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时空之门1619-第81部分
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他们把武昌百姓现在稳定富足的生活和保民军联系在一起，然后再把调查团对保民军的进攻和武昌府百姓现在的生活联系起来，从而建立起一个：保民军维护大家的生活，而调查团进攻保民军就是要破坏大家的美好生活的简单逻辑。
听到有人要把你的好日子破坏掉。听到有人要对你进行高额征税，抢走你家走后一颗粮食。听到有人要把你工作的岗位，把你全家人的饭碗砸掉。听了这样的消息不感到愤怒的肯定就不是正常人了。
所以，陈建业等人就这样在几万人的声讨中被吊上了绞刑架。
不得不说，随着陈建业等人在百姓愤怒的呼喊中被吊死，武昌府已经彻底的从大明王朝的土地上**了出来。
六万多名武昌府的百姓，在精神上已经变成了彻彻底底的造反者。
。。。
第216章 程绍之死1
公元1625年12月底，经过一个多月的艰难跋涉，可谓是经历了千辛万苦的程绍带领着不到四千个士兵和民夫，终于从开封府到达了襄阳府。【全文字阅读】‘‘‘‘
虽然从开封到襄阳这一路上，部队都是沿着各个州县前进的。可是，恶劣的气候和低劣的待遇，使得程绍带领的原本一万多个河南正兵和民夫，在到了襄阳府的时候，只剩下了不到四千人了。
超过两千个士兵和民夫死在了行军途中。超过三千人的士兵和民夫在行军的过程中失踪和逃逸。
在部队离开信阳州进入湖北境内之后，因为沿途各级官府已经接到了新任湖广巡抚姚宗文的指示。所以，从信阳到襄阳这一路上，程绍带领的河南兵没有获得一丁点儿的补给。
等到程绍带领着三千多个精疲力竭的河南兵到达襄阳府的时候，整个队伍的状况比叫花子强不到哪里去。不少士兵进了府城后就开始抢劫街面上的饭铺和食肆，给襄阳城带来了一片混乱。
从带兵进了湖广地界之后，程绍就已经把事情想明白了。
很明显，阉党出身的姚宗文已经接到了魏忠贤一党的明确指示。自己想要在湖广境内获得补给，基本是不用指望的。
更主要的是，经过了这一个多月一千多里地的旅程，程绍已经彻底的认识到，不仅自己不具备平灭叛乱的能力，自己手下的那些文武官员们也都是些草包。不管是文官还是武官，他们在军事上除了都长了一张好嘴之外，所有的人都不具备相应的行动能力。
一万多个士兵和民夫，在这群人的带领下如今只剩下三千多人了。这就是最直接最明显的证据了。
所以，千辛万苦的到达襄阳的河南巡抚程绍心里是一片绝望的。外面有阉党的步步紧逼，里面是一群酒囊饭袋手下的无能为力。程绍不仅生理上感到疲惫，在心理上他也是相当的无奈的。
一般情况下，封建王朝的地方督抚封疆大吏之间是没有机会会面的。这是封建王朝的统治者维护自己统治的一种保护性措施。毕竟，掌握着各省军政民政大权的巡抚大员们要是勾结在一起，顷刻间可就是滔天的大乱。
即使是在特殊的情况下，两个省份的巡抚之间不得不见面了。一般也是在有统领全局的更高一级的总督长官的召见下的。
所以说，在正常的情况下，两省巡抚之间是不会见面的。就是在机缘巧合之下两省巡抚同处一地了。双方为了避嫌，也尽可量的会避免见面引发麻烦。
湖广巡抚姚宗文和河南巡抚程绍分数两个互相对立的政治派系。两者之间是有着深刻的矛盾的。
在正常的情况下，像程绍这种承担剿匪任务的巡抚，一般都会加兵部尚书之类的职衔，以利于其统摄地方军政全面的调配和安排军事和人事工作。
可是目前掌握着大明王朝中央政府权力的是魏忠贤等人。所以，东林党出身的程绍不仅没有获得朝廷钦差大臣的任命，连常规的兵部尚书的加衔他都没有获得。在这种情况下，负责平叛的程绍，根本就没有制衡和调派外省地方官的权力。
