民国之文豪崛起-第150部分

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言大喜，对那件衣服爱不释手，直到穿破了也舍不得扔。

　　　　即便在李叔同做了和尚以后，他也曾对弟子说：“人生在世，有三大难得。一是中国难得，二是佛法难闻，三是良师难遇。”

　　　　从这句话就可以看出，在李叔同的心中，国家是排在佛祖前边的。

　　　　周赫煊又扭头问：“太虚大师觉得呢？”

　　　　太虚大师的回答完全出乎周赫煊意料之外，他说：“佛是追求自由的现实主义者。佛教的兴起，源自于印度社会的自由主义运动，以解放当时的种姓压迫。当今中国之现实，乃追求国家民族的自由解放，这是学佛之人必须明白的。当时之世，想要修佛有成，必须投身于中国的民族解放运动，这跟释迦创立佛教的理念是相通的。”

　　　　“这跟现实主义有什么关系？”周赫煊疑惑道。

　　　　太虚大师说：“各私见私欲之偏执主义，以及主观主义，其本源即唯物论、唯我论和唯神轮。以囚于无生物之主观，穷究无生物之本体，至于脱离现实之纯主观境，若原子等。偏执为现实之本源，依之演为万有，则为唯物主义之哲学与科学进化论……”

　　　　周赫煊听得目瞪口呆。

　　　　尼玛，我只是问一下佛与国家民族的关系，问一下佛学怎么扯到现实主义，你有必要扯这么一大堆吗？

　　　　太虚大师足足说了五六分钟，从唯物主义、进化论，讲到唯心主义和道家、儒家，还说佛教的轮回解脱论属于印度外道。

　　　　厉害了，我的大师。轮回解脱在你口中，居然都成了旁门左道，你真的是一个和尚吗？

　　　　李叔同听了不置可否，既不反驳，也不赞同。

　　　　吕碧城已经完全懵逼，太虚大师此时说的一席话，彻底捣碎了她的佛学观。

　　　　其实太虚大师说了那么多，概括起来很简单。他认为人的私欲带来主观性，把人类囚禁于繁杂的主观世界，修佛者应该跳出来，从现实的主观视角来看待问题，这样才能洞察现实之真相，才能超脱囚笼得到自由解脱。

　　　　所以，他说佛是追求自由的现实主义者。而这种自由，也包含着国家和民族的自由，一旦日本侵占全中国，那么中国的佛教徒就永远被囚禁，永远无法得到自由超脱。所以，中国佛教徒想要修成正果，必须把日本侵略者赶出去，才能真正的达到大圆满境。

　　　　这属于颠覆性的佛教思想，恐怕在传统的修佛者看来，太虚大师已经堕入了魔道。

581【妖僧】

　　　　“太虚兄，告辞！”

　　　　“周老弟，再会！”

　　　　周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因为他很喜欢跟太虚大师聊天。当然，期间他还参加了寺院的浴佛节，并给佛学院的学僧们做了爱国主义演讲。

　　　　太虚大和尚的理论很有意思，对佛学有着独到的见解。他坚决反对“轮回解脱论”，认为每个人只要打破牢笼，就能即身成佛。

　　　　这属于典型的“禅宗”思想，但又不止于此。因为他还呼吁僧众积极入世、自力更生、刻苦劳作，甚至把爱国主义跟佛学修行结合在一起，号召僧众们努力打造人间净土。

　　　　周赫煊最感兴趣的，还是太虚和尚的史学观点。他把整个人类的历史，视为一部“自由史与反自由史”，并创作出一部**型的佛教著作《自由史观》。

　　　　周赫煊还是第一次知道，居然有人用佛教观点来阐述历史发展。

　　　　离开南普陀寺的时候，周赫煊向太虚和尚讨了两本《自由史观》，做为旅行途中的解闷之物。

　　　　船上。

　　　　于佩琛气得差点把书扔海里，愤怒地说：“妖僧，那就是个妖僧！”

　　　　“哈哈哈哈！”

　　　　周赫煊忍不住大笑起来：“太虚大师的观点很有趣嘛。”

　　　　于佩琛反驳说：“哪里是有趣，简直就是对**的无端抹黑！”

