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2012神秘的玛雅末日预言-第8部分
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于是，那神秘而成熟的男人说“那你现在就抱住我的腰，闭上你的眼睛。我带你去我住的地方。”漂亮姑娘一一依从了男子的话，她温顺地闭上了眼睛，紧紧地抱着男子的腰，然后两人双双沉到了海底很深很深的地方。
姑娘感到不可思议的是，在海底男子自诩的村寨里，住着许多小精灵，而男子竟然是这里的五个首领之一。很快，姑娘就融入到了那里的生活中，和男子过上了无忧无虑的生活。过了一段时间之后，姑娘生下了一个儿子。随着孩子一天天地长大，曾经的姑娘如今的妈妈亲手为他制作了弓箭，并教他如何练习射箭。她时常对儿子念叨着：“你在人间有五位舅舅，他们就住在我们头顶上。他们有许多许多的箭，并且比我给你做的好很多倍。”
有一次，常听妈妈这么说的孩子突然对她说：“妈妈，咱们去人间，向舅舅们讨要些箭好吗？”但向来尊重丈夫的姑娘做不了主，她对儿子说：“这件事要去问你爸爸。”儿子的爸爸其实就是水神，他觉得自己很不容易才得到了美貌的妻子和可爱的儿子，不愿意轻易让他们离去，便拒绝了他们的请求。但迫于之前对妻子的允诺，他最后只能无奈地同意让他的妻子独自去跑一趟。
第二天清晨，水神的妻子在身上披了五块海獭皮，就来到了水面。刚好她的五个兄弟们正在海边狩猎，看到她，误以为是真的海獭，便向她射了许多箭。她忽沉忽浮，皮毛上根本就看不到一支箭。射箭的五兄弟觉得纳闷，便驾着独木舟来到了她旁边，因为他们实在搞不明白，为什么他们制作的精良箭竟然射不伤她。随着风浪的逐渐变大，除了大哥之外，其它几个兄弟们都对这只自己妹妹扮成的古怪海獭失去了兴趣。当女人快要抵达岩岸的时候，大哥快速地追了过来，走近一看，发现这海獭原来是个女人，而且还竟然是他们失散了多年的妹妹。一帮人自然是又惊又喜。
“我变成海獭到这里来，”美丽姑娘见了自己的哥哥们之后说了实话：“是为了为我的儿子向他的舅舅们讨些箭。”然后，她和哥哥们聊天拉起了家常，说到了自己的丈夫和海底的家，也聊到了自己的小儿子。最后，她指着远处说：“我们住的地方其实离这里不远，当退潮的时候，顺着大海的方向就可以看到我们的家。我今天给你们带来了五张海獭皮，你们可以拿它换些需要的东西，也算是我这个当妹妹的唯一能为你们做的吧。”大哥们接过了海獭皮，又给了她许多箭，多的都快让她拿不动了。恋家的她知道，这时候她的丈夫和儿子一定在焦急地等着自己，便起身向五位哥哥告辞：“我得马上回家了！我丈夫和孩子正在家里等着我呢，我今天走的匆忙什么都没带，明天在岸边，我会在你们的小船旁放上一条鲸鱼！”
第二天，岸边五兄弟的小船旁果然有条鲸鱼，善良的他们把将分给了村里的老少。过了几个月之后，姑娘又再次回到了海边的小村落，只是这次她还带着她的丈夫和儿子。她的五位哥哥们神奇四发现：自己的妹妹已经发生了变化，她的腰身已经变得和蛇一样又细又滑。在她领着丈夫和儿子回去后的一段长时间里，岸边有许多的海蛇时常出现，但是她和她的家人却再也没有出现过。
后来，她的五位兄长发现：当海蛇来的时候，他们把箭给它们，到夏天，他们就会在岸边发现两条鲸鱼。看来，这是姑娘对自己亲人的答谢。
玛雅老头
