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东方冲击波--纪伯伦评传-第5部分
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浔灰磐！奔筒椎幕卮鹗牵骸澳忝亲瞿忝窍胱龅模鹜耍∧歉銮嗄甑牧榛暌丫诹硪桓瞿腥松砩匣股衲歉銮嗄晗舶哪兔溃≌飧瞿腥讼不毒鲂暮颓苛Γ阆蛴诮ㄉ枰睬阆蛴谄苹担侨嗣堑呐笥眩∈币彩侨嗣堑牡腥恕！薄 【驼庋筒椎牡谝慌⑽氖暮霞 独嵊胄Α烦霭媪恕Ｋ淙患筒住”救硕云渲辛髀冻龅陌г埂⑼纯嗪颓闼叱址穸ㄌ龋踔炼栽俅纬霭姹硎尽袄ⅰ♀舨话病保抟墒羌筒姿吹淖蠲赖纳⑽氖弧＜由稀 耙印焙汀 敖嵊铩保灿�56篇作品，内容非常丰富。 《泪与笑》的主旋律是歌颂爱和希望。诗集充分展现了纪伯伦最关心的 文学主题：爱与美，大自然，生命哲学，人道主义，社会批判，诗人的使命 和孤独，等等。这个集子中的全部散文诗作，已预示了纪伯伦散文诗的创作 方向，也集中反映出纪伯伦的艺术风格发展趋势。 在 《美》、《在美神的宝座前》等文中，纪伯伦热情地歌颂 “美”，他 把 “美”当作宗教，当作主神；认为美中才有真理，才有光明；美是“智者 哲人登上真理宝座的阶梯”；美可以使有的灵魂 “归真反璞至大自然”。纪 伯伦借 “森林之女”之口给美下了这样的定义：“美是一种你为之倾心的魅 力。你见到它时，甘愿为之献身，而不愿向它索取；……它是这样一种力量； 起始于你最圣洁的心灵深处，结束于你的想象之处。……” 在《幸福的家园》、《情侣》等篇中，纪伯伦把爱与美比作一对“情侣”， 而把智慧说成是这对情侣的 “女儿”。纪伯伦认为“美”是无所不在，无所 不能的。在 《美之歌》中，纪伯伦让 “美”唱出一曲自我肯定的颂歌： “我是爱情的向导，是精神的美酒，是心灵的佳肴。 “我给诗人以灵感，我为画家指南，我是音乐家的教员 “我是造化，人世沧桑由我安排，我是上帝，生死存亡由我主宰。” 纪伯伦不但歌颂生命之美，而且歌颂死亡之美，他把死亡当作生命最深 的奥秘，而加以探索。在 《死之美》一文中，纪伯伦描写了亡者的灵魂“遨 游在自由自在的苍穹”，他说： “别为我号哭，倒要请你们将青春和欢乐之歌高唱！” 纪伯伦笔下的死神不是令人畏惧的，对待理解了死亡含义的人是温柔 的。而明了了死亡真谛的人对死神不是恐惧，而是泰然迎之，欣然待之。” 他相信 “有些东西在神也无法从你我手中夺去”。
纪伯伦描绘的生命流程中，爱与美是其出发点，也是其终点，他最终是 要回到 “爱与美的大海中去的。正因为如此，他非但不惧怕死亡，而且把死 亡视作生命的一部分。 正象纪伯伦小说的主题， 《泪与笑》中的许多篇章是直接针对人类社会 中的不义和罪恶的。纪伯伦通过《梦境》暴露出一个颠倒、荒诞的世界：“我 看到祭司们像狐狸般老奸巨滑；骗人的帝王在千方百计地笼络民心”， “牧 师多如牛毛，他们两眼仰望天空，心却埋在贪婪的坟墓中”， “可怜的穷人 在耕种，富豪却去收获”。不仅如此，纪伯伦还表现了普通人的无知与愚昧， 他痛心发现，人们从不理睬理性的呼唤，更将放荡当作自由，而把真正的自 由拒之门外。纪伯伦指出，人生活在虚妄、欺诈与是非的世界之中，更糟的 是人类对这种情况一无所知，反而沉迷其中。 