　　　　周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛学的观点来阐述**，也未尝不是个有趣的视角。”

　　　　于佩琛气得不肯再说话，因为《自由史观》对她刺激太大了。

　　　　周赫煊读起来却感觉格外有意思，他完全把太虚大师的《自由史观》当成历史著作来读，而非是正经的佛教著作。

　　　　整本书分为五个部分，第一部分总论人类之自由史和反自由史，第二个部分阐述古代**原理，第三部分阐述近代自由运动，第四部分论述佛教的自由主义观，第五部分探究自由史观之下的世界教育、社会经济和国际政治。

　　　　你很难想象，这本书是一个和尚写出来的。

　　　　书中提到老子、庄子、孔子很正常，但他还扯到耶稣、伊甸园、石器时代、原始文明、驯养繁殖、早期神庙、吕底亚（中东古国）、苏马达（美索布达米亚平原早期民族）、威尔士（《世界史纲》作者）、马克思、埃及、印度、蒙古……

　　　　其思想观点是否正确且不谈，只根据这些内容，就知道太虚和尚是个精通世界史的大学者。

　　　　让于佩琛感到生气的，是本书关于**的论述，那一章的标题叫《唯物的共产帝国主义之反自由》。前面还有两章分别是《唯神的强权帝国主义之反自由》和《唯我的自利帝国主义之反自由》。

　　　　这三章里头，太虚大师把世界各大列强喷了个遍，把苏联的政体也称为帝国主义。

　　　　咱们随便摘抄几段关于**的论述

　　　　“产生于近代唯物论科学发达后之社会主义，约为三派：有国家政府者，则有马克思**与基尔特──同业公所──社会主义；无国家政府者，则为无政府**──安那其主义；无政府党之口号曰：吾党无祖国，地球即祖国；吾党无上帝，自由即上帝；无神、无国家、无政府、无私有财产，但自由于地球而已。”

　　　　“故基尔特与安那其，皆自由者而非唯物者也。马克思**则不然，以唯物史观主张劳工阶级与资产阶级战争，由劳工夺取国家政府而专掌政权，以实现共产制度之社会者也。于是更加别种原因，而赤俄之唯物的共产帝国主义乘时出现。”

　　　　仅凭以上这些内容，就知道太虚和尚对共产理论也很有研究，至少分得清**的诸多派别。

　　　　他还逮着苏联往死里黑，认为生产资料和劳动力是物质的，**理论也是唯物的，但放到一个国家，很快便成为一种精神层面的武器，被苏联的政党首领所支配利用，就像基督教会支配教众信仰一样。苏联人民虽然推翻了沙俄统治，但却走向了另一条不自由道路。

　　　　于佩琛做为**的信奉者，读到这些内容当然生气啊。

　　　　当然，太虚和尚不仅黑了苏联，他还把世界列强都喷了个遍。或许是怕被封书，太虚和尚顺道吹嘘了三民主义，但也指出三民主义还不完备，需要继续努力才行。

　　　　周赫煊把这本《自由史观》读完，最大的感触就是，太虚和尚是个空想社会主义者……额，准确地说，是个空想佛国主义者。他要创立一个乌托邦式的佛国，也即人间净土！

　　　　在这个佛国里边，并非要强迫人人信佛，甚至可以人人都不信佛，而是要使人人自由、人人幸福，人人可以吃饱穿暖、不受压迫。

　　　　嗯，跟**的终极理想差不多。

　　　　如果放在几百年前的古代社会，太虚大师很可能成为张角式的人物，他甚至提出了自己的教育、经济和政治主张虽然这些主张看起来很幼稚，但有些内容也不乏亮点。

　　　　于佩琛见周赫煊哈哈大笑，担忧地问道：“难道周先生赞同那个妖僧的理论？”

　　　　“当然不可能赞同，我只是觉得他的思想很有趣，”周赫煊说，“从宗教的角度，来阐述整个人类历史和世界政局，这是我前所未遇的，有些观点令我大受启发。”

　　　　于佩琛说：“但是他的许多观点都是胡说八道！”