从前，有个比较富裕的玛雅老头种着很宽的土地。有一段时间，他发现不知道什么东西总是在他的地里捣乱，把庄稼弄得七零八落。为此，他很是生气，决心一定要抓住这个捣乱的家伙。只是他自己已经年老体衰，昏花的老眼甚至连这个捣蛋鬼是人是兽都分不清楚，更别说去抓住那个捣乱的家伙了。
为了完成自己的心愿，也为了能抓住这个可恶的家伙，玛雅老头提前立了一份遗嘱。遗嘱中这样规定：所有的家产都将留给他的三个儿子中，那个能抓住田里捣蛋鬼的任何一位。不管这个捣蛋鬼抓到的时候它是死是活，只要能抓来让自己看一眼他就有资格继承所有家产了。立了遗嘱之后，老头将最宠爱的小儿子第一个叫到了跟前，但人们认为他这样做不公平，应该严格按照孩子们的长幼顺序来。
老大老二于是排在了前面，他们根本不把小弟看在眼里，总是自以为了不起，肯定能完成遗嘱获得家产。在他们看来，老三不仅又粗又笨，而且有一颗善良的心，根本不是捉贼的料。于是，老大老二两人神气又信心十足地开始了捉贼行动。
老大出门的时候很威风，他骑上了最好的马，带上了最好的猎枪，还装了很多上好的食物。天黑时分，盈月当空，老大昂首挺胸地准备去地里捉贼。半路上，他看到一只青蛙很不自在地坐在水潭边上，有一搭没一搭地叭啦叭啦叫个不停，便翻身下了马。要知道，他这时候已经由于长时间赶路累的不行了，听见这种叽里呱啦的叫声更是十分地烦躁，于是，他走近水潭，气势汹汹地对青蛙说：“你呱啦叭啦叫什么！你不嫌累，我还嫌吵呢！”青蛙并不搭理他的气势汹汹，只是对他说：“如果你能把我带上，我一定会把你家地里偷玉米的贼指给你看，让你捉住他。”“你知道个屁！”自大的老大扯开了嗓门对青蛙骂道：“我根本不需要你的帮助。”之后，想也没想，就一把抓起青蛙让他扔回到了水中，然后骑马继续赶路。
但是，等他气喘吁吁地赶到地头的时候，地里早已经被人捣腾得乱七八糟了，别说捉贼，就是个小偷影子他也没有看见。气急败坏的老大想再等等看，看能不能发现一点点蛛丝马迹但遗憾的是，他看了整整一夜，却什么也没有发现，脾气暴躁的他在天快破晓的时候大发了雷霆，恨不得将地都跺塌的好。无可奈何回到家的老大，只能老老实实地对老头说了实话：“我白忙了一个晚上，不仅没抓着贼，地里还早已经被贼搞的乱七八糟。”老头惋惜地对老大说：“你不走运，按照约定，你就不能做继承人了。”
轮到老二出马了，他没有像老大那样趾高气扬骑着白马，但是也带上了一枝猎枪和一袋吃的。和老大一样，老二在途中也看到了那只不太自在、呱呱乱叫的青蛙。赶路赶得累了的老二心烦意乱地对青蛙说：“闭上你的臭嘴，吵人睡觉！”青蛙还和对老大说话那样对他说道：“如果你带上我，我会指点你捉住小偷的。”但是，老二并不相信青蛙的话，他鼻子里哼了一声，轻蔑地说：“哼！你算哪根蒜，我捉小偷哪里用得着你？”老二的话激怒了青蛙，气得直鼓腮帮子的青蛙于是将老二带的薄饼全部拿了走。休息醒来之后的老二见吃的没了，便抓起青蛙的后腿，将它狠狠地扔到了水潭里，然后自个儿去了地里。
等老二到了地里，他看见一只五彩缤纷的大鸟正要从地里飞走，便抬起枪就打，鸟嘶叫了一声振翅飞走了，但掉下了几根羽毛。老二是个很有心机的人，他心里算计着应该瞒天过海，骗过他的兄弟和老父亲，让他们相信这是自己打死的鸟身上的羽毛，便兴冲冲地回家，向老头报喜道：“我已经把地里的小偷打死了，看，有它的羽毛为证。按照约定我是继承人。”