纪伯伦在 《茅屋与宫殿之间》、《两个孩子》和《在死人城中》诸篇中， 使用对比的手法，展示了人类在同一时刻的不同命运，深刻地揭露了这个世 界的不公正。在同样的夜晚，富人们 “穿金戴玉”，品尝着珍馐美味，在迷 人的乐曲中翩翩起舞，寻欢作乐；穷人们劳累一天归来，与家人们用仅有的 食物填饱肚皮，然后上床入睡，以便第二天早起劳动，供富人们挥霍。同样 是诞生，王子出生，世人瞩目，为之欢呼。他将来又将掌握这些欢呼者的生 杀予夺大权，摧残弱者的灵魂；穷孩子的到来，则无声无息，无人为之欢乐， 甚至他的母亲也为他注定了的痛苦命运而潸然泪下。富人的送葬队伍浩浩荡 荡，坟墓修得豪华气派，穷人的葬礼简单了草，只有几个亲人来表达真挚的 悲痛，坟墓只是一个土包。通过这类司空见惯现象的强烈对比，纪伯伦不仅 表达了对穷苦弱者的同情，也批判了那些为这样悲剧“喝采叫好”的愚昧“观 众”。 纪伯伦在 《罪犯》中控拆了罪恶的社会把好人变成凶手；《哑巴畜生》 通过描绘一只受尽人间残酷虐待的护家犬，如何逃离那片 “不讲仁义，没有 公正”的土地，形象地揭示了那些曾自觉不自觉地维护这罪恶社会，而最终 被社会抛弃的人们的命运。 《泪与笑》中的这类作品的社会批判性，与纪伯伦小说的社会批判性在 激烈程度上，深刻性上，都不相上下，具有震撼人心的力量。 尽管纪伯伦对这个罪恶社会是深恶痛绝的，对人们的不觉醒是痛心的， 但他在作品中并未一味地忧伤与抱怨，相反，他表现了一种积极豁达的人生 态度。 《火写的文字》一文表现了纪伯伦对人生与未来充满信心。他一反英 国浪漫主义诗人济慈那“声名水上书”的观点，而提出“声名用火写在天空”。 在 《梦境》一文中，纪伯伦指出与“青春结伴而行”是理想的人生道路。 虽然 “我”在悲剧女神的指点下，看到了人世间的黑暗景象，但“我”依旧 看到 “希望在前面飞奔”。他相信人类走过“铺满荆棘的灵魂的道路”，穿 过 “人生黑夜的阴影”之后，“黎明终将会到来”。《在日光下》一文中， 纪伯伦指出人生有其意义，并非空虚，人生就是克服艰辛，走向光明，向真 理运行的过程。他是针对其文前面的这段引诗而发的： “我见日光之下所作 的一切事，都是虚空，都是扑风……”，这是有圣经传 《道书中》的一段名 言。显然，纪伯伦是在意否定圣经 《传道书》所谓人生空虚的悲观论的。 纪伯伦在《泪与笑》中的诸多篇章都涉及了民族主义和爱国主义的主题。 《相会》一文通过历史的追忆，描述了“黎巴嫩之子”与“尼罗河仙女”之 间永恒的爱情，这实际上是在歌颂阿拉伯各国人民之间的同胞手足之情。纪
伯伦通过 “黎巴嫩之子”与“埃及仙女”这一对“情人”的互相赞美，颂扬 了阿拉伯世界的美丽与魅力，颂扬了这个民族的高尚与智慧。同时，纪伯伦 也指出了当时阿拉伯世界存在的两大忧患，一个是优秀的子弟远去 “异国他 乡”，另一个是西方的豪强 “正在耍花招向它靠近，想靠武力把它掌握在手 心”。纪伯伦热爱自己的祖国，热爱自己的民族，因此，他深深地为阿拉伯 民族的命运担忧。 在 《时世与民族》一文中，纪伯伦以历史学家的深沉目光审视了民族的 兴衰，阐述了一种历史哲学。他借“时世老人”之口指出东方一些民族衰落， 尽管是一种 “必要的沉睡”，但“随之而来的将是朝气蓬勃，充满活力”。 纪伯伦对东方的前途是既担忧又充满希望的。 纪伯伦的爱国主义，民族主义是和他的人类一体观相联系着的。他认为 祖国和世界是统一的。