民国之文豪崛起-第149部分

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于中国人来说，此地留下的最为深远的影响，就是诞生了《义勇军进行曲》，也即中华人民共和国的国歌。

　　　　李楷生得意的介绍道：“周先生，你别看我们的公司大楼只有三层，但里边的录音机器价值上百万元。我们在全国都有员工，工人总数量超过1500人，这是胜利唱片和大中华唱片拍马都赶不上的。”

　　　　“确实厉害。”周赫煊点头附和。

　　　　对于唱片行业来说，一直到1980年代以前，那都是需要大量资金才玩得转。

　　　　科技的发展，让未来几个音乐人随便组间工作室，就能说自己是唱片公司，而且还能自己录制唱片，但在1930年代却完全不同。

　　　　就拿此时的百代唱片来说，只是录音室和唱片工厂的机器设备，加起来价值就高达400万银元，小商人哪里玩得转？

　　　　所以现在中国的唱片公司虽然数量有数十上百家之多，但都只能称为皮包公司。只有百代、胜利和大中华三大唱片巨头，才拥有唱片录音、灌制和发行能力。

　　　　李楷生把周赫煊带到一间办公室，介绍道：“周先生，这是我四月份才高薪聘请来的优秀人才，百代唱片公司音乐部主任聂耳先生。录制唱片的专业事项，你跟聂先生具体讨论吧。”

577【万里长城永不倒】

　　　　“周先生，幸会！”

　　　　“你好，聂主任！”

　　　　此时的聂耳非常年轻，年仅22岁，却已经当上中国最大的唱片公司的音乐部主任，绝对能算得上青年才俊。

　　　　联想到聂耳的遭遇，周赫煊感到无比惋惜。

　　　　历史上，聂耳明年就会死，在日本游泳时不幸溺水。他虽然只活了23岁便英年早逝，却为中国留下宝贵的遗产《义勇军进行曲》。

　　　　李楷生对聂耳说：“紫艺，周先生要录制几首歌，你来亲自负责。”

　　　　“好的，我会处理好。”聂耳笑道。

　　　　李楷生又转身对周赫煊说：“周先生，我先去找法务部弄合同，你稍等片刻。”

　　　　周赫煊点头道：“请便。”

　　　　等李楷生离开办公室，聂耳热情地说：“周先生请坐，你要录什么歌？歌谱带来了吗？”

　　　　“你这里有歌谱本子吗？”周赫煊问。

　　　　聂耳立即从抽屉里拿出一个歌谱本，递给周赫煊说：“周先生以前学过音乐？你那首《松花江上》写得非常好。”

　　　　“业余的。”周赫煊笑了笑，很快把《兰花草》、《松花江上》和《鸿雁》三首歌的词曲写出来。

　　　　聂耳惊讶道：“一次就录三首？”

　　　　三首数量并不少，民国时期的黑胶唱片，每张往往只灌录两首歌（正反面）。

　　　　最老式的78转黑胶唱片，每面只能录4分钟。45转的黑胶唱片时间稍长，但每面也在10分钟左右。这两种唱片属于市场主流，价钱相对便宜。

　　　　就在三年前，美国无线电公司研制出33又三分之一转的lp密纹唱片，使得唱片每面的录制极限达到18分钟（50年代提升到22分钟）。这种唱片成为未来的标准黑胶，一直到80年代仍在市场上发行。

　　　　聂耳说道：“三首歌的数量很尴尬啊，有点浪费唱片空间。”

　　　　周赫煊并不了解现在的行情，问道：“什么情况？”

　　　　聂耳笑着解释道：“以一首歌5分钟为标准，如果选择45转的唱片，正反面可以录四首歌。如果选择lp密纹唱片，正反面可以录六首歌。要不，你再加上一首，凑齐一张45转的唱片怎样？”

