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权倾帝凰之永夜-第231部分
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尤其是腰间的骨头和脖子，这两处地方每动一下，冷晴似乎都能听见那“咔嚓咔嚓”的骨节摩擦声。
而当冷晴一手扶着痛苦不堪的腰，一手扶着僵硬的脖子走出马车的时候，冷晴才赫然发现，出门时还昏暗浑浊得连脚下道路都看不清的天色已经亮堂堂一片了。
一轮似火朝阳斜斜地挂在远方天际，照亮了这片广袤的天地。
碍于浑身的骨节都痛得在叫嚣，为了不增加自己的痛苦，冷晴只得在梁笙潇的帮助下下了马车，然后跟着梁笙潇走到了距离马车只有几步之遥的一座高山的山脚边。
早在被梁笙潇喊醒的时候，冷晴就听见梁笙潇说他们已经到了卧佛寺的山脚下了。
可是这会儿冷晴站在那座高山的山脚下抬头，往山上看去，却只见入目所及，除了一条往上蜿蜒蔓延的看起来十分光滑，表面还算平整的青石阶梯外加一片郁郁葱葱的植被外，冷晴完全看不见所谓的卧佛寺的一鳞半爪。
不过，在接近山顶的地方，冷晴到是看见了一个穿透满山郁郁葱葱的植被，暴露在天地间，沐浴在朝阳下的几层灰白色的塔身。
站在山脚下遥遥望着在接近山顶的地方露出来的那几层渺小的塔身和塔顶，冷晴想，那应该就是卧佛寺里的万佛塔了。
卧佛寺虽修建在过半山腰的地方，地理位置极高，但登山的过程并不无聊，因为冷晴每踏上一层青石阶，冷晴身上的骨节都要痛一下。那种痛，虽不至于让冷晴痛趴下，但是却足够折磨冷晴的痛觉神经。
而一路相随的疼痛，根本让冷晴没时间去感受什么叫“无聊”！！
在终于踏进卧佛寺的山门的时候，冷晴在心中恨恨地发誓以后打死她，也绝对不要在马车上睡觉了！！！
卧佛寺之所以被称为“卧佛寺”，自然是因为寺内有一尊横卧的大佛了。
如今这座坐落于天成大陆九国之一的大梁国都城外的卧佛寺，它始建于四百余年前，前后经两朝，至今仍香火鼎盛，当真是座难得的古寺。
四百余年前的时候，天成大陆上传承了千余年的天成国还没有灭亡，国力还处在繁荣昌盛的鼎盛之态，当时的百姓们仍生活在一个太平繁荣，甚至可以夜不闭户的时代。
卧佛寺本就是前朝天成国皇室出资修建的，所以，当卧佛寺修建起来后，便一直被天成国皇族成员当成皇家寺院供奉着。
后来不过两百年左右，天成国破，天成国皇室尽数被屠戮殆尽，卧佛寺虽因天成国的灭亡而失去了“皇家寺院”的头衔，但其香火之鼎盛，却出乎意料的经久不衰。
若细细论起来，其实在天成国灭后，卧佛寺的香火反而比天成国尚在时更加鼎盛。因为当卧佛寺不再是皇家寺院时，卧佛寺的香客，就从那些固定的皇族成员，变成了不固定但数量庞大得无以计数的天成大陆上的所有的平民百姓们。
因为有着广大的人民群众作为基础，有着源源不断的香客，所以，卧佛寺的香火鼎盛、经久不衰是必然的。
卧佛寺坐北朝南，分三路布局。中路有“同参密藏”牌坊、功德池、钟鼓楼、山门殿、四大天王殿、三世佛殿、卧佛殿、藏经楼，两侧有达摩殿及悉多太子殿等配殿。东路院为寺僧起居处，有大斋堂、大禅堂、霁用轩、清凉馆、祖师院等六进院落。西路五进院落，包括三座行宫院。故东西两路有“三宫六院”之称。
三世佛殿是卧佛寺内最主要的殿堂，因供奉三世佛（即东方净琉璃世界的药师佛，婆婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛）而得名。在约一米高的须弥座上，三尊三米高的泥塑贴金佛像端坐在莲花座上，殿堂的两傍是彩塑十八罗汉。
三世佛殿有东西配殿，东配殿供有“悉多太子”和“波斯匿王”像，西配殿供奉“达摩祖师”和“地藏菩萨”像。
卧佛殿面阔三间，绿琉璃筒瓦黄剪边单据歇山顶，两侧楹联相传为天成国皇室的某位太后所书，具体那位太后是何人，已经不可考据。
卧佛殿中的卧佛全部以铜铸造，铜佛作睡卧式，悠然于佛坛之上，头西面南，左手自然地平放在腿上，右手曲肱托头。佛卧之姿态，在表达佛陀追求涅时之姿态。
卧佛后面围坐着十二圆觉菩萨，他们面部表情沉重悲哀，构成一幅释迦牟尼涅盘于婆罗树下，向十二弟子嘱咐后事的景象。