但老三本赫明并不相信二哥的话，他说：“你的话根本不可信，你带回来的只是几根羽毛而已，贼鸟呢？还是看我去把它逮回来吧！”本赫明抓起枪，只带了一口袋吃的便匆匆上路。路经水潭边的时候，他见着了那只呱呱叫的青蛙，和他两位哥哥的做法不同，他虚心地对它说：“如果你能告诉我是谁偷了我家地里的东西，并且告诉我要怎样做才能逮住它，我就把我带的这袋吃的留给你，而且以后不管我走到哪里，我都一定会把你带在身边。”青蛙听了很高兴，便对他说：“你真是一个不错的小伙子，碰上我是你的运气，我告诉你吧，在这个潭底有块神石，只要你拥有它，它就会满足你的一切愿望！”
于是老三高兴极了，他下到潭底去找到了那块神石，许下了娶一个漂亮媳妇儿的愿望，就带着青蛙赶到了自家的地里。在那里，他看到了和老二看见一样的一只五彩大鸟，就在他要开枪将鸟射下来的时候，大鸟突然开口对他说话：“其实我并不是鸟，是位姑娘。只是可恶的老巫婆施了咒语将我变成了这模样，因为我不愿意嫁给她那凶残的儿子。”善良的小伙子便没有开枪，他对姑娘说：“如果一切真如你所说的那样，那么，我这就带你回家去见我的父亲。在那里，神石会履行他的诺言让你重新变成姑娘，而你需要在那幢新房里，做我的新娘。”姑娘同意了，老三便带着它回到了自己家中，将所有的事情一五一十地全部告诉了父亲，不仅得到了父亲家产的继承权，还有了一个美丽的妻子。
考古探索
玛雅人信奉神话，这并不是空穴来风，而是有事实依据的，而这大量的事实依据，来源于现代人们的考古发现。
据前期资料显示，在国外媒体的报道中，考古学家们在玛雅所属地的危地马拉北部森林，发掘出了带有怪物、神灵和巨蟒的雕刻石板。根据考古学家和历史学家的研究表明：这应该不是单单的一种雕刻艺术，而是已知的玛雅文明最早的神话描述。
新发现的这种刻有怪物、神灵和巨蟒图案的石板有２６英尺长，如果将它们叠加在一起，就会清晰地发现：这制作的是公元前３００年，玛雅核心神话经典《波波尔·乌》中描写的情景。埃尔·米拉多尔遗址的研究负责人，理查德·汉森更是发表声明称：当研究人员在挖掘这个世界上最大的古玛雅城市时，竟然用了三个月时间才发现了这些很有艺术性的雕刻。
玛雅人在中美洲和墨西哥南部建造了高耸的寺庙和错综复杂的宫殿，也在那片地域生活了很长的时间，只是让后世人感到不可思议的是，它们竟然在大约公元900年的时候放弃了曾经统治长达２０００年的地区，去了不知哪里。埃尔·米拉多尔流域如今已近变得荒芜，但从考古中发现：这篇区域在以前却十分繁华，不仅拥有大量的城市居民，还建造了纵横交错的公路和水路网，甚至，它们还建造了巨大的金字塔。
直到18世纪初，一个西班牙的殖民牧师汉森发现了最早的手写版《波波尔·乌》，才仿佛找到了些许答案。通过这部手写版《波波尔·乌》，汉森称这些石板主要是描述了两个双胞胎英雄，而他们是距今为止第一个已被证实的玛雅神话的人物。很多人对汉森的这一说法质疑，但汉森的身份并不仅限于牧师，实质上他还是美国爱达荷州立大学的考古学家，十多年来一直研究埃尔·米拉多尔遗址，所以，他的这一说法应该是有所依据的。并且，他还称：“它们出现于基督以前的时期，非常古老，再次展示出一种存在了数千年的意识形态的卓越韧性。”
在这幅石板构成的图中，有这样一个画面：两个双胞胎勇士被宇宙怪物包围，而在他们的上方出现了一个展开翅膀的鸟神。有人推测，这一细节应该是玛雅人对于神话的描绘。而另一块石板的图示则是，一个玛雅谷神的身上缠绕着一条波浪形的大蛇。