因为程绍和姚宗文都是巡抚，两者的官职和级别全都相同。所以，在没有获得湖广巡抚的命令的情况下，就是湖广地方不配合程绍，程绍也没有办法。
在这种情况下，程绍就不得不忍受着屈辱的心情，前往位于襄阳府的湖广临时巡抚衙门求见姚宗文，以期获得姚宗文对他平叛工作的支持。
封建知识分子和没有把封建主义的皮毛进化干净的半封建半资产阶级的知识分子（这里主要指的就是那些向往田园牧歌时代的知识分子们）历来都有文人相轻的传统。
文人相轻这个东西，归根到底是社会生产力发展水平落后造成的。在科技大发展社会大进步的条件下，所谓的公共知识分子这种东西从来都是扯淡的。
科学技术以及和科学技术相关的科研人员，是随着社会生产力的发展不断的专门化、专业化，不断的细化再细化的过程。根本就不存在能够跨学科的精通各个领域的所谓“公共知识分子”这种东西。
所谓意见领袖，这是一个政治概念，它跟学术其实没有一丁点儿的关系。比如说现代社会里的很多人，他们成天到晚的胡说八道。但是呢，他们并没有相关的专业的知识背景。他们那些装腔作势的“仗义执言”和一两岁的熊孩子的胡说八道并没有本质区别。
所以说，像治理国家这种对专业要求很高的事情，“公知”文人们全都是不能胜任的。
就以古代文人为例吧。实际上，这些通过科举考试成为官员的封建文人，并没有任何的政治、经济和学术上的相关知识背景。所以，用现代人的眼光来看明末文官集团的党争，实际上非常的无厘头。不管是阉党还是东林党，他们的所作所为其实就是最纯粹的争权夺势。并不存在那一方具有正义性，哪一方具有邪恶性的问题。
程绍觉得自己主动去见姚宗文非常的委屈，非常的屈辱。他觉得自己是正义的“来福灵”，而姚宗文这个阉党是个“害虫”。但实际上，在老百姓眼里，在代表被统治阶级利益的复兴会的眼里，不管是姚宗文还是程绍，不管是阉党还是东林党，他们统统都是害虫，是真正的害虫。
在姚宗文眼里，程绍这个人实际上已经是个水没脖子的落水狗了。打落水狗，自以为格调高尚的姚宗文还就真的不屑于去做。
但是，对于程绍请求帮助这个问题，姚宗文仍旧觉得程绍未免有些不识进退了。
在姚宗文看来，大家都是党争中人。程绍这种东林党里的主要人物，不应该这样看不开事情。自己这个被冠名为阉党的敌对势力会怎么对待他，程绍自己应该是清楚的。程绍这样前来求助，实在是有些异想天开了。
姚宗文觉得，要是自己在程绍的位置上，就不会干出这么没格调的事情来。大家都是士大夫出身，大不了就辞官不做好了。回到老家自己又是一条好“乡绅”。何必要这样自取其辱的贪恋权位呢。
程绍为了保住自己的巡抚官位做出的努力，让姚宗文更加的瞧不起东林党中人了。
。。。
第217章 程绍之死2
对于姚宗文不肯给自己帮助这件事情，程绍心里实际上是有充分的估计的。【】事实是，程绍根本也没打算从姚宗文这里获得什么帮助。
程绍其实早就在从开封到襄阳的路上就已经对自己的前途产生了绝望的情绪了。士兵不可用，军官不可用。在这种情况下，程绍觉得自己就真的是诸葛再世，恐怕也没有什么胜算。
是人就必须吃饭才能活下去。人人都得吃饭。这件事情对于军队来说自然是没有例外的。湖广地方不给河南兵提供补给，程绍自己又不能凭空变出粮食来。那么，手里有武器的士兵们，自然而然的就会出去自己找吃的。也就是说，劫掠地方这种事情不可避免。
从进入湖广境内开始，近四千的河南兵就变成了准土匪。从信阳州到襄阳府这一路，四千河南兵可谓是劫掠了一路。