　　　　周赫煊点头道：“确实胡说八道，你对他的认识很正确，从某个角度来说就是‘妖僧’，如果放到封建社会，说不定要成为另一个张角。但他的思想很健康，从头到尾都是光明的，永远不可能变成邪教头子。怎么说呢，此人把禅宗、净土宗、儒家、道家、空想社会主义、自由主义、和平主义、唯物主义和**思想糅合到了一起，而且还能在一定程度上自圆其说，十分难等可贵。”

　　　　“越是这样越危险，太能迷惑人心了，”于佩琛有些恐慌道，“他这本书的前面几章论述，居然让我都深以为然，直到他诋毁**我才警醒过来。”

　　　　周赫煊纠正说：“他没有诋毁**，他攻击的是苏联政体。”

　　　　于佩琛道：“都一样。”

　　　　周赫煊耸耸肩，懒得反驳。

582【难以解脱】

　　　　西历六月。

　　　　周赫煊坐船回到上海，居然在码头遇到了费正清、费慰梅夫妇。

　　　　“周先生，好巧啊。”费正清笑道。

　　　　周赫煊点头道：“是啊，好巧，你们这是从哪儿来的？”

　　　　费慰梅说：“我们刚从福州考察回来，周先生呢？”

　　　　“我到厦门拜访了一位高僧。”周赫煊说。

　　　　费正清对此很感兴趣：“是佛教徒吗？我对佛教一知半解，或许以后会写关于佛教的论文。”

　　　　周赫煊笑道：“那你可以去拜访太虚大师，我觉得你们应该聊得来。”

　　　　“或许吧，”费正清道，“我这次来上海，是要拜访海关官员，查找中国海关的详细历史资料。”

　　　　周赫煊说：“正好我在上海有房子，两位如果不嫌弃，可以去我那里住几天。”

　　　　“多谢周先生。”费慰梅立即欢喜地致谢。他们并不富裕，连续几个月的奔波考察，已经把钱花得差不多了，再加之上海的房租又贵，能省下一笔不菲的租金实在难得。

　　　　几人坐着黄包车，很快来到海格路的花园洋房。

　　　　刚到家，佣人就禀报道：“老爷，两天前徐志摩先生前来拜访，说如果你回来了，就给他打个电话通知一二。”

　　　　“我知道了，”周赫煊点点头，吩咐道，“这两位是费先生和费太太，你带他们去挑客房。”

　　　　“好的，老爷，”佣人恭敬地说，“费先生，费太太，请跟我来。”

　　　　等两个老外上楼，周赫煊才给徐志摩拨了个电话：“志摩啊，你找我有事？”

　　　　“明诚……那个，我……”徐志摩支支吾吾，似乎有什么话说不出口。

　　　　周赫煊好笑道：“你来我家一趟吧，有什么事当面说。”

　　　　“好，待会儿见！”徐志摩立即挂了电话。

　　　　周赫煊放下电话筒，把随身的皮箱子打开，小心的取出四幅墨宝，分别是太虚大师、常惺法师（南普陀寺现任方丈）、李叔同和吕碧城写的书法。

　　　　这四人的书法各有特色

　　　　吕碧城写的是一副楷书，特点是舒展端正、落落大方，但缺点是雍容有余、灵气不足。

　　　　常惺法师写的是一副行书，特点是挥洒随心、娴静飘逸。观其字，知其心，这就是个性情平和的山间隐士。但也有缺点，他的落笔和起笔都太过端正了，看似潇洒隐逸，实则被什么条条框框所束缚，难以真正放下。

　　　　李叔同写的是一副行楷，说实话，周赫煊有些欣赏不来，觉得还不如吕碧城写的那副。这位大师出家前取法魏碑，书法走的是刚猛雄俊的路子，但出家当和尚以后，立即风格大变，而变又变得不彻底。他的这副字，充满了冲突和压抑，隐藏着一种纠结情绪，似乎还没完全从尘世解脱。

　　　　最让周赫煊惊喜的，还是太虚大师那副墨宝，内容很简单：“南无阿弥佗佛太虚。”