整个的埃尔·米拉多尔遗址占地５０多万英亩（２０００平方公里），比危地马拉著名的旅游地提卡尔遗迹还大３倍。这里，曾是考古学家们接踵而来的神秘之地，也是他们满载而归的资源地。但是目前，它的保护工作正面临着很多的危险：首先，该地区已经不再变得神秘而纯洁，因为存在有运送可卡因和海洛因去墨西哥的毒品贩子；其次，这里茂密的森林吸引了当地人前来无节制地砍伐；再次，埃尔·米拉多尔拥有的丰富文物宝藏让很多打算去黑市捞一笔的抢劫犯趋之若鹜；最后，这里经常会有野生动物偷猎者光临。
为了真正地保护起来这些宝贵的遗址，也为了能让遗址免受面临的危险，人们采取了很多的防范保护措施。最有效的当属２００８年，危地马拉总统阿尔瓦罗·科洛姆做的一项计划。他曾宣布，将在这个国家北部佩腾地区的茂密丛林中建造一个大型公园，而这个花园将可能把埃尔·米拉多尔和挖掘完毕的提卡尔包围在里面。如果这个计划最后真正能实施起来，那将是一项造福于人类的活动：既减轻了游客们徒步达到目的地的压力，又达到了保护遗址的双重目的。
这才是真实的玛雅
玛雅人的社会生活
玛雅人历来就以神秘而闻名，他们的神秘消失更是让后世人对他们的认识多了一层难度。但经过后期考古学家们的努力，文化工作者的付出，人们已经差不多能将一个真实的玛雅还原出来点滴。虽然很多年 来，人们一直在思考、探索一个问题：玛雅人到底是如何生活的？但是，现在的考古差不多给了我们一些可信赖的答案。
通过研究，已经确定的是：玛雅人既不会炼铁，也不懂得使用车辆和大牲畜，但是他们建筑工艺高超，能建造自己宏伟的城池和金字塔；文化水平较高，有着自己精确的历法和奇妙的文字；种植技术不凡，能培养出多种的植物，特别是对于玉米的种植……这一切都让人觉得不可思议，那么究竟这一切是怎么发生、发展的？玛雅文化又为什么能达到如此灿烂辉煌的程度呢？我们就需要跟随者考古专家和文化专家们一起来看看。
首先，玛雅文明的经济生活基石是农业，这是毫无疑问，也是受到了所有人公认的。玛雅人虽然拥有比较高超的建筑技术，又有很高水平的天文水平，但他们依然是生活在石器时代的一群人，主要从事农业生产活动，即使当地的自然环境并不有利于农业生产。玛雅文明拥有极大的成就，例如历法和建筑等，但他们被人忽略的一项成就却是种植。经考察发现，玛雅人从野生植物中培植出了六十多种农作物和蔬菜新品种，并且在粮食作物中，还种植了玉米、马铃薯、木薯以及各种豆类等。由于玉米最适宜在中美洲的光照和贫瘠的地力上生长，所以这里铺天盖地最常见的日常粮食作物就是玉米，加上它具有高淀粉高糖的生物特性，更是让聪明的玛雅人将其作为了农业的中心。
除了栽种玉米这种主食之外，玛雅人同时还培植了番茄、南瓜以及辣椒和西葫芦等农作物。甚至，他们还懂得了栽种经济作物，有证据证明他们栽种了花生、橡胶、烟草、可可以及棉花、龙舌兰等。此外，玛雅人还懂得了饲养家禽，他们曾经饲养过火鸡、狗和蜜蜂，但是最主要的肉类食物来源还是在于集体狩猎和捕鱼。
伴随着人们对于考古的热情，以及研究的一级级深入，有人在危地马拉的热带雨林中发现了玛雅人曾经使用过的水渠网和“台田”。这些发现的水渠网纵横交错，与附近河流相通，只需要拥有一点点农业知识的人看一看就能发现，他们这样做的目的很简单：以利排水；另外，那些为了修渠而挖出的泥土并没有被无规律地胡乱堆砌，而是被垒在耕地上堆成了一块块长条形的“台田”，于是玛雅人在这些台田上精心耕作，旱涝保收。由此可见，当时的农业已达到了较高的水平（都已经懂得了灌溉和排水）。