在 《致责难者》中，他提出：“整个地球都是我的祖 国，所有人类都是我的乡亲。”在 《诗人的声音》中，纪伯伦更具体地阐述 了自己这一立场。他说： “人类划分成不同的民族，不同的集体，分属于不 同的国家，不同的地区。而我认为自己却不属于任何一国，又不属于任何一 地。因为整个地球都是我的祖国，整个人类都是我的兄弟；因为我觉得，人 类本来就不够强，把自己肢解得零七碎八，岂不荒唐？地球本来就不够大， 再分成大大小小的国家，岂非太傻？”所以他说： “我爱故乡，爱祖国，更 爱整个的大地。”纪伯伦反对和憎恶假借 “爱国主义”之名去侵略邻国，屠 杀无辜。在 《美人鱼》一文中，纪伯伦通过一位姑娘写给爱人的信说出：“如 果义务是否定各国之间应和平相处，爱国主义已扰乱了人类的安谧，那么就 让这种义务和爱国主义见鬼去……” 这无疑是典型的人类一体论、地球家园论。在第一次世界大战前夕，民 族沙文主义和民族复仇主义的叫嚷甚嚣尘上的时候，纪伯伦发出这种充满理 性的呼唤，喊出： “你是人，我爱你，我的兄弟！”这样的口号，这充分说 明了纪伯伦的清醒和良知。 《泪与笑》是纪伯伦价值观和人生理想的一次集中展示。在《真伪之间》、 《致我的穷朋友》等篇章中。我们可以看到体现他的价值观的最重要、最关 键的字眼：“生命”、“自由”、“良心”、“公正”、“博爱”、“真理”， 当然还有纪伯伦神殿里的主神“爱”与“美”。在《展望未来》、《幻想女 王》等篇章中，我们可以看到纪伯伦的社会理想、未来世界的蓝图，——那 是一个没有贫者，没有 “医生”，没有“律师”，没有“教士”，人人平等 的世界。 在 《泪与笑》中，纪伯伦创作了一首首充满哲理和文笔曲雅瑰丽的篇章， 其中最优美，最有韵味的抒情散文诗，恐怕当推 《组歌》中的《浪之歌》、 《雨之歌》《美之歌》以及《花之歌》诸篇了。这几首作品情思交融，婉约 清丽，晶莹剔透，称得上是散文诗中的上乘之作，将它们视作作者散文诗的 “典范”亦无不可。这几篇作品之所以脍灸人口，是因为它们十分难得地实 现了一般诗文难以达到的 “自然”这一目标。这篇篇佳作，既显示出真实的 外在的 “自然”，又显露出清淳的内在的“自然”，并通过从“自然”中选 取的种种意象，将情、理、景融为一体，没有一点斧凿的痕迹。这些诗品充 份显示了一位自然诗人多情而敏感的心，也充分表明了一位语言大师遣词造 句的非凡功力。 当时正沉浸在对玛丽·哈斯凯尔的热烈爱情之中的纪伯伦，将这本书题
赠玛丽。在该集首页，他写下了这样的献词： “谨将此书——我生命风暴中的第一阵微风——献给M·E·H， 献给喜欢清风并与风暴同行的那一高尚灵魂。” 不仅如此，纪伯伦还将文中的一篇精采之作 《死之美》格外注明 “献给 M·E·H”。玛丽为纪伯伦的写作付出了许多心血，提出了不少有益的建议。 她与纪伯伦之间既有真挚的友谊，又有热烈的爱情。他们是彼此理解、相互 奉献的，纪伯伦在 《泪与笑》中，多次以热烈的情感歌颂爱情，描述了爱情 的力量怎样使一个人脱胎换骨，重返乐园。纪伯伦将爱人比作 “在同时出自 上帝手中时，我失落的美丽自身的另一半”，他问道： “爱情把我们聚在一 起，谁能让我们分开？” 《泪与笑》是纪伯伦前半生思想与艺术的结晶。思路开阔，意境高远， 格调清新，给人以美的享受。从此，纪伯伦基本放弃了小说创作这一形式， 而跨入了散文和散文诗创作的新天地。