如果说平息兵变不利被革职是一种选择的话，到了襄阳府的程绍已经认识到，这个选择现在已经不存在了。就是自己立即挂冠归隐也已经不可以的了。毕竟，从信阳州到襄阳府这一路上，地方上的士绅都因为军兵过境劫掠遭受了很大的损失。这些士绅们和朝中的官员们都有着千丝万缕的联系。
程绍估计，自己纵兵劫掠的罪名，肯定已经被朝中的官员们弹劾的满天飞了。
在这种情况下，如果以前自己在接受朝廷旨意之初就辞官回乡，那么自己应该还能当上个太平乡绅。如果自己带着河南兵一路上供给充足军纪良好的话，就是自己打了败仗，最多也就是被夺官而已。可是现在的情况是，自己很可能是在劫掠了地方之后又打了败仗，这种情况，自己的罪过非常有可能会牵连到家人。
封建官僚，不管是古代的封建官僚还是现代的脑袋里灌满了封建权力意识的官僚，他们在遇到问题的时候，总也不是去想着怎么解决问题。他们想的都是怎样去逃避问题。
程绍发现自己是死路一条而且非常有可能牵连家人之后，他很快接受了这个现实。从个人利益和家族利益去考虑，程绍已经决定不跑到武昌去送死了。他准备死在襄阳，死在湖广巡抚姚宗文的“威逼和迫害”下。
作为一个政客，程绍考虑自己的死亡问题仍然是站在党争的立场上的。程绍知道，自己是作为一个不能辖制士兵导致士兵劫掠，然后打了败仗被处死的巡抚。还是作为一个被阉党陷害，补给全无士兵涣散而自杀的巡抚。这两者之间是有着本质的差距的。
这也是程绍从东林党和阉党的斗争失败上吸取的一个教训。在朝中阉党打击东林党的罪名是贪污受贿。在这个问题上，大家实际是大哥和二哥，五十步和一百步的差距。阉党和东林党其实都贪污受贿，只不过当时是东林党执政，那么贪污这个罪名，非常轻易的使得执政的东林党人变成了靶子。
自己立身不稳就不得不在政争中偃息旗鼓。这主要是东林党没想到贪污受贿这种潜规则，会被阉党拿到台面上来处理。
程绍觉得，东林党后来的补救方法是很对的。东林党把自己内部为数不多的清官推出来塑典型，喊冤枉。这种做法就很好的在舆论上扭转了自己的不利地位。归根结底，东林党的做法不过还是绑架舆论的老一套而已。
在程绍清楚的认识到自己难逃一死之后，他就已经开始全面的考虑自己怎样才能避免身败名裂的死亡方式了。在他看来，只要把自己的军事失败和党争、阉党的迫害绑在一起，那么即使自己死后，已经变成在野力量，但是仍旧把持着国家舆论的东林党同僚们，就不得不出面为自己转换名声。
所以说，把自己打扮成一个阉党迫害的牺牲者，虽然不能改变自己死亡的最终结果，但是却可以全面的扭转自己家人的不利状况。
自己作为一个忠良之辈，作为一个阉党的眼中钉被迫害而死，那么东林党人就一定会给自己一个好名声。有了这样一个好名声，自己的子女就变成了忠良之后，自己的亲人就变成遗孤遗属，自己的家人就可以在自己的忠臣光环下，得到保全。
所以说，程绍在姚宗文看来非常反常的跑到他那里求救的行为，实际上就是在为自己的死亡进行铺垫。程绍就是准备从姚宗文的巡抚衙门回去后，在自己的行营中“悲愤”自杀。
大家可以看到，封建官僚这个东西，或者说在封建权力意识影响下的古今官僚，实际上在本质上是相同的。
当官员们的脑袋里是科学社会思想，以马列毛主义为信仰的时候，就是他们做错了事情，犯了错误，他们也会老老实实的接受惩罚。而当官员们的脑袋里充满了封建权力思想，一心想为了自己所属的利益集团服务，一心想要保护自己的家族利益的时候。各种坠楼事故就开始层出不穷了。
所以说，比资本主义更落后的是封建主义，比资本主义更邪恶的是封建主义，比资本家更罪恶的是封建官僚。马老人家说资本主义比封建主义更进步的道理就在这里。这就是为什么具有封建主义性质的官僚资本主义是一定要被推翻的三座大山之一的原因。
