天之间，当你仔细看其笔触，不管其布局多繁杂细密，依然能分别出佛像的不同表情，甚至每只鸟的眼珠转动也清晰明显，因此这类唐卡的价格大多不菲。”
扎西多吉不愧是藏品的收藏大家，一口气如数家珍说出唐卡的类别和特点，令曲文钦佩不已。
“扎西大哥不瞒你说我对唐卡包括藏传物品了解并不是很深，你如果不介意帮我选几件好的出来。”
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