与风暴同行 正当纪伯伦的创作日趋成熟，他身边的世界开始酝酿着一场风暴。事实 上，纪伯伦很早就注意到这股潜在的激流。他在大战的前几年就与玛丽谈起 过近东的问题，以及它与欧洲、欧洲宗主国、欧洲集团的关系，并指出世界 正走向一场 “万劫不复的残酷战争”。 当时的纪伯伦已深受尼采思想的影响。他认为阿拉伯世界需要一场大搏 斗，摧枯拉朽，扫荡污泥浊水，求得社会进步。他看到当时社会的黑暗，人 类的丑陋，认为人类也需要一场战争进行自我淘汰与自我更新。因此，纪伯 伦认为仅仅保留现状的 “和平”是令人“厌烦的一件事物”，“不香不臭， 无滋无味”。当砂人侈谈 “和平”时，纪伯伦说：“让那里有战争吧！让战 火点燃吧！让地球的儿子们厮杀吧！直到流出最后一滴肮脏的血！” 纪伯伦认为人类已处在一个 “应该而且注定灭亡”的制度中，被剥夺了 “心灵的平静”。而政治家们却来往穿梭，忙于制定条约以维持这种表面的 和平。这种“和平的时疫”已渗入东方各民族肌体，使其从“高耸堕入低微”。 纪伯伦指出： “由于我们不懂生活，所以害怕死亡。对死亡的担忧，致使我 们对圣战、斗争、厮杀感到恐惧”。可见，纪伯伦在大战之前对一场世界大 动荡是持某种欢迎的态度的。他还认为在这次大搏斗中，阿拉伯民族很可能 通过革命取得独立，自己的祖国也能摆脱土耳其政府的控制获得新生。 纪伯伦对自己的祖国黎马嫩是充满着挚爱之情的。而正是这种深切的 爱，使他产生了对控制摧残自己祖国与祖国人民的土耳其帝国的深切的恨。 纪伯伦诅咒 “命运”，因为它让叙利亚、黎巴嫩成了土耳其的一个州！他看 到 “各种统治者的权势在七大洋间不断地追逐”阿拉伯人”，近东各民族遭 受着痛苦的折磨。在 1912年，土耳其与巴尔干国家间爆发了战争，纪伯伦评 价这场战争是 “两种不同精神——进步与落后——之间的搏斗！”是他恳求 上帝让奥斯曼帝国寿终正寝，以便打破枷锁，消灭压迫。他呼唤祖国母亲。 “睁开您悲愁的眼睛吧！昂首直视太阳吧！” 这场战争以土耳其帝国的惨败结束，但这并没有给阿拉伯人带来独立与 自由。1913年，纪伯伦拒绝出席阿拉伯人在巴黎的大会，因为他的意见与他 人有分歧。纪伯伦相信 “靠外交途径土耳其不会给他们自治或独立。土耳其 将在表面上承认，作出许诺，然后撕毁诺言。”在纪伯伦心中，革命是争得 阿拉伯尊严的唯一道路。纪伯伦知道革命不会一次成功，但最终将获得胜利。 他写了很多，说了很多，来阐述自己的观点，但回答他的是轻忽。这是他与 他的同胞的一场斗争。东方的致命毒药是求安，忍耐，东方人的致命弱点是 习惯于屈服与顺从。纪伯伦指出，“阿拉伯人是受欺骗的人。土耳其人说谎， 妖言惑众，但阿拉伯人仍为贬责他们的人而高兴。阿拉伯人相信甜言蜜语的 人，尽管他们从这个人身上得到的只是损害。” 为了唤醒睡梦中的同胞们，纪伯伦写出了一篇篇批判性的文章。这使他 在叙利亚赢得 “掘墓人”的称号。他的一些东方的朋友说他这样作，等于是 在死亡证上签名。纪伯伦的回答则是，他感谢阿拉伯兄弟们的忠告，劝他们 要依靠自己，笑他们相信土耳其制度。他反问道“素丹的王座建立在沙滩上， 那为什么还要跪倒在污秽的偶象面前呢？”他觉得必须让这些生活中的可怜 人知道。美丽的谎言的危害不亚于丑陋的谎言。纪伯伦在给玛丽的信中写道： “作为一个阿拉伯人，我的义务是提出警告，结果如何在上帝手中。”