　　　　“让我想想。”周赫煊立即沉思起来。

　　　　《义勇军进行曲》这首歌，周赫煊是不打算抄袭的，这是对原作者的尊重，因为它再过几个月就要问世。而且说不定，田汉此时已经写出歌词，万一撞车那就太尴尬了。

　　　　《我的祖国》是最合适的，这首歌可以称得上华语流行音乐鼻祖。未来有几个台湾音乐人，正是在偷偷听了《我的祖国》后，在台湾掀起一场民族流行乐的革命。

　　　　但《我的祖国》适合女声演唱，周赫煊感觉有点玩不转，只能暂时放弃掉。

　　　　至于《精忠报国》嘛，或许等全面抗战爆发以后推出更好，可以用来做征兵宣传曲。

　　　　周赫煊想了又想，觉得《万里长城永不倒》最为合适。毕竟去年刚刚打完长城抗战，而且还败得很彻底，《万里长城永不倒》这个歌名非常有寓意。

　　　　《万里长城永不倒》虽然原版是粤语演唱，但由于歌词书面化程度极高，韵脚节奏完全符合国语习惯，所以这首歌可以一字不改的用国语唱出来。

　　　　周赫煊立即动笔，边写边说：“这是去年长城抗战结束，我写的一首歌。”

　　　　聂耳立即凑过来围观，只见周赫煊先写歌词：

　　　　昏睡百年，国人渐已醒，

　　　　睁开眼吧，小心看吧，

　　　　哪个愿臣虏自认？

　　　　因为畏缩与忍让，

　　　　人家骄气日盛。

　　　　开口叫吧，高声叫吧，

　　　　这里是全国皆兵，

　　　　历来强盗要侵入，

　　　　最终必送命。

　　　　万里长城永不倒，

　　　　千里黄河水滔滔，

　　　　江山秀丽，叠彩峰岭，

　　　　问我国家哪像染病？

　　　　冲开血路，挥手上吧，

　　　　要致力国家中兴，

　　　　岂让国土再遭践踏？

　　　　个个负起使命

　　　　……

　　　　岂让国土再遭践踏？

　　　　这睡狮渐已醒！”

　　　　当看到“万里长城永不倒，千里黄河水滔滔”这两句时，聂耳全身热血上涌，忍不住拍手赞道：“周先生写的好歌词！”

　　　　“什么好歌词？”李楷生突然进来。

　　　　周赫煊问：“合同都弄出来了？”

　　　　李楷生解释说：“已经拟好了，正在让打字员打印。”

　　　　聂耳指着歌谱本激动地说：“李经理，你快看周先生写的这首关于长城抗战的歌，歌词真是太好了。”

　　　　李楷生好奇地凑过脑袋，顿时看得双眼异彩连连。这首歌跟《松花江上》不同，后者让人哀伤而愤慨，前者却能激起无数国民的斗志，录制出来绝对不愁销量。

　　　　周赫煊写完歌词，开始照着歌词写简谱，笑道：“李经理，那25％的唱片版税不亏吧？”

　　　　“不亏，不亏，”李楷生喜道，“不过我要让人改合同了，把这首《万里长城永不倒》也写进合同里。”

　　　　李楷生立即离开办公室，跑去法务部让人改合同，聂耳则看着简谱轻轻哼唱起来。

　　　　等周赫煊把谱子写完，聂耳赞叹不觉：“周先生，唱着这首歌，连我都想奔赴前线抗日了。”

　　　　“那样最好，如果所有人都奋起抵抗，中国就必胜。”周赫煊说。

　　　　聂耳也是个共党，去年正式入党的，他觉得这首歌应该拿回去让同志们广为宣传。

　　　　周赫煊把四首歌的词曲都递给聂耳，说道：“聂主任，什么时候可以完成编曲？”

　　　　“四首歌的编曲，”聂耳想了想说，“一个星期以后吧。”

　　　　民国时候的编曲很简单，并不像几十年后那么复杂，基本上只用最简单的乐器，不像后世搞得那么花里胡哨。

　　　　主要还是科技不发达，在各种电子器材发明以前，歌曲录制都需要乐队现场伴奏，编曲太复杂的话会出现许多问题，而且还不一定能达到好的效果。

　　　　这个年代，根本没有调音师的存在，演唱技巧不过关的歌手，一进录音棚立马暴露原形。同样的，它对歌手与乐队的配合也要求很高，稍微哪里出错就要重新来过，编曲太复杂的歌说不定一个月都无法录好一首。

　　　　周赫煊说：“正好我去福建有些事，一个星期后再回来。”