　　　　或许从专业的书法角度而言，太虚和尚的字比不上顶尖书法家，但实在写得太有味道了。如果用一个四字成语来形容，那就是“气定神闲”，怎么看怎么舒服。

　　　　没有吕碧城的死板，没有常惺法师的拘束，没有李叔同的纠结，太虚和尚表现出一种超然。只从字迹来看，太虚和尚已经到了“不拘外物”的境界。

　　　　周赫煊仔细欣赏着四副书法作品，很快费正清、费慰梅夫妇放好行李下楼，几人聊起了中国近代历史。

　　　　大概过了半个钟头，徐志摩匆匆而来。他进客厅以后，看到有两个洋人在，顿时愣了下：“明诚，这两位是？”

　　　　周赫煊介绍道：“他们是费正清先生和费慰梅太太。”

　　　　“哦，”徐志摩立即反应过来，热情地握手说，“费先生好，费太太好，我是徐志摩，常听适之兄在信里提到两位。”

　　　　胡适是他们共同的朋友，几人顿时就拉近了距离，毫无拘束的畅聊起来。

　　　　只不过嘛，徐志摩显得有些心不在焉，似乎藏着什么烦心事。

　　　　费正清很快就觉察到异样，主动提出要回房整理资料，带着老婆瞬间消失。

　　　　周赫煊问道：“怎么了？”

　　　　徐志摩见客厅里没了外人，犹豫地说：“明……明诚，我手头有些紧，你能不能救济一二，等我拿了稿费就还你。”

　　　　“要多少？”周赫煊问。

　　　　徐志摩有些难以启齿，竖起一根指头说：“一千元。”说着他又连忙解释，“明诚，你别误会，这笔钱不是交给小曼挥霍的。她与人组成了一个中国女子书画会，还要办个人画展，我实在有些周转不开。”

　　　　“没问题，不用解释那么多。”周赫煊笑道。

　　　　“多谢了。”徐志摩长舒一口气。

　　　　周赫煊只是替徐志摩感到悲哀而已，名满全国的大诗人、大才子，居然因为1000大洋而舍下脸面。放在几年前，徐志摩是绝对不会开口借钱的，就算要借钱，也借得潇洒随意，而不是现在这样拘谨难当。

　　　　想了想，周赫煊叹气说：“唉，志摩，你还是跟家里多多沟通吧。令尊的年纪也大了，他还是希望你回去的。”

　　　　徐志摩苦笑：“有些困难。”

　　　　徐家可是很有钱的，别说一千块大洋，就是一百万也能筹来。

　　　　周赫煊跟徐家老爷子关系还不错，毕竟是合伙人，一起做着女式内衣生意，他也希望徐家父子能够和解。

　　　　可惜中间隔着个陆小曼，徐家根本不愿让陆小曼跨进家门，徐志摩只能选择自己死撑。

　　　　历史上，徐志摩空难去世后，徐老爷子虽然讨厌儿媳妇，却一直按月支付陆小曼的生活费。直到有一天，翁瑞午留宿在陆小曼家彻夜不走，徐老爷子才把陆小曼的生活费断掉。

　　　　仁至义尽了。

　　　　徐志摩似乎不想多谈此事，随手翻开周赫煊带回来的《自由史观》。这一看不得了，居然手不释卷的读了半个钟头，欣喜道：“此佛家经典也，道尽了世间一切至理！明诚，这本书能不能借我拿回家看？”

　　　　“随便，你要是喜欢，我就送给你了。”周赫煊说。

　　　　“如此多谢！”徐志摩笑着继续拜读。

　　　　周赫煊看着徐志摩那股欢喜劲儿，突然感觉不妥：这家伙该不会要信佛出家吧？

　　　　很有可能，《自由史观》讲的是自由解脱，而徐志摩夹在父亲与妻子之间难以解脱，说不定脑子一热就要出家当和尚。

583【徐志摩失踪记】

　　　　佛教在民国时期的影响非常大，远远超过了道教。

　　　　军阀界有各种念佛将军，天津那边，更有无数下野的军阀定期举办禅会。而文人学者同样喜欢研究佛学，李叔同、苏曼殊本身就是僧人，许地山、丰子恺亦是居士，梁启超更是某佛教团体的领袖。