在手工业方面，玛雅人很有艺术性，他们利用陶土、木头和石头制造各种各样日常生活中需要的器皿。这些陶器不仅在生活中非常地实用，还十分讲究对称均衡这些艺术设计。由于处于石器时代，他们还不知道冶铁，便用石头制造除了各种各样的工具和武器。在纺织方面，玛雅人也很有艺术性。他们会用棉纺、毛纺两种料制作纺织品，但最后都会用羽毛将其织为布，成为带有艺术特色的纺织品。另外，玛雅人还会使用金、银、铜、锡等合金制成各种器皿和装饰物。
作为互相交易的场所，玛雅人也拥有市场，并且也会在市场上买卖各种食物和日用品，只是当时他们用于交换的媒介不是银两和金钱，而是可可和豆子。也算是描绘了人类经济活动的雏形，他们不仅用智慧和双手创造了玛雅文化，种植了丰富的植物，发展了富足的经济，还奠定了玛雅人创造辉煌灿烂古文明的物质基础。
玛雅人的 文化成就这里就不做详细介绍了，因为它的辉煌已经在前文中有所描述，包括成熟的象形文字、建造了巨大的金字塔、构建了精致的巨型石建筑、城市，拥有精确的天文历法、领先对零这个数字使用等。
玛雅人的政治生活
玛雅人是一个崇尚宗教的民族，宗教在他们的生活中充当了相当重要的作用。他们虽然没有等级森严的分层制度，但是因为宗教的关系却将人口分成了贵族、祭司、平民和奴隶四个群体。这四个群体并不是平起平坐的关系，而是尊卑的等级关系。而为了能更好地统治人民，更长久地维护自己的统治，更有效地维护尊者的利益，玛雅统治者根据这四个群体的生活习惯和行事准则，分别对他们做出了详细的规定。奇怪的是，即使是处于这种具有明显等级关系的制度之中，玛雅人也不像其它处于等级制度中的人们一样，对自己所处的地位不满意，相反，玛雅人民对于加在自己身上的枷锁非常地认同。对他们来说，不用统治阶级进行愚民政策的“教化”，他们就已经认定了一切都是上天注定的，他们处的社会状态就该是他们应该的生存状态。
玛雅贵族共包括君王（当然也可以是部落首领）、酋长及其下属。这当中，酋长管理的是村镇事物，对村镇的重要事情拥有最终的决定权，而他们的下属就是一些服务性行业的人们。有人形象地将他们比喻为当今中国的公务员。酋长管理村镇事物，包括一切关系人民生活的事物，在和平时期，他主要会监督当地百姓的农事活动，并且定期向君王进贡一定的财物，这理解起来非常容易，因为他就如同是一个地方上的行政长官。当在战争期间的时候，酋长的责任就会重一些，他要负责战斗的准备工作，但是当战争爆发的时候，重要的战略决策却要由真正军事首领来做决断。因为在玛雅人的信念中，战争中这个真正的军事首领是天上派来的战神，他因为眷恋人间的美好而被贬下凡间。所以，只要有他在，人间不论多么艰难的战斗都一定会取得胜利。
除了在战争时酋长需要尊重军事首领的决策外，酋长在平时还会听取部落村镇中年长者的建议，而这些老者有一个非常好听的名字：“最佳智囊团”。相传，玛雅文化中出现的这个“智囊团”，在当时最关注的问题是人权问题和平等问题。所以，如果有哪个贵族首领胆敢违背人权、平等问题的初衷，那么他就会被老年“智囊团”带领民众给轰走，重者会被赶去喂野兽，并且最后，他们还会被当成奴隶一样使唤。对于今天的人们来讲，可能会产生这样一个疑问：既然是惩罚，为什么不直接就用他们来祭祀呢？答案其实很简单：他们这样的人太肮脏，是不配用来做献祭的。在玛雅人的观念中，背叛的贵族首领就算是处死了他们也不应该得到超生，而他们的后代也会因为这肮脏的祖先而受尽折磨。