　　　　“期待周先生的演唱。”聂耳笑道。

　　　　这年头的妖孽非常多，周赫煊这样的“跨界歌王”不算什么。比如常凯申的智囊、国党元老、考试院长戴季陶，此人就是玩音乐的高手，不但为中华民国的国歌填词，还亲自给一些“流行歌曲”谱曲。

　　　　等周赫煊的这张唱片发行出来，或许会引起轰动，但绝不会让人太过惊讶。

578【和尚也爱国】

　　　　农历四月初八这天，是佛祖释迦牟尼的诞辰，信徒们称之为“佛诞日”、“佛诞节”，最主流的叫法是“浴佛节”。

　　　　相传，佛祖降生之时，一手指天，一手指地，谓曰：“天下地下，唯我独尊。”于是天地为之震动，九龙吐水为之沐浴。

　　　　因此佛教的信徒们，就在佛诞日这天用香汤浇灌佛像，帮佛祖洗澡沐浴，谓之“浴佛节”傣族的“泼水节”其实也叫“浴佛节”，属于民族传统与佛教文化融合的产物。

　　　　周赫煊坐着轮船来到厦门，又换乘舢板踏浪而来，终于抵达五老峰下的南普陀寺。

　　　　举目望去，只见参佛礼拜的信徒，从海边一直延伸到半山腰。许多虔诚的善男信女，甚至走几步就要跪下磕头，似乎这样才能显示出自己的礼佛之心。

　　　　周赫煊带着于佩琛、孙永振登岸，顺着礼佛的人群拾级而上。

　　　　一路上，既能看到穿金戴银的富贵人家，也能发现衣衫褴褛的底层平民。有些人面容肃穆，不敢在佛诞日这天露出丝毫的不敬；也有人嬉笑打闹，把参佛礼拜当成了郊游玩乐。

　　　　大部分来礼佛的信徒，都带着丰厚的礼物。即便是底层贫民，也往往捧着一小灌香油。这些说白了就是送给佛祖的生日贺礼。

　　　　于佩琛越看越气愤，忍不住嘟囔道：“如今中国正是内忧外患的局面，一个虚无缥缈的佛诞日，就靡费钱财无度。这些钱财用来礼佛，还不如捐给抗日前线的将士！”

　　　　周赫煊不予置评，笑问道：“永振，你怎么看？”

　　　　孙永振挠头说：“额娘说了，遇到神仙不管灵不灵，先拜一拜总是好的。”

　　　　“哈哈哈，”周赫煊大笑，“你娘说得很有道理，代表着中国人对待神佛的普遍心理。”

　　　　于佩琛却不同意，甚至把《国际歌》的歌词都搬出来：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”

　　　　周赫煊收敛起自己的笑容，看着那些衣衫破烂、骨瘦嶙峋、却又满脸虔诚的信徒，感慨道：“我不排斥正当的宗教，但却反感一些不好的宗教形式。比如这些穷困百姓吧，他们家无余财，或许一年都舍不得吃一斤香油。但他们却带着自己辛苦节省下来的香油，跑到寺庙献给佛陀，这是非常不好的行为。”

　　　　于佩琛说：“还有佛教的教义，让国民意志消沉、逆来顺受。如果人人都信佛，中国就没救了，日寇将轻易的占领中国。”

　　　　周赫煊笑着纠正道：“你说的这些，或许在别处是正确的，但此地的南普陀寺却不一样。”

　　　　“有什么不一样？”于佩琛不解问。

　　　　周赫煊解释说：“不管是上一任方丈太虚大师，还是现任方丈常惺法师，又或是正在整顿佛学院戒律的弘一法师，这三人可都是主张爱国抗日的。”

　　　　于佩琛惊讶道：“和尚也讲爱国抗日？”

　　　　周赫煊点头道：“南普陀寺的历任方丈，都属于坚定的佛教改革派。比如这里的方丈之职，他们就与时俱进，每位方丈只能连任两届。特别是上一任方丈太虚大师，曾游历世界各国，在南普陀寺创立佛学院，甚至还设有研究生部。他有一次宣讲佛法主题，叫做《新青年与救国之道德》。”