　　　　另外，胡适、鲁迅、周作人、瞿秋白、郁达夫、老舍、宗白华、夏尊……这个名单可以列一长串，他们都热衷于佛学研究。

　　　　徐志摩本人虽然不信佛，但他的诗歌里经常透出禅意，还曾写过“闻佛柔软音，深远甚微妙”这样的句子。

　　　　“志摩”二字，本身就跟佛教脱不了关系摩顶受戒！

　　　　相传，徐志摩周岁那天，家里来了个叫“志恢”的和尚。和尚抚摸着徐志摩的头顶，口中念念有词：“阿弥陀佛，此子是麒麟再生，将来必成大器。”

　　　　直到徐志摩准备赴美留学的时候，徐老爷子不知哪根神经抽了风，居然将儿子的名字改成“志摩”（原本叫“章”）。

　　　　在周赫煊家里吃过晚饭，徐志摩便拎着那本《自由史观》返回自己的住处。他问佣人：“太太呢？”

　　　　“太太跟翁先生在烟室。”佣人低声道。

　　　　徐志摩皱了皱眉头，他快步来到二楼，只见烟室的房门都没关好，敞开的缝隙间飘出阵阵青烟。烟塌上躺着一男一女，正神情迷醉的吞云吐雾着，丝毫没有感觉到门外有人。

　　　　徐志摩没有冲进去打扰，而是默默地把房门关上，然后放轻脚步回到自己书房。

　　　　徐志摩曾说过这么一句话：丈夫绝对不禁止妻子交朋友，男女之间最规矩、最清白的应该还是烟塌。

　　　　不管是真的这么认为，还是自欺自人，反正徐志摩已经对此习以为常了。

　　　　坐在书桌前，徐志摩再次翻开《自由史观》，从第一章节重新阅读：“自由是被囚之反面，被囚则不自由……自由被囚间有无数阶级，吾人所观事物，皆此阶段间者……夫现实之人生宇宙，则无生物、植物、动物……”

　　　　太虚和尚关于自由的论述，就像说到徐志摩的心坎里一样，他感觉这个世界就是囚笼，把他困在笼子里无法得解脱。

　　　　一直读到后面，“佛是追求自由的现实主义者”的论调，再次让徐志摩眼前一亮。尔后的四真观、八正道、三德藏等佛家理论，亦让徐志摩读得津津有味。

　　　　所以说于佩琛认为《自由史观》很危险呢，这本书的大部分内容，都是从哲学的角度来阐述历史和宇宙，并通过纯正的学术语言来做例证。如果不是学识渊博，或者思想坚定者，很容易被太虚和尚忽悠进去。

　　　　而且，这本书是专门用来忽悠知识分子的，平头老百姓很难完全读懂。它需要阅读者有一定的知识量，才能真正的读进去，并且从内心深处接受那些观点。

　　　　徐志摩完全沉浸于追求自由的佛学思想当中，一直读到最后几章，他才自言自语的笑道：“太虚大师的见解，未免还是有些脱离实际。”

　　　　《自由史观》此书的最后部分，讨论理想中的教育、经济和政治制度。然而，徐志摩当年留学的专业就是“政治经济学”，又长期从事教育事业，他一眼就看穿太虚大师在自说自话观点太幼稚了！

　　　　徐志摩把《自由史观》扔到一边，起身在书架里取出本《楞伽经》。虽然太虚和尚的教育、经济和政治观点，让徐志摩感觉不足取，但关于追求自由的佛学思想，却让徐志摩大感兴趣。

　　　　“世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识……远离于断常，世间恒如梦……知人法无我，烦恼及尔炎……”

　　　　《楞伽经》里边的这些偈语，徐志摩以前是研究过的。但此时此刻再读，却有着另一番感受，联想起自己这些年的经历，就好像做了一场黄粱大梦。

　　　　梦醒了，一切化为虚无。

　　　　当天夜里，徐志摩便离家出走了，只给陆小曼留下一张字条：“小曼，这应该是我写给你的最后一封信……世间离生灭，犹如虚空华，我要去寻一些永恒的东西。珍重！志摩。”