殿的正面墙上挂一块“得大自在”的横匾。殿外左、右各有一碑，碑上刻有卧佛寺的简史。配殿有数十个大橱，皆藏着一卷一卷的经文，平时打封上锁，每年六月二十四日晾经时，才启封开锁。
山门殿，取“三门”谐音。意为：一入此三门，就引入一方清静之地。殿**奉守门神哼哈二将。
天王殿内供奉六尊佛像：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。
弥勒菩萨，意译为慈氏，音译为梅利耶、梅怛俪药，佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨，是释迦牟尼佛的继任者，常被尊称为弥勒佛。
四大天王是佛教的护法神，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天，位于须弥山山腰的四座山峰上。四大天王的塑像，通常分列在佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。
韦驮菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神，为四天王座下三十二将之首，后来归化为佛教的护法天神，是佛教中护法金刚力士的代表之一。
相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦驮也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦驮奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦驮能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。
三世佛殿也被称为大雄宝殿。
三世佛殿居诸殿之最，面阔五间，进深三间，绿琉璃瓦黄剪边单檐山顶。殿前门额上悬有大梁国开国皇帝御笔“双林遂境”木匾，门两侧楹联：“翠竹黄花禅林空色相，宝幢珠珞梵宇妙庄严”同样为大梁国开国皇帝御笔亲提。殿内供奉横三世佛，东方净琉璃世界的药师佛，婆婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。三世佛东西两侧供奉十八罗汉，后方供奉海岛观音。
冷晴对卧佛殿的布局并不了解，所以自打进了卧佛寺的山门起，冷晴便一直是跟着梁笙潇在卧佛寺内游走。
梁笙潇到也不闲着，每走到一处地方，就会言简意赅地与冷晴讲解那处地方是卧佛寺的哪里；或是那处地方是做什么用的；或是里面供奉着的是什么佛。
一路上走走说说，冷晴到是将卧佛寺的布局了解了个大概。
等到梁笙潇终于在一间宏伟的殿宇前驻足停步时，冷晴抬头一看殿门上的匾额，竟是到了梁笙潇刚刚才说过的三世佛殿。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。阅读。）
第五十三章 骤雨封路1
在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。
大雄宝殿**奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛、法、僧三宝。
梁笙潇告诉冷晴，卧佛寺的三世佛殿（大雄宝殿）是整座卧佛寺的核心建筑，也是卧佛寺内僧众朝暮集中修持的地方。
跟着梁笙潇踏进三世佛殿，冷晴第一眼便看见了摆在大殿正中的，那尊高达三米的泥塑贴金主尊佛像释迦牟尼佛像。
释迦牟尼佛像结跏趺坐，左手横置左足上，名为定印，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前的过去人生中，为了众生牺牲了自己的一切，这些唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像，名为成道相。
释迦牟尼佛像左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。这三尊佛合起来叫“横三世佛”，三世佛殿也是由此得名。