1914年，第一次世界大战爆发了。这场战争与纪伯伦想象的并不相符。 他看到人们在欧洲彼此残杀，空中充满了呻吟，人只能在混杂着血污的空气 中呼吸。纪伯伦对这场战争的最初感觉是困惑而惊诧的。由于纪伯伦深受尼 采 “超人”哲学的影响，他认为地球上的任何生物，只有为生存而斗争才能 存在。因此他安慰自己说，这场战争 “将使世界得以探索自己的正确道路。 它将给生活提供一条新的途径，供生命之子去走。”他预言，这场战争将“决 定人类和各民族在一段时间——100年——的命运。” 仅仅几个月的时间，几乎世界上所有重要的国家纷纷卷入这场混战。纪 伯伦受时代与社会的限制，只看到“所有过着世界集体生活的人互相格斗着， 死亡毁灭着生命”，而不能了解这是一场欧洲列强重新瓜分世界的战争。纪 伯伦从自己的进化和革命哲学出发，认为这是一场不可避免的斗争。人类“应 该去搏斗，应该为被理解认识的东西去死，而这场战争正是人类在为一个思 想或一个梦想而进行着的战斗。”他在给玛丽的信中说： “欧洲的战争，同 任何一次冬天刮起的风暴一样，是自然的，而不是摧毁生命的。”他认为， 这 “是超越生命的斗争”。 但纪伯伦与尼采的主张又不全然吻合，尼采主张以破坏性的力量毁灭， 但纪伯伦主张的却是爱的哲学。他看到战争中士兵们丧失理智似的残酷地厮 杀，无辜的人们血流成河，千百万人民流离失所，不禁叹到： “人类是多么 痛苦啊！”他感到 “可怕的战争使精神失去了它的特性，它的平和，它的音 律。”当时的纪伯伦是十分矛盾的。但他始终认为大战的一个结果，就是“奴 性锁链被剪断，他们将停止吃他们的肉，他们将变成人！” 大战给每个参战国的人民带来巨大的灾难。作为土耳其附属地的叙利 亚、黎巴嫩也不例外，这个地区的人民当时处于巨大的困苦之中。1916年， 纪伯伦写下了 《亲人之死》，这篇文章后来收入《暴风集》。在文章中，纪 伯伦描述了大战期间生活在叙利亚地区的阿拉伯人的悲惨境况，他们 “不是 饿死，就是亡于刀剑”。同时纪伯伦指出，自己的亲人们既非死于反抗暴虐 的土耳其君王，也非捐躯沙场，而是惨死于屈辱之中。纪伯伦痛苦地指出， 自己亲人之死，正是因为他们主张讲和而没有反抗压迫。纪伯伦为自己没有 与忍饥挨饿、饱受摧残的苦难同胞们一起分担这些灾难，而感到痛苦不安。 他在文章中表达了自己身居舒适之乡而心灵为同胞们的苦难而倍受煎熬的心 情。他希望自己能变成生长在祖国的一个麦穗，一枚果实或是一只飞禽，让 饥饿的亲人们取食，驱散死亡的阴影。他的痛苦正是他无法作到这些。在文 章的最后，纪伯伦号召，海外的每一位阿拉伯兄弟把部分生活用品献给失去 生计的故乡亲人们。 这是一篇感人肺腑、影响巨大的文章。事实上，在 1916年6月，由纪伯 伦发起，在纽约成立了一个叙利亚振兴委员会，纪伯伦本人被推选为这个委 员会的秘书长。他很快将全身心投入工作。 委员会的首要任务是说服住在北美的全体叙利亚人为实现种种目标而彼 此合作，同时与黎巴嫩的山民加强合作。其次是说服土耳其政府，让它允许 运入粮食与营养品。纪伯伦知道，奥斯曼政府想让阿拉伯人民受饥挨饿，因 为部分领袖在言论和精神上支持协约国。而事实上也如纪伯伦所预料的，土 耳其拒绝救援工作。但这并未使委员会停止运转。他们把希望寄托在美国身 上，纪伯伦当时以为，这是唯一能够向他们伸出援助之手的国家了。 纪伯化不懈地与美国政府交涉，而华盛顿国务院的回答是他们正在努