　　　　于佩琛有些不可置信，她怎么也无法将和尚跟救国联系在一起。

　　　　太虚大师已经连任两届方丈，去年任满离职，如今正在南方各地宣讲佛法。其演讲内容格外有意思，比如《佛化与现代中国》，他经常教导佛学院的师生，要爱国爱教，树立为国家、为佛教的兴亡而献身的精神。

　　　　爱国的口号，总是被太虚大师摆在爱教的前边。

　　　　直到抗日战争全面爆发，太虚大师立即辛苦奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入到抗日救亡运动当中。他还发表《电告日本佛教徒书》，希望日本佛教徒以和平止杀的精神，制止日本帝国主义的侵略战争。同时又组织“佛教青年护国团”，积极参加救护、宣传、募捐工作，甚至直接参与到抗日地下斗争当中。

　　　　这种爱国大和尚，周赫煊不得不佩服，完全当得起“大师”的称号。

　　　　三人继续前行，很快来到寺院门口，这里已经聚齐了数百上千的礼佛信徒。

　　　　已经剃度成为弘一法师的李叔同，正带领佛学院的师生，给信徒们派发慰问品。他们根据信徒所带来的礼物多寡，发还差不多价值的衣物和食品，并称之为佛祖的赏赐当然，有些土豪富翁非要一掷千金，南普陀寺也不会拒绝，毕竟和尚们还得靠此吃饭。

　　　　周赫煊对此非常赞同，因为他最讨厌的，就是利用宗教信仰来敛财。

　　　　“大和尚安好！”周赫煊上前合十道。

　　　　李叔同立即回礼：“阿弥陀佛，原来是周先生造访，贫僧实在当不起‘大和尚’之称。”

　　　　对出家人，一般该称呼其为“法师”，但千万不可直呼法名。比如见到李叔同，喊一声“法师”就可以了，也可称“弘一法师”或“师父”，绝对不要直接喊“弘一”，因为这是非常不礼貌的行为。

　　　　当然，还有更高级的称呼，那就是“和尚”和“大和尚”。

　　　　一般的出家人，是没有资格叫“和尚”的，只有那种佛法精深、德高望重的才可以。

　　　　李叔同把事情交给弟子处理，带着周赫煊三人直奔佛学院，说道：“这次邀请周先生，实在是有些冒昧。曼智（吕碧城）居士说，周先生对佛法颇有研究，贫僧正想当面请益。”

　　　　“碧城先生也在南普陀寺？”周赫煊问。

　　　　“正是。”李叔同虽然早就斩断尘缘，不滞外物，但提起吕碧城还是忍不住苦笑。

　　　　在欧洲的时候，由于周赫煊的一顿忽悠，激得吕碧城回国找李叔同请教佛法。这下可了不得，吕碧城很快就被李叔同的佛学修为给镇住，然后像一块牛皮糖黏住不放。

　　　　李叔同是被南普陀寺的方丈常惺法师，请来整顿佛学院戒律的，谁知吕碧城也厚着脸皮跟来，那是甩都甩不掉。

　　　　吕碧城一个女人，嗯，一个女居士，整天待在和尚庙里像什么话？

　　　　李叔同的想法很简单，既然吕碧城是被周赫煊忽悠来的，那就麻烦周赫煊再把她忽悠走。

　　　　当然，他邀请周赫煊来参加浴佛节，还有另外一个原因：“周先生，我跟常惺师兄，都希望你来为佛学院的师生做一次演讲，主题是爱国。”

　　　　“让我在佛学院做演讲？”周赫煊瞬间懵逼，他可跟和尚们没打过交道啊。

579【太虚大和尚】

　　　　南普陀寺，佛学院，净室之中。

　　　　吕碧城盘坐在一方蒲团上，问道：“大师，如何修行才能抵达悟境？”

　　　　胖乎乎的和尚回答：“不可说，说不得。”

　　　　“大师不愿教诲弟子？”吕碧城失望道。

　　　　胖和尚说：“个人有个人的缘法，如何进入悟境，我也讲不清楚。我第一次悟境，是十九岁在西方寺阅《大藏经》时，突然福至心灵而顿悟的。悟了就是悟了，那种经历，不可明状，也无法与旁人说。”