程绍作为大明王朝的一个利益既得集团东林党的一份子，他考虑问题，全部都是围绕着东林党这个利益集团的。无论是从自己的利益出发，还是从自己的名声出发，还是从自己家人的利益出发，程绍都是从东林党的立场来考虑问题。
在认识到只有依靠东林党的力量才能保证自己的财产的安全，才能保证自己家族利益的安全之后，程绍毫不犹豫的就把东林党的政治对手，阉党的一份子姚宗文拖下水来当自己的垫背的。
至于程绍自己的所做作为，比如他对河南百姓搜刮和掠夺，比如他对自己从河南强征而来的民夫百姓的虐待等等。这些问题，程绍这个东林党的“大清官”，可是一点儿也不会去考虑的。
自杀这件事情，也能分成懦夫的自杀方式和勇者的自杀方式。比如说用刀自杀，用火自杀这些，这都是一个非常疼痛的过程。一般来说，没有一定胆气的人还真的不敢用这种方式自杀。而用毒药，用绳子，从高处跳下来这些，或者是一瞬间的过程，或者是半自动的过程。使用这种手段自杀的，基本都是些懦夫。
程绍这个人肯定不是那种有胆气的人物，他选择的自杀方式是悬梁自尽。
听到程绍自杀的消息，姚宗文先是惊讶后是暴怒。
大家都是玩政治的人，仅仅是一瞬间，姚宗文就明白了程绍事先违背常理的前来拜访和恳求自己的原因。明白了这一点，姚宗文对于东林党人的不屑情绪立即就被一种忌惮的情绪所代替了。
哪怕是死，也要在党争上给自己的集团添砖加瓦。就单从这一点上讲，依附魏忠贤的阉党中人恐怕就做不到人家那么决绝。
早就已经投靠了阉党的姚宗文，一时间有些担忧起自己的前途来了。毕竟，如果东林党中有三分之一像程绍这种敢于发动自杀性袭击的家伙的话，阉党的前途可就堪忧了。
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第218章 马祥麟的转变1
物质第一性，意识第二性。【】这个道理现代人基本都知道。毕竟这是唯物主义理论最基础的观点。
从唯物主义的角度出发来看待封建社会的意识形态的话，我们可以得出这样的道理来：不是古代中国人一个个的都非常的根深蒂固的尊崇儒家的意识形态的。古代人尊崇儒家的意识形态，把仁义礼智信作为自己的价值观，这不是说古代人主动选择了这样一种意识形态，而是因为儒家意识形态和古代农业社会的生产力水平相符合。
从唯物主义的角度出发我们可以知道，一旦出现了新的生产力，一旦旧的生产关系不符合新的生产力了，那么只要有符合新的生产力发展水平的生产关系和承载这种生产关系的意识形态出现的话，一切从实事求是的角度出发认识世界的人，都会主动的认同和接受这种承载着新的生产关系的意识形态的。
现年二十六岁的马祥麟就是这样一个人。
从1621年开始，复兴会就已经对石柱土司地区开始了全面的援助。到1625年，整个石柱地区的农业、养殖业、商业、工业在复兴会的影响下，全面的向近代化的方向迈进。
在现代良种的和复兴会化肥工业的推动下，石柱地区不仅在粮食上实现了全面自给，基本能够保证年年都能获得高产丰收，而且整个石柱地区的百姓在复兴会技术人员的帮助下，将长毛兔养殖业全面的发展了起来。
因为复兴会在荆州地区的毛纺织厂对石柱地区的兔毛进行定向收购，使得整个石柱地区百姓的在经济上和复兴会形成了一种原材料和生产商相紧密结合的体系。可以这样说，到了1625年，石柱地区的百姓吃不吃得饱肚子，要依靠复兴会每年不断提供的优质良种。而石柱地区的百姓每年的年收入的多少，要依靠复兴会毛纺织厂的收购。
无论是在关系到生死存亡的农业生产上，还是在关系到贵贱贫富的养殖收入上，石柱地区的近五万百姓全都要依靠复兴会。从客观上讲，复兴会已经把整个石柱地区的百姓都融合到了自己的体系之内了。