力。的确，有关方面正在努力，但他们面临的是政治、战争等各种难题，实 现解决是非常困难的。正当政府无法作出承诺时，美国人民伸出了友谊之手。 他们踊跃地捐款，在叙利亚的数百名美国人义务承担起分发委员会寄到那里 的钱。委员会的工作终于顺利地开展起来。 纪伯伦仍旧不懈地对美国政府进行说服工作。他反复向他们说明，阿拉 伯革命是一件好事，尽管西方国家对其胜利的可能性没有把握，也不知道它 会走多远。但如果协约国向阿拉伯人提供援助，那么他们不仅会获得独立， 建起自己的王国，还能为世界作出巨大贡献。纪伯伦一直在为革命的到来奔 波不息，为之奋斗了10年。他了解阿拉伯人的软弱，知道如果没有外部的帮 助，就难以将自己组织起来。在纪伯伦的努力下，美国政府终于开始帮助委 员会，美国红十字会也积极与他们合作。舰队甚至供给他们一条船。这条船 用于运送粮食等物品，总价值不少于75万美元。 纪伯伦不知疲倦地工作着。他自己以玛丽的名义向委员会捐赠了150美 元，这在当时是一笔不小的数目，也是美国人捐赠的最大一笔款项。委员会 连续不断而繁重的工作，无疑使纪伯伦精疲力尽，但他依旧全力以赴。他从 来未像今天这样感悟到时间的可贵。他感到每拖延一分钟，都是浪费了一次 机会。他说： “当在饥饿中挣扎的人们的呼声充塞天空的时候，当一个精疲 力竭的妇女正向我们走来时，我们没有权利浪费每一个机会。”纪伯伦是带 着强烈的爱与全部的精力投入工作的，劳累是不可避免的。但他被一种特殊 的情绪所包围，在这种感觉中有满足，有欣悦。纪伯伦感觉收到的每一个美 元都 “负载着一个受伤者生命的气息”，每一个美元，都使他带着“更大的 满足与快乐”去做事。他觉得这是让 “良心和灵魂感到幸福的工作”。在给 玛丽的信中，他宣称： “它对我来说是最可爱的工作”。纪伯伦在工作中忘 记了自己，希望自己有无穷的力量，能做很多很多。他对玛丽说： “你无疑 知道，我把自己的生命奉献给了谁——我的祖国！”他获得一个为同胞服务 的机会，从而感到无比的自豪和幸福。 纪伯伦是多么热爱祖国黎巴嫩啊！他曾在给好友艾敏·胡莱卜的信中说： “请把我们心之思念和发自肺腑的祝愿转达给黎巴嫩的青年。告诉叙利亚的 老人们，从我们脑际和胸中生发出的思想、感情和梦幻，无非是为了驰邀于 天际，向他们飞去，与他们汇合……代我们向长眠于地下的祖先和生活在世 上的父辈和兄弟们致意，向他们谈及我们在公众社会和私人活动中的努力和 奋斗。对他们说，海外赤子在美洲播下种子，是为了有一天在黎巴嫩收获。” 纪伯伦用行动证实了自己的诺言。叙利亚振兴委员会的救援工作，就是这些 海外赤子的心意。 早在1918年3月，纪伯伦就已意识到这次大战已经临近它的结束点，他 由衷地感到高兴，他在给玛丽的信中写道：“在漆黑的云雾中一个新世界诞 生了，这是一个神圣的日子，是救星出现以来最神圣的日子。”第一次世界 大战以协约国的胜利而告终。但纪伯伦的看法却与众不同。他认为这次大战 的实质是人类一部分对另一部分的胜利，而它并不是这一崇高改变现实的胜 利，而是 “精神”对“次于精神的东西”的胜利，是人类的“最高尚部分” 对 “次于高尚者”的胜利。 纪伯伦与女友玛丽的关系有所发展，用纪伯伦的话说，是 “处于一个新 时期的开关，这是一个更少朦胧，更多清澄的时期，也许是一个果实更加丰 富，创造更加美妙的时期，一个对平易相互有更深理解的时期，一个更热烈