释迦牟尼佛像旁还塑有两位比丘塑像，一年老（释尊之左），一中年（释尊之右），这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”（即摩诃迦叶，叶音摄，禅宗一祖），中年的叫“阿难尊者”（禅宗二祖）。佛涅以后，迦叶尊者继领徒众，后世称之为二祖。
大殿两侧供奉有十八罗汉像。
据说，佛涅盘以前，嘱咐了十六位大罗汉，让他们不要涅盘，常住世间为众生培植福德。
这十六位罗汉是：一宾度罗跋罗惰、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘惰、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。后加上《法注记》的作者难提密多罗和《因果识见颂》的作者摩拿罗多，成为十八罗汉。
在释迦牟尼佛像背后，有一尊坐南向北的海岛观音像。观音骑龙，右手据杨柳，左手托净瓶。在观音像两旁有善财童子和龙女像作为协侍。
释迦牟尼佛像身前的地上，是几十只排列整齐的拜垫。一排排一列列，每一只拜垫都放得规规整整，左右上下绝不偏离其轨道一分一毫。
在最前方，最靠近释迦牟尼佛像的那一排的拜垫上还稀稀拉拉地跪着几名香客。
梁笙潇和冷晴尚在山道上时遇见的行人且撇开不提，单论梁笙潇和冷晴进入卧佛寺的山门之后，从卧佛寺的山门走到这座三世佛殿的一路上，梁笙潇和冷晴遇上了不少前来卧佛寺礼佛的香客。
那些香客衣着朴素者有之；装扮华贵者有之；身形佝偻者有之；健步如飞者有之；身材魁梧者有之；稚齿之龄者有之；谦谦公子者有之；小家碧玉者有之……虽人多且杂，形形色色，但每个人都是安安静静的，完全没有发出一丝一毫多余的声响。
从卧佛寺的山门到这座三世佛殿，一路走来，便是冷晴并未刻意去注意，也不难发现这座卧佛寺里的静谧氛围与二十一世纪那种热闹、喧嚣尘上得不像样的寺庙氛围截然相反。
不但是路上遇上的那些香客们安静异常，包括冷晴现在看见的那几名跪在释迦牟尼佛像身前的拜垫上的那几名香客，他们每个人都非常安静，无论是跪拜扣头还是仰头祈祷，均没有发出一丝一毫多余的声响。
冷晴虽是无神论者，不信佛不信道，但冷晴看得出来，那几名跪在拜垫上的香客，不，应该说，包括这一路走来她见到的所有的香客们，他们都是十分虔诚的香客，因为他们所有人的一举一动都透出一股浑然天成的虔诚，没有丝毫做作。
也是直到这一刻，冷晴才隐隐感觉到，真正的信徒，就应该是她这一路走来所看见的那些香客们的样子不吵闹，不喧哗，用他们最虔诚的信仰，给这方世外净土留下一片真正的清净。
许是因为三世佛殿外就摆着一个大香炉的原因，伴随徐徐清风，青烟缭绕，整座三世佛殿都充满着一股烟熏袅袅的香火气息。
冷晴虽不至于厌恶这种烟熏袅袅的香火气息，但如果是以前，仍在二十一世纪的时候，对于这种烟熏袅袅的香火气息，可以说冷晴绝对是不喜欢的。
但……也许是因为生活环境的改变太过巨大，也许是因为生生死死经的太多，今时今日，被这种她曾经一点也不喜欢的烟熏袅袅的香火气息所包围，冷晴竟然隐隐产生了一种心安的感觉，一种十分莫名的，让冷晴无比留恋的心安的感觉。
在冷晴心中升腾起那种莫名的心安感时，自打进入三世佛殿便安静无声的梁笙潇已经就近择了一只拜垫走了过去。
下一瞬，就见梁笙潇先是躬身将他手中的竹萧轻轻放在了他身前的那只拜垫上，而后旁若无人地肃立合掌，两足摆成外八字形，脚跟间相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光安然平静地注视着他的两手中指尖。
随即就见梁笙潇右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜垫的中央，左掌仍举着不动，两膝随即跪下。跪下后，梁笙潇又左掌随着伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。
和冷晴之前遇见的那些香客们一样，梁笙潇的一举手一投足，包括梁笙潇刚刚跪到拜垫上的一应动作，梁笙潇始终都是安安静静的，没有弄出一丝一毫多余的声响。