　　　　吕碧城又问道：“大师历尽红尘，几度卷入俗世，如今更是在尘世间漂泊，如何守住佛心？”

　　　　“你想学我？”胖和尚摇头笑笑，“不能仿效的，仿效我的人，肯定要画虎不成反类犬。”

　　　　吕碧城低头深思，沉默不语。

　　　　突然间，外头传来周赫煊的声音：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。世人若学我，如同进魔道。哈哈哈，太虚大师名不虚传，已有济公活佛的境界！”

　　　　李叔同跟进来，介绍道：“师兄，这位就是名满天下的周赫煊先生。”

　　　　“阿弥陀佛！”

　　　　太虚大师喧了声佛号，立即以手撑地，不顾形象的爬起来。他走到周赫煊身边，发出洪亮的笑声：“我对周老弟，早就慕名已久了，今天终于有缘见面。你那本《神女》写得真不错，《狗官》也充满了佛味。听说你喜欢到处求字，来来来，我也写一副给你！”

　　　　“那正好，不用我费口舌了。”周赫煊乐道。

　　　　跟在身后的于佩琛和孙永振两人，此时已经惊讶的目瞪口呆，因为太虚大师的言行举止，跟他们想象当中差得太远了。

　　　　太虚大师此时没有穿袈裟，甚至没有穿僧衣，他穿着普普通通的长褂子。而且由于天气炎热，太虚大师还把衣襟敞开，大半个胸膛都露出来。

　　　　此人看起来很胖（其实是壮），脸上肥嘟嘟的全是肉，而且留着络腮胡子。如果摘掉眼镜、脱掉上衣，手里再提一把杀猪刀，说他是屠夫都有人相信。

　　　　这家伙，居然是当今数一数二的佛学大师！

　　　　周赫煊却不感到意外，因为他早就听梁簌溟、胡适等人提起过太虚大师的性情，这是一位不拘礼法的大和尚。

　　　　做为一个和尚，太虚大师的俗世经历非常丰富。

　　　　他曾经以出家人的身份，多次参加推翻满清的革命，发下豪壮的大宏愿：“拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行，无我大悲六度十善，造成人间净土。”

　　　　他也曾欣然响应五四运动，与梁簌溟等学者谈佛论文，跟胡适讨论历史学术问题，创办《海潮音》杂志而推行佛学白话文化。

　　　　他更是积极倡导佛教现代化改革，比如进行方丈选举、方丈只能两次连任、主张寺产为全体僧众公有、铲除佛教**、僧装世俗化改革等等。

　　　　这是一个激进的佛教改革派，他甚至吸纳**理论，提出“务人工以安色身，修佛学以严法身”的思想，提倡“农禅工禅”、“自食其力”、“和尚下山”等口号。

　　　　宗教常常是**的，就拿佛教来说，出家人不事生产、侵占土地、搜刮信众，日子过得跟地主老爷差不多。而太虚大师就是想铲除这种**，他说“尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛的因行”，呼吁佛教僧众要参与工作劳动，要利国利民，要为社会贡献力量。

　　　　如此行为，简直就是要玩佛教革命。

　　　　所以在佛教内部，反对太虚大师的人非常多，各种攻击诋毁都司空见惯。

　　　　但他的狂热拥护者也非常多，而且门下弟子一个个更为激进，甚至印发传单说“印光大师为第一号魔王，谛闲老为第二，范古农为第三，马一浮为破坏佛法的罪魁”。

　　　　印光大师和谛闲大师都属大德高僧，印光大师甚至还是李叔同的师父，这两人居然被太虚大师门下弟子骂成“魔王”，可见当时佛教守旧派和改革派的冲突有多激烈。

　　　　民国年间，英豪遍地，便是出家人也不例外啊。

　　　　太虚大师不知从哪儿弄出来一罐好茶，把周赫煊、李叔同、吕碧城、于佩琛和孙永振都叫拢。众人围坐着一个石桌，太虚和尚亲自烧水沏茶，说道：“周老弟，那副字我改天再写，今天咱们就喝茶聊天！”

　　　　周赫煊笑道：“太虚大师……”