追求明朗、坦率和显现的时期！”显然，纪伯伦与玛丽的感情已升华到一个 更高的境界了。 大战结束后，纪伯伦思想日趋成熟，又开始了他的另一个创作高峰期， 他将写出他的许多更加脍灸人口的作品。
清醒的 “疯狂” 1918年 10月，第一次世界大战已近尾声，纪伯伦用英文所著的第一本 寓言散文诗集《疯人》正式出版，从此纪伯伦开始了以英文创作为主的时期。 事实上，从 1914年起纪伯伦就已着手 《疯人》中一些篇章的创作了。他 是在玛丽的鼓励与支持下，决心从事英文写作的。当时纪伯伦对英文的应用 已颇为熟练，但对于词汇的准确与优美程度还不太有把握。他常常一边查字 典一边写作。但在玛丽的鼓舞下决定尝试一下。当与玛丽在一起时，他们共 同研究句法与修辞，合作将某些内容译成英文，当玛丽在波士顿时，他便把 作品一篇、两篇地寄去，请玛丽帮助审核它们的语言，为之加工润色。纪伯 伦非常感谢她的帮助并自称是她的 “一名学生”。他十分谦虚地对玛丽说： “对我来说，用英文写出一个字母都不容易，除非受到你的鼓励。”“我强 烈地爱着你！你和我的智慧，我的头脑交融在一起了，因此我能做得好 些……”的确，如果没有玛丽的努力，这个诗集很可能不会吸引如此多的美 国人的注意。这本寓言散文诗集使纪伯伦打开了一条通向世界的大门，使他 的作品在当时更容易为西方人所了解和接受。那时文化与艺术的中心在美国 与欧洲。 汇入 《疯人》的作品共三十五篇，其中包括起释题作用的首篇《我怎样 变为疯人》。严格说来，本集中的大部分篇章都比较短，可归入现代寓言或 哲理故事类。不过它们的叙事方式、语言风格，又颇具“诗样散文”的特点， 韵味上近于散文诗。而其余较长的篇章，如 《主》、《我的朋友》、《当我 的忧愁降生时》、 《当我的欢乐降生时》、《“完美的世界”》等，则呈现 出地地道道的散文诗的特征，故整个集子仍被称作是散文诗集。 “疯人”、“疯狂”，这些词常常出现在纪伯伦的作品中，有时嵌入标 题，如短篇小说 《疯人约翰》等，有时写入正文，如《暴风》、《节日之夜》、 《掘墓人》等篇中。在《疯人》集中，除《我怎样变为疯人》外，至少还有 五篇直接涉及到这一主题。它们是 《我的朋友》、《七个自我》、《明智的 国王》、 《夜与疯人》和《钉于十字架》。但其中起画龙点睛作用的还要说 是 《我是怎样变为疯人》。这是一篇很有戏剧性的小品，描写“我”的“七 个面具”被盗”“我”再也没有面具掩饰自己，只好“赤裸着脸来到街市”， 但这反倒使 “我”第一次“沐浴了阳光”， “心灵燃起了对太阳的热爱”， 从此“不再需要面具”了。人们有的嘲笑这个没有面具的人，有的望而生畏， 东躲西藏，有的则大声惊呼：“这是个疯人！”于是，“我”就成了“疯人”。 在纪伯伦的笔下， “疯狂”是十足的清醒，“疯人”是极有理智的离经 叛道者。因为他没有用面具掩饰自己，敢于赤裸地站在真理的阳光之下，敢 于呐喊，敢于反抗，敢于宣布自己发现的真理，敢于说真话，所以被传统卫 道土贬斥为 “疯狂”，称作“疯人”。纪伯伦在他的作品中借题发挥，塑造 了一系列 “疯人”或“疯狂之神”�
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