跪到拜垫上后，紧接着，就见梁笙潇右掌由拜垫中央右方向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于地面。继而梁笙潇两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面。
梁笙潇起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面，右手移回拜垫中央。而后，梁笙潇左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，徐徐直腰起立，只手合掌立直。
从始至终，梁笙潇的两脚尖都未曾移动或翻转。并且，待拜完佛，站起身了，梁笙潇才弯腰拾起了他先前放下的那只竹萧。
冷晴虽不信佛，但是关于佛教的一些礼仪，冷晴大约还是知道的。
不解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩。
同时，拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，不但有助于人格的提升，也能让人的身心安定。
每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。
拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。
弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动于大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀着感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。
而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂。而拜佛的意义，也就是如此了。
如果再细分，拜佛含有四层意义：
一、感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。
二、恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
三、忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。
四、无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥着自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正“他”在拜。
所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不能把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
拜佛时，前额着地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之后，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。
如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对于人格的提升很难有作用。
因为有着这些了解，所以，从梁笙潇刚刚那一系列拜佛的动作中，饶是不信佛、不礼佛的冷晴也看得出来，梁笙潇其人，绝对是个非常非常非常虔诚的佛教徒，比他们之前遇上的任何一名香客都要虔诚。
心中想着事情，冷晴面上可没有闲着。因为有梁笙潇在前做引导，无论冷晴是否心甘情愿，总之冷晴都跟着跪了下去，就跪在梁笙潇旁边的那只拜垫上。
在梁笙潇起身后，冷晴立即学着梁笙潇刚刚的动作，亦规规矩矩地朝着那尊慈悲的释迦牟尼佛像礼拜了下去。
虽然冷晴一直面色沉静如水，面上也摆出了一副虔诚礼佛的模样，可是冷晴那一身鲜红似火的衣裳却委实与周围禅音袅袅的环境有些格格不入。