所以，虽然表面看来玛雅社会拥有森严的等级制度，将人分为四等，但是实质上玛雅社会的等级制度并不森严，它更多是对人权的尊重。从这个方面看来，玛雅人已经拥有了很先进的政治觉悟，对人权和平等观念的重视就是一个最好的例子。
祭司作为社会上比较有地位的一个阶层，他们与贵族是有着一定的血缘关系的。祭司原本职责上很像我们中国说的和尚之类的人，但实际生活中却和这类人有相当大的差别，首先，他们可以恋爱；其次，他们还可以结婚、生子，只是他们一生中不能再亲近除妻子之外别的女人，否则，就会被看做是对神灵的亵渎。如果他们一旦选择了离婚，就只能有两条路可以走：一是和前妻复合，二是一辈子都不能再结婚。当然了，祭祀也具有继承的特性，可以子承父业。
虽然社会等级分配上祭司的地位没有贵族的高，但是他们在社会上和民众中间的影响力，却远远高于贵族。这除了因为宗教在玛雅人的生活中起着举足轻重的作用之外，还因为玛雅人都是虔诚的教徒，他们对祭司的尊重和信任是处于自愿的，因为在他们的眼中，祭司是唯一能与神灵接近的人。
因为太过于忠实于自己的信仰，所以，每当献祭的时候，总会有极其虔诚的信教者自愿成为人祭的对象。这在今天的普通人看来，简直是不可思议的举动，但在玛雅人的观念中却十分的正常。从中，我们不仅看到了玛雅教徒的勇敢和虔诚，还看到了宗教在玛雅人心目中的地位。有了这一层知识之后，对于“比祭司地位高的贵族首领还会每年定期向祭祀进贡”这种行为我们就很容易理解了。其实，祭司除了能和神通话，代表大家的意愿和神沟通之外，还充当着卜笥的角色，民众只要是在农事生产方面有问题，都可以向他们请教。甚至，连什么时候会下雨，什么时候将会出现灾害等问题，也可以向祭司咨询。
Na是终身制，他们主要的职责是负责在人祭及其他偶像崇拜的活动中执刀。一般来讲，他有四个助手chac（人员不固定），需要每次在祭祀时新选出，通常是德高望重的老人。
从上面的探究中我们可以知道，玛雅祭司在人们的日常生活中占有举足轻重的地位，难怪他们的总称叫“Ahkin”，这个词用玛雅语释义是“太阳之子”的意思。作为玛雅政治中的高地位群体，它在社会上最有权力、最有影响，当然了，这类人并不是普通人，他们都具有相当高深的天体的知识，具有预言日蚀月蚀及其他星际会合周期的能力。
然而，祭司并不是像Na那样，是终身制。玛雅人之所以聪明就在于这些小细节的表现当中，因为还在那个时代他们就已经懂得了“创新、发展，变更”的重要性，而对日常生活有着重要作用的祭祀也采取了让其不断自我成长、更新的状态中。一般情况下，连续做五年的祭司后，老祭司们就会选择自动退位，因为只在短短的五年期间中，他们就会目睹太多的血腥的人祭场面。由于很多时候，这些祭司们一边念着颂词，一边就将刀挥向了神圣而虔诚的教徒的脖颈。所以，在他们有些人的眼中，总是存在着悔恨，认为自己就是一个刽子手，就是一个不可原谅的违背了神意愿的人。所以，很多祭祀退位之后就选择了自杀这种方式来解脱，也为了在神的面前救赎自身的灵魂。
从这个小细节中，其实我们现代人应该受到很大的启发：玛雅民族之所以能够发展壮大，并创造了空前水平的文明，就在于他们是一个内省的民族，是一个不断前进的民族。要知道，内省是一个民族、一个人、一种文化得以存在并且发扬光大的根本动力。只有通过内省，人们才能看到自己的不足，才能精益求精，才能在平凡的基础上发展成优秀。