　　　　“诶，叫我太虚即可，什么大师不大师的。”太虚大师连连摆手，他只是号“太虚”而已，真正的法名是“唯心”。

　　　　“那我就不客气了，太虚兄！”周赫煊抱拳道。

　　　　其实太虚和尚比周赫煊大不了几岁，只不过他在佛教内部影响力太深远，所以才被尊称为大师。此君率先在佛学院里设置小学、中学、学戒、大学、研究院五个学级，想要培养懂知识、守戒律、有道德、有理想的佛学人才，甚至捣鼓出英文佛学教材，跑去欧美地区筹办世界佛学院（可惜失败了）。

　　　　太虚大师为众人倒上茶水，唏嘘道：“想当年，吾与任公（梁启超）同游庐山，受任公教益良多，真是有如昨日啊。周老弟，你是任公的关门弟子，记得代我去他坟前上一炷香。”

　　　　“明诚”这个字是梁启超取的，说周赫煊是梁启超的弟子也属正常。周赫煊郑重地说：“一定！”

　　　　太虚大师又说：“周老弟，你那本《非攻》，我每期必看。按照你的分析，日寇还有几年会全面侵华？”

　　　　“不到五年。”周赫煊肯定地说。

　　　　“时不我待啊，”太虚大师摇摇头，“算了，坐而空谈也对时局无用，咱们还是聊聊其他的吧。你对佛教如何看待？”

　　　　周赫煊说：“宗教信仰还是很有用的，可以寄托精神，安抚人心。但在我看来，宗教还需跟世俗结合，不能脱离现实，不能违背法律道德，否则对国家民族无益。”

　　　　“此言甚合我意，”太虚大师说，“自明清以降，我国无论佛道，全都脱离了底层百姓。这是不对的，必须进行改革，否则佛法就成了空中楼阁。佛学也需要与时俱进，不仅应该吸纳道家和儒家的优点，还要吸收西方的现代科学，以及各种先进的主义思想。”

　　　　“太虚兄看得很远。”周赫煊感慨道。

　　　　太虚大师虽然年轻，但佛学修为却非常精深，这些年跟保守派长期辩论佛法，他就没怎么输过。

　　　　不但如此，他还兼修儒道和西方科学，主张“以儒学为佛化的方便，以建佛法和信基，用老庄以解世纷，宗孔孟以全人德，归佛法以畅生性。”他甚至主张格化西方，倡导僧众学习英文，学习西方的先进理论。

　　　　这是个兼修儒释道、学贯中西的大牛！

580【魔道】

　　　　要问太虚大师在佛教界的地位如何，举一个简单的例子就知道了。

　　　　太虚大师虽然跟梁启超关系很好，但却不赞同梁启超采用日本考证来做佛学研究的论点，甚至直言说：“日本于今日，所以真正佛学者无一人也！”他还指责日本僧众娶妻吃肉，全特么一群假和尚。

　　　　这些批评的话传到了日本，按理说，日本佛教界应该很讨厌他才对。但就在八年前，太虚大师率领中国代表团赴日本参加东亚佛学大会，他凭借自己精深的佛学修为，居然深得日本僧众的推崇，被日本和尚们尊为“佛教界之盟主”。

　　　　当然，盟主什么的只是夸赞之语，日本和尚绝对不敢把太虚大师留下，这位大师玩的是佛教革命啊！

　　　　谁也不想自己被革命，包括中国佛教界的保守派们，所以太虚大师提倡的佛教改革往往以失败告终，许多时候不得不向守旧势力做出妥协。

　　　　但即便是最守旧的僧众，也只是反对太虚大师的改革，而不会质疑他本人的佛学修为。

　　　　包括当今的第一高僧印光大师，虽然被太虚大师的弟子喷成“魔王”，但两人之间的私交却很好，否则李叔同就不会恭恭敬敬地喊太虚大师为师兄了。

　　　　毕竟，李叔同是印光大师的徒弟。

　　　　就连一向嘴皮子刻薄的鲁迅，对太虚大师的评价都是“和易近人，思想通泰”。

　　　　真正的大师，那都是有独特人格魅力的。

　　　　吕碧城见两人聊得起劲，突然提出疑问说：“大师，周先生在欧洲时，曾说过一番话令我迷惑至今。还请大师为我解惑。”