待冷晴拜完佛，起身后，站立一旁的梁笙潇才微笑着温声与冷晴道：“冷姑娘，要求供奉的牌位需得去西配殿，我们这便过去罢？”
因之前听梁笙潇讲过卧佛寺的大体布局，因而此时冷晴瞬时便明白过来，梁笙潇口中的西配殿就是三世佛殿的西配殿，里面供奉着“达摩祖师”和“地藏菩萨”像。
于是，冷晴应了声“好”，跟着梁笙潇去了三世佛殿的西配殿。
一脚踏进西配殿，迎面就见宽敞明亮的殿宇中一左一右地摆着“达摩祖师”和“地藏菩萨”的泥塑金身像。
围绕着“达摩祖师”和“地藏菩萨”的泥塑金身像的，是一个个颜色灰沉的牌位，牌位上的每一个字每一道笔画都是描金的，看上去到不算死气沉沉。
在靠近殿门边的地方，摆了一张颜色灰沉简朴的长案。案面上摆着简单的文房四宝，案后端坐着一位看上去颇为慈眉善目的老和尚。
见梁笙潇和冷晴并肩踏进殿中，那位原先端坐案后的老和尚便不疾不徐地站了起来，先双手合十地朝梁笙潇和冷晴道了一声佛号，而后才慈眉善目，语调温和地问道：“二位施主来此所求为何？”
这方，与冷晴并肩而立地站在进殿门处的梁笙潇先是双手合十地回了那位慈眉善目的老和尚一礼，而后方温和有礼地答道：“回这位师傅的话，我二人今日来此，是为故人求一个供奉的牌位，愿故人早日往生极乐，来世太平安康。”（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。阅读。）
第五十三章 骤雨封路2
“回这位师傅的话，我二人今日来此，是为故人求一个供奉的牌位，愿故人早日往生极乐，来世太平安康。”宽敞明亮的西配殿里，与冷晴并肩而立地站在进殿门处，双手合十的梁笙潇如是温和有礼地说着。
听了梁笙潇的回答，那位看上去颇为慈眉善目，双手合十的老和尚又道了声佛号后才语气悠悠地温声道：“二位施主，在本寺求供奉之牌位，需捐百钱香火，以作为日后供奉之用。”
对于那位老和尚张口便要他们捐香火钱的行为，梁笙潇并未表示丝毫不满，只保持着唇边微笑地温声应道：“师傅还请放心，香火钱在下来时便已备齐，只待师傅看过了故人八字，确定可为故人在贵寺立牌位后，便可捐赠。”
但听那位看上去颇为慈眉善目，双手合十的老和尚又道了声佛号后，如是语气悠悠地温声说道：“如此，还请二位将故人生卒年写下，好让老僧为二位的故人焚香祷祝。”说罢，那位老和尚施施然伸手，手掌摊开掌心朝上地指向了他面前的长案上的文房四宝。
于是，梁笙潇侧头看向与他并肩而立的冷晴，温声道：“冷姑娘，请。”
在登山的途中，梁笙潇就与冷晴说过，待上了卧佛寺，冷晴万事莫问，一切皆由梁笙潇来办。冷晴也的确不懂得这卧佛寺里的规矩，当时听了梁笙潇的话，冷晴便也没有反对。
因此，自打进了这西偏殿起，从始至终冷晴都没有插话，只任由梁笙潇去与那位老和尚说道。此刻听闻梁笙潇喊她，冷晴这才有了丝反应
就见冷晴默然抬脚迈步，缓步走到那张长案前，提笔蘸墨，但在要落笔时，冷晴却忽然僵住不动了。
冷晴忽然想起来，她似乎……并不知道蒙语的生辰八字，顶多只知道蒙语农生于哪一年哪一月哪一日，至于那一年是癸巳年还是辛酉年什么的，冷晴根本弄不清楚。
这到也怪不得冷晴，在二十一世纪，除了那些道门、佛门、玄门的人之外，生活在红尘俗世里的人，有几个能弄得清这一年是辛酉年还是甲子年或是葵未年的？离开了电子日，有些人甚至连阳几月几号了都分不清好吧！！
不过对于冷晴而言，这并不打紧，因为冷晴会算啊！
华夏自古便有十天干与十二地支，简称“干支”，取义于树木的干和枝。
十天干即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十二地支又与十二生肖对应：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
10和12的最小公倍数是60，所以10位天干和12位地支相搭配（奇数位配奇数位，偶数位配偶数位），最小可组成60位，由此形成了六十个干支，称为“六十干支”，又因以甲子开头而又称“六十甲子”，或“六十花甲”。即是：