现实中的我们，如果非要说是对玛雅人的文明和文化着迷的话，不如说我们是对玛雅人和玛雅文化的内省精神着迷。因为从对玛雅人的文化考察与研究中，我们更多地和对他们“人”感兴趣，这是因为玛雅所有的文明都出自于玛雅人之手。从那些文明的研究中，我们看到：玛雅人是一个与自然和谐相处的民族，他们了解自己的能力，明白自己只是地球的一部分，也客观地看到了人类自身的缺陷以及人性的可恶之处。
在这些思想的指导之下，于是，玛雅预言油然而生。对于预言，有很多人武断地将其判断为唯心，认为它们并不可信，它们的存在是没有科学依据的随意推测，其实这种观点是不正确、片面的。因为详细研究预言，就会发现：这些预言并不是对未来将发生什么事情的胡乱预测，而是一种对人类的警告。
就拿2012世界末日的预言来说，玛雅人用他们的一套方法得出了2012年世界将发生很大的变化，很多人于是便武断地将其看做是了世界末日。也许，玛雅人真正预言的意图并不在于此，他们或者只是想通过这种方式来告诫人们：在某个时刻，人类创造的文明将处于停滞不前或者是毁灭的境地。
这种解释似乎有些牵强，但却能很好地解释玛雅人的生活，因为这当中贯穿了他们的信念。正是由于有了那种对生活审视的信念，玛雅人无论是在建筑还是种植中，都表现出了对于未来的深深忧虑。这种忧虑不是一种盲目的悲观，而是积极、热爱生活的表现。
接着上面的内容我们继续往下探寻玛雅的政治生活。
上面已经提到，没有等级制度的玛雅人在社会中将人分为四种：贵族、祭司、平民和奴隶，其实从探究中我们已经发现：贵族和祭司是位于玛雅社会顶层的群体，而平民及奴隶却处于社会的下层。虽然又提到了玛雅的贵族并不能为所欲为，还受到“老年智囊团”的监督，但是，四个等级的区分已经明确了尊卑，所以，就算是十分尊重人权与平等的玛雅人，在石器时代，依然不可避免地拥有着“尊卑”的思想。
玛雅人虽然不像印度那样利用种姓制度划分人群，但其划分为的四个群体和按照种姓制度划分的实质一样。只是，更重视人权和平等的玛雅人，他们划分的这四个群体的内聚性较强。而为了维护这种文化分层，玛雅的统治阶级对各个群体人的血统、职责、俗规都作了明确的规定，目的很明确：杜绝尊卑的界限模糊。
享有最高政治地位的贵族 虽然是由真人指定的，但基本上和祭司一样，他们都享有世袭的权利，也就是说后来的贵族，他也来自于早先的贵族群体。“almehenob”这个词在玛雅语言中是“有父有母的人”的意思，人们于是认为这就暗示着玛雅人习惯性地将贵族看做是了天生的领袖。因而，这些贵族们只需要在真人面前接受考试问答、接收象征权柄的凭证之后，就可以返回各自的村镇行使司法权和行政权，并不需要向现在社会这样还采取“招贤纳士”的方式获得人才。
在贵族之下的 特权阶层包括ahcuch cabob、ah kulelob和ahholpopob。ahcuch cabob是镇中的长老，一般会有两到三位。他们是batab的顾问，需要参与地方政策的决策，但地位上却略逊色于镇中行政单位的头领。ah kulelob用古代的职位来说就是帮办，他的主要工作职责是协助batab工作，可以称为是他的“助手”和“传递口谕者”。ah holpopob相对来讲是三者中职责最多的，他既是首领与村民的桥梁，又是外交事务方面的顾问，�
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