　　　　“你说。”太虚大师笑道。

　　　　吕碧城重复周赫煊曾经的话，说道：“周先生说，在他看来，佛是大智、大悲和大能的人格体现，佛代表着一个理智、情感和能力都达到圆满境界的人格。佛不是万能的，佛不能赐予我们以解脱。佛只能教导我们，引领我们凭借自己的努力来解脱。佛不能使我们上天堂，或让我们下地狱，不管是天堂般的西方极乐世界，还是恐怖的十八层地狱，都是我们自己的所作所为得来的。大师，你对此是如何看待的？”

　　　　“阿弥陀佛！”

　　　　太虚大师诧异地看了周赫煊一眼，笑道：“周老弟所言，甚合吾意！”

　　　　“大师也赞成这种观点？”吕碧城惊讶道，她显然没有读过太虚大师的《真现实论》。

　　　　太虚大师指着周赫煊微笑道：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圆佛即成，是名真现实。周老弟能说出那番话，已窥真现实之境，我也是六年前方才领悟此理。”

　　　　吕碧城顿时傻眼，因为太虚大师说的那四句揭语，跟周赫煊的一番话相似度极高，两人的观点不谋而合。

　　　　沉默少许，吕碧城又问：“大师，我修的是净土宗，你修的是禅宗。周先生曾问我，既然佛与佛没有区别，那么禅宗和净土宗又有何分别？”

　　　　太虚大师微笑着朝东方一指：“此去上海，可以乘船，可以坐车，两者又有何区别？”

　　　　“殊途同归而已，”吕碧城虽然听懂了，但还在纠结，“虽然殊途同归，可所走道路还是不同的，既然佛是一样的，为何要选择不同的道路呢？”

　　　　太虚大师摇头道：“你的心乱了！”

　　　　吕碧城顿时愣住，随即合十苦笑：“阿弥陀佛，多谢大师开解，曼智确实着相了。”

　　　　虽然禅宗和净土宗有着不同的修行方式，但两派均以“修心”为主。

　　　　禅宗讲的是定心，要求心归一处，不生妄念，由定生慧，由慧而得开悟，以得解脱；净土宗讲的是一心不乱，由一心念持佛号，而与佛相应，得佛接引往生。

　　　　吕碧城能问出那种问题，说明她的向佛之心已乱，完全违背了净土宗的宗旨，这两年的修行成果化作乌有。

　　　　太虚大师见吕碧城陷入迷惑，说道：“何不听听弘一师弟怎么说？”

　　　　吕碧城疑惑地看向李叔同，只听李叔同说：“由戒生定，由定发慧，由慧而得解脱。”

　　　　听了李叔同这番话，吕碧城愈加迷惑，因为李叔同说的是律宗基本法门，跟她提出的疑问完全不沾边。

　　　　所谓旁观者清，周赫煊坐在旁边倒是听明白了。

　　　　太虚大师、李叔同和吕碧城三人，分属佛教的禅宗、律宗和净土宗三大派别。李叔同故意提起律宗的基本法门，其实是想说坚持自己的修行，不能被别家的言论所困扰，让吕碧城不要太过着相。

　　　　显然，吕碧城修行不够，她已经钻牛角尖了。如果悟不透这个道理，她一辈子都别想精进。

　　　　周赫煊不再理会吕碧城，而是问道：“太虚大师，弘一法师，两位对佛与人、与民族、与国家的关系怎么看？”

　　　　李叔同回答说：“佛者，觉也，觉了道理，乃能誓舍身牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故，救国必须念佛，念佛必须救国。”

　　　　爱国者终究是爱国者，即便当了和尚，他还是一个爱国者。

　　　　李叔同当年参加过很多救国运动，更是抵制洋货的坚定奉行者。他以前做老师的时候，学生见他穿的衣服用料很差，于是送给他一件新衣服。李叔同说：“我不穿洋布。”学生说：“此布乃国货，我们中国也可以制造这种好布了。”李叔同闻言大喜，对那件衣服爱不释手，直到穿破了也舍不得扔。

　　　　即便在李叔同做了和尚以后，他也曾对弟子说：