1。甲子；2。乙丑；3。丙寅；4。丁卯；5。戊辰；6。己巳；7。庚午；8。辛未；9。壬申；10。癸酉；11。甲戌；12。乙亥；13。丙子；14。丁丑；15。戊寅；16。己卯；17。庚辰；18。辛巳；19。壬午；20。癸未；21。甲申；22。乙酉；23。丙戌；24。丁亥；25。戊子；26。己丑；27。庚寅；28。辛卯；29。壬辰；30。癸巳；31。甲午；32。乙未；33。丙申；34。丁酉；35。戊戌；36。己亥；37。庚子；38。辛丑；39。壬寅；40。癸卯；41。甲辰；42。乙巳；43。丙午；44。丁未；45。戊申；46。己酉；47。庚戌；48。辛亥；49。壬子；50。癸丑；51。甲寅；52。乙卯；53。丙辰；54。丁巳；55。戊午；56。己未；57。庚申；58。辛酉；59。壬戌；60。癸亥。
后来六十甲子被用以记录时间，即纪年、纪月、纪日、纪时，其中纪年法使用最广泛，如今仍然是华夏夏（农）的纪年方法，即“干支纪年法”，称为农（夏）某某干支年。农年与公年并不重合。
华夏古代年号中的干支纪年法自公元五十四年一直沿用至今，不因朝代更迭、国家分裂而中断：循环周期六十年一甲子（或花甲）计算。计算时只要知道它距今循环多少次，即可算出当时的干支年号。
冷晴记得，她来到这个异世的时候，二十一世纪还是2015年，而当时电子日上显示的2015年是乙未年。
根据干支纪年法循环使用来计算，2015年是乙未年，那么60年前，1955年也是乙未年，同样1895年也是乙未年。
乙往后推10位是乙，未往后推12位是未，蒙语生于农1993年5月21日，按照干支纪年法推算，所以1993年是癸酉年。
于是，冷晴执笔，在她面前的那张有些泛黄的纸张上写下了“癸酉年”三个字。但是写下“癸酉年”后，冷晴又开始执笔犯难了。
虽然冷晴按照干支纪年法能推算出蒙语出生那年的干支年号，可是这月份和日子的计算……
饶是聪颖如冷晴也表示她有点懵，还真不知道该怎么计算了。
许是见冷晴才写下一个年份便一直执笔蹙眉，仿佛遇见了什么难题的模样，站在一旁手执竹萧的梁笙潇忍不住主动温声询问道：“冷姑娘？怎么了？”
侧眸，看向身旁面有关切之色地看着她的梁笙潇，冷晴默然了一瞬，末了还是有些尴尬地朝梁笙潇笑了笑，道：“我……不记得五月是什么干支了……”
听了冷晴这话，梁笙潇并未露出任何取笑之意，只一如既往地笑得温和如风，一派明了地温声笑语道：“癸酉年五月是己未月。”
对于梁笙潇为什么一下子就能算出癸酉年的五月是己未月，冷晴并不去追问，只管俯首在她面前那张有些泛黄的纸张上的“癸酉年”旁写下了“己未月”三个字。
写完了，冷晴又扭头看向站在她身旁的始终笑得一派温和的梁笙潇，有些不好意思地朝梁笙潇笑问道：“我还要请教梁公子……二十一日是什么干支？”
“壬辰。”回答冷晴的，是温和浅笑的梁笙潇如斯简简单单的两个字。
这方的冷晴闻言，立时朝梁笙潇感谢地笑笑，而后冷晴转头，执笔在她面前那张有些泛黄的纸张上的“己未月”旁写下了“壬辰日”三个字。
写完了日子，就该写时辰了。
虽然冷晴记得十二时辰的排序，尤其是到了这个异世后，冷晴更是将十二时辰牢记于心，可是真到了写时辰的时候，冷晴依然很是犯难。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，这十二个时辰每一个时辰对应的是多少时，冷晴都清清楚楚地记得，包括蒙语是几时几分出生的，冷晴也都记得。可是真要冷晴写出蒙语八字上的时辰，冷晴还真不知道该如何落笔。
何为“干支纪年法”？就是无论是年、月、日、时，它都有一个“干”和一个“支”。
就好比蒙语的出生年月日：一九九三年是癸酉年，五月是己未月，二十一日是壬辰日。这个干支纪年法的年月日里，前者主“干”，后者主“支”，蒙语八字上的时辰也是两个字，这不是草草地写一个“子时”或一个“午时”就可以了事的。
当然了，时支是固定的，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。但是干数却是有它的排序的，而冷晴……不会排时辰里的干数啊……
兀自执笔苦恼了一阵，不得已，冷晴只得又一次扭头看向站在她身旁的始终笑得一派温和的梁笙潇，努力微笑着问梁笙潇：“那个……梁公子，未时的干数是什
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