　　　　陆小曼睡到大中午才起床，刚开始并没有发现异样，还以为徐志摩是去学校教书了。她打着哈欠洗漱一番，坐到客厅沙发上无聊的翻阅杂志，只等着佣人把午饭端来。

　　　　突然间，陆小曼看到茶几上压着张字条，她拿起一看，顿时脸色有些苍白。

　　　　以前徐志摩写信，都是称呼陆小曼为“龙龙”、“龙儿”，现在却直呼“小曼”，让陆小曼顿时感到一种拒人千里之外的生疏。

　　　　出事了！

　　　　说实话，陆小曼是非常爱徐志摩的，只不过她的爱过分自私。她离不开享受，离不开纸迷金醉的生活，离不开让她忘却烦恼痛苦的鸦片，她不想为了徐志摩而改变自己。

　　　　或许，陆小曼曾经想过改变，想过融入徐志摩的家族。但当初在徐家遭受的刁难，严重伤害了陆小曼的自尊心，外界流传的风言风语，也让陆小曼彻底选择破罐子破摔。

　　　　此时此刻，陆小曼突然慌了，似乎她正在失去生命中某样宝贵的东西。

　　　　“太太，吃饭了。”佣人过来说。

　　　　陆小曼连忙问道：“你看到先生了吗？”

　　　　佣人摇头说：“没有，今天一直没有看到先生。”

　　　　陆小曼把家里的所有人都叫来，终于门房透露了信息：“先生是半夜出门的，我看到他往东走了，没有带行李，手上只拿了一件西装。”

　　　　陆小曼有些站不稳，她让下人们都离开，自己坐在客厅沙发上发呆。

　　　　茶几之上，不仅有徐志摩留下的字条，还有几张银票和存折，总共加起来接近2000大洋。

　　　　陆小曼迷迷糊糊的爬上烟塌，抽了一角鸦片，吞云吐雾过后，她的大脑终于清醒过来，疯狂地跑到电话机前，给徐志摩的朋友们打电话：“喂，志摩有在你那里吗？”

　　　　短短两三天时间，整个上海文坛都传遍了徐志摩失踪，很有可能要剃度出家。

584【找不见人】

　　　　海格路，周公馆。

　　　　聂耳拿出四首歌的全谱，说道：“周先生请过目，编曲已经做好了，我也已经联系好伴奏乐队，随时可以进行录制。”

　　　　周赫煊根本没看歌曲全谱，反正他也看不太懂，笑道：“那就明天吧，希望可以早点录完。”

　　　　“那就说定了，明天上午九点开始录制，”聂耳突然又拿出几张电影票，“周先生，这是我朋友主演的电影，希望首映那天你能够去捧场。”

　　　　周赫煊接过来一看，却是《渔光曲》的电影票，他立刻说：“没问题，到时我一定去。”

　　　　《渔光曲》啊，30年代中国电影的代表作之一，打破了很多纪录：中国电影史上第一部有广告赞助的影片，第一部荣获国际奖项的影片，第一部卖出全欧放映权的影片，创下连映84天的纪录，创下原声唱片的销量纪录（10多万张）……

　　　　这部电影有很多幕后故事，比如刚刚上映时反响并不强烈，一位上海的富二代觉得此片可以跟外国一流影片媲美，于是自掏腰包给《渔光曲》打广告。刊载广告的是《新闻报》，费用极高，广告足足耗费了两个版面，“渔光曲”三个字，每一个字都有一部电话机那么大。

　　　　还有《渔光曲》的女主角王人美，在拍摄期间突然宣布结婚，随即被联华影业解除合同，理由是女演员一旦结婚，追捧她的影迷就要数量大减。王人美被解约后没有马上离开，不拿片酬坚持把《渔光曲》拍完。

　　　　不管是富二代影迷，还是女主角王人美，他们的事迹都让人感叹，放在几十年后绝对不可能出现。

　　　　至于聂耳所说的那个朋友，正是王人美。

　　　　聂耳正待离开，佣人突然进来通报：“老爷，徐申如先生和陆小曼女士来了，要不要见他们？”

　　　　“请他们进来吧。”周赫煊感觉有点纳闷儿，徐申如和陆小曼这翁媳俩互相看不惯，怎么今天一起跑来了？

　　　　聂耳抱拳道：“周先生，既然有贵客来访，那我就先走了。”