秦良玉作为石柱宣抚司目前的最高统治者，对于这种情况她心里是有一定的警惕的。但是，作为一个有着基本良知的人，秦良玉又不忍心因为自己的一己之念，就要把复兴会的势力驱逐出石柱地区。
毕竟，别管复兴会是不是通过经济手段绑架了整个石柱土司的民众，但是在客观上，石柱百姓的千百年来都没过上的好日子，确实是在复兴会的帮助下实现的。
其实秦良玉也知道，就是自己真的出面反对。就是自己真的要把复兴会的势力驱逐出石柱地区，即使石柱地区的百姓同意了，石柱土司的上层也不会同意的。
作为石柱宣抚司的正牌子宣抚使，自己的儿子马祥麟是复兴会领袖，枝江郡王的女婿，荆州卫指挥使王书辉的弟子。自己的哥哥和弟弟秦邦屏和秦民屏，还欠着王书辉的救命之情。
更主要的是，目前自己手下的白杆兵的装备、武器、粮食等全部供给，基本上都是王书辉的复兴会提供的。五千白杆兵的所有军饷，全都来自于复兴会帮助创办的工厂的盈利。就是自己的家族忠州秦家，也是在王书辉的复兴会的扶持下开办了好几家纺织厂、缫丝厂和玻璃厂。
秦良玉前两年领着士兵在四川贵州等地作战的时候还没有什么太大的感觉。可是等到她回到石柱和老家忠州的时候才发现，自己的前后左右都已经被复兴会紧紧的包围了起来。更要命的是，王书辉派遣到白杆兵中作战的五百士兵和近两百名医务兵，已经和白杆兵上下结下了深厚的友谊和战场上的生死交情。
不过是短短的几年时间，秦良玉就发现，无论是从感情上，还是从物质上，复兴会好像一张细密结实的蜘蛛网一样，把整个石柱地区和白杆兵牢牢的网在了网中。
近七百名的王书辉手下的官兵，不仅是白杆兵的战友，更因为他们常年不懈的在白杆兵中教大家文化，为大家排忧解难，甚至就是直接的救助大家的生命，使得秦良玉手下的这支天下强军从偏远之地的土兵，变成了在贵州和四川被百姓和官府交口称赞的秀才兵。
在两年多的时间里，白杆兵从只有十分之一的部队采用火器（马祥麟的部队）到整个部队五千名白杆兵全部使用火器（复兴会专供的闪电枪即复兴会兵工厂仿制的恩菲尔德m1853）。整支部队的作战方式都是在复兴会派遣营士兵和军官们的指导下完成转换的。
复兴会的这几百名士兵和军官，不仅教会了白杆兵新的作战方式，更教会了这些士兵基础的文化知识和简单的意识形态。复兴会的这些军官和士兵不仅仅是白杆兵的战友，也是白杆兵上下的老师。
等到秦良玉干净利索的完成了西南平叛任务之后回到石柱的时候，她发现几年前穷困贫瘠的石柱已经大变样了。在复兴会的带领和帮助下，不仅整个石柱地区的平地上的土地变成了连成一片，基础设施完善的良田，而且原本那些不适合耕种的山地，也变成了一片片梯田。
石柱地区的百姓从过去的以半农半猎的方式谋生，变成了以种植土豆，养蚕养兔，进厂做工的方式谋生。更令秦良玉没有想到的是，石柱地区居然建立起了一座规模不小的学校和一所口碑极佳的医院。
经历了两年生死鏖战的白杆兵士兵回到家中的时候，他们听到的最多的就是家人对复兴会和对王大老爷的称赞。而回了一趟忠州老家的秦邦屏和秦民屏也对王家侄子赞不绝口。
无论是作为石柱统治者的马家和秦家，还是作为被统治者的石柱百姓，都对复兴会充满了热爱。归根结底，是复兴会用发展生产的方式，全面的提高了当地的生产力水平，繁荣了当地的经济。毕竟，在过去的日子里，身处荒僻之地的石柱土司，无论是百姓还是统治者过得都非常的艰难。
秦良玉大可讲那些大家要忠于朝廷之类的话。可是无论是石柱地区的上层还是下层，都在复兴会的帮助下获得了实实在在的利益。相对比从来没有给过自己任何帮助的高高在上远在天边的朝廷，很明显，复兴无论是在哪一方面都知更值得大家的拥护。
秦良玉自己忠于朝廷，她自然也希望自己治下的子民和自己的家人也忠于朝廷。所以，即使知道可能会引起冲突，秦良玉还是准备和复兴会决裂。
可是，秦良玉没想到的是，仅仅是在自家内部的讨论中，自己的想法就没有获得任何人支持。自己一直忠厚老实的儿子马祥麟，居然第一次和自己闹起了矛盾来了。
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第219章 马祥麟的转变2
人类在茹毛饮血的时代里，因为不知道可以通过火来加工食物，所以只能通过茹毛饮血的形式吃东西。【全文字阅读】可是，在人类学会了利用火来加工食物之后，想要再让人类过回那种茹毛饮血的生活，就没有可能了。
在没有选择的时候，我们接受现实。在可以选择的时候，我们就会选择那个最有利于我们的选项。这是一个基本的规律。
马祥麟过去不知道天底下还有复兴会这样的组织，他也不知道天底下有王书辉这样的人。他不知道火枪上上了刺刀可以有着这样巨大的威力，他也不知道装了苦味酸火药的炮弹可以烧毁城墙。
不过，在马祥麟知道了苦味酸大炮，在知道了火枪可以有这样大的威力，在知道了天底下有复兴会这样的组织，在知道了天底下有王书辉老师这样的人之后，你想让他在重新回到那种“完全不知道是为了什么要那样做，反正母亲大人说了要忠于朝廷那么自己就要忠于朝廷”的生活的话，这就和想让人类过回茹毛饮血的日子的想法一样不靠谱了。
马祥麟从小受的是自己的母亲，出身忠州书香门第的秦良玉的教育。秦良玉知道自己的儿子遗传了自己的丈夫马千乘的武人脑袋，对于背书本考科举这样的事情做不来。所以，家学渊源的秦良玉对马祥麟因材施教。
她没有强迫马祥麟对那些四书五经死记硬背，而是把诗书中的那些关于统治者要仁义爱民的道理全都教给了马祥麟。
马祥麟作为石柱土司的继承者，秦良玉教给马祥麟这种仁爱之道，是从儒家的传统意识形态上出发的。虽然真正的统治阶级的意识需要那些读书人去自己发现。但是，从孔老夫子本人的角度出发的话，这位两千年前的圣贤，确实是希望统治者能够有这样仁义爱民的思想的。
马祥麟虽然没有从四书五经中揣摩出统治阶级的权谋意识，也没有从实践中认识到这种仁义爱民理论其实是统治者对老百姓进行宣传和奴化的画皮欺骗。头脑简单的马祥麟在单纯的环境里，真的就把仁义爱民的思想当成了一个真正的道理去看待了。
我们今天看到科学社会思想，都会认为她是一套科学严密实践性很强的理论体系。这是因为科学社会思想在中国开花结果，在实践上得到了实实在在的证明。但是，如果抛开科学社会思想的科学性和其极具指导意义的可实践性，科学社会思想和儒家思想在某种意义上真的很相像。
具有科学社会思想的政党和个人，通过对政治经济学理论和历史、辩证唯物主义，全面的分析社会经济的本质，发掘出生产力和生产关系之间的矛盾和对立。他们从阶级立场出发认识社会发展的本质矛盾，得出了先进的政党和组织必须和广大的无产阶级站在一起的结论。
科学社会学理论中对无产阶级的进步意义的认识，使得科学社会理论的认同者都认识到“历史是人民创造的”和先进政党和组织必须“为人民服务”的道理。
如果抛开了科学社会理论使用科学的方法对世界的分析和认识的这个前提，单纯的看”为人民服务”这样的政治理念的话。得出科学社会理论的信奉者的政治理念和孟子提倡的“民贵君轻”的民本思想是如出一辙的结论，那是非常正常的。
从政治理念上讲，复兴会的“人民当家做主”和“为人民服务”这些政治理念，实际上和儒家的政治理想非常的接近。
马祥麟单纯的把仁义爱民的思想当成了自己的价值观
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