　　　　“慢走，我送你。”周赫煊笑道。

　　　　周赫煊刚把聂耳送出客厅，就跟徐申如、陆小曼两人撞见。

　　　　陆小曼焦急地说：“明诚，志摩不见了！”

　　　　徐申如也抢着说道：“志摩留了一封信，里面提到佛家偈语，似乎有可能是要出家。”

　　　　“出家？”

　　　　周赫煊顿时有些心虚，徐志摩很可能是看了他带回来那本《自由史观》，才突然产生出家的念头。现在人家的老爹和老婆找上门来，周赫煊难免有那么一丁点罪恶感。

　　　　陆小曼说：“是啊，我已经打电话问了朋友，都说没有看到志摩。他有没有来过你这里？”

　　　　“志摩昨天下午来过，说是要借一千块给你办画展，但他吃过晚饭以后就走了。”周赫煊如实说。

　　　　一听又是跟陆小曼有关，徐申如忍不住瞪了儿媳一眼，然后说：“我派人到上海的各大寺庙都问了，也没人见过志摩。明诚，你是志摩的朋友，你觉得他有可能去哪儿？”

　　　　周赫煊苦笑：“我怎么猜得到。”

　　　　徐申如似乎瞬间矮了一截，他垂头丧气地说：“志摩若真的出家当和尚，徐家可怎么办啊！”

　　　　可怜徐老爷子辛苦奔波大半辈子，闯出丰厚的家业，膝下却只有徐志摩这一个独子。徐志摩为了陆小曼而跟家族闹翻，徐申如都还能咬牙接受，觉得儿子总有一天会幡然醒悟。

　　　　结果呢，徐志摩不但悟了，而且是大彻大悟，直接跑去当和尚！

　　　　“伯父，你先不要着急，最要紧的是把人找到。”周赫煊安慰道。

　　　　徐申如万分后悔地说：“我当初就不该给他改名，叫什么志摩啊，现在一语成谶，他还真就去出家了！”

　　　　周赫煊想了想说：“这样吧，我去请杜月笙、黄金荣和张啸林帮忙，他们是地头蛇，找人应该比较容易。伯父呢，你去请商会的同仁帮忙，大家分头行事。”

　　　　“好好好，”徐申如连连点头，“我再让报纸登寻人启事，只要谁能提供确切消息，就给他5万元。如果能把人带回来，就给他10万元！”

　　　　这是壕无人性啊！

　　　　十万大洋，老蒋悬赏捉拿红军高级将领，最高也才开出这个价码顺便一提，王亚樵此时已经被通缉，坐船逃到了香港，常凯申捉拿王亚樵的悬赏是100万。

　　　　周赫煊立即打电话请杜月笙、黄金荣、张啸林三位大佬吃饭，私人掏钱给了5000元活动经费。他们立即派出小弟到处找人，再加上徐申如的登报悬赏，一时间整个上海都在寻找徐志摩。

　　　　上海各大报纸纷纷对此进行报道，“徐志摩出家事件”立即成为街知巷闻的话题，上海文坛也闻风而动，热热闹闹的写文章加入大讨论。

　　　　一些人把徐志摩跟李叔同做比较，因为这两位都是著名文人出家。

　　　　一些人幸灾乐祸，认为徐志摩是咎由自取，当初就不该抛妻弃子。

　　　　一些人把火力对准陆小曼和翁瑞午，觉得是这对狗男女逼得徐志摩了无生趣，于是才选择剃度出家。

　　　　事件从上海迅速传播到全国，成为六月份最热门的话题，居然再度掀起一股“徐志摩热”，好多青年都连忙去买徐志摩的作品拜读。

　　　　财帛动人心，徐申如发出登报悬赏以后，每天都要收到无数的消息。有人看到徐志摩在徐家汇现身，有人看到徐志摩登船去了日本，有人看到徐志摩坐火车前往苏州，有人看到徐志摩南下前往福建……

　　　　消息太多，等于没有消息，根本没法辨别哪些是真话，哪些是假话。

　　　　徐志摩彻底失踪了