友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
东方冲击波--纪伯伦评传-第4部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
停钡铰昀鲈�1926年嫁给了米尼斯。而且即使在她 结婚迁居美国南方后，他们的友谊甚至也未因此而中断。从 1908年至 1931 年，纪伯伦至少给玛丽写了300多封信，玛丽给纪伯伦也写了这么多封。他 们谈生活，谈创作，谈家庭，谈社会与个人爱好，谈东西方文明。他们一起 上街散走，去舞会，参观博物馆，轮流到各自居所度过幸福的时光。 纪伯伦称玛丽为 “我的主人！”在给玛丽的信中这样写道：“在我全部 生活中，我知道只有一个女人给了我思想和精神的自由，给了我成为 ‘我’ 的机会！这个女人就是你！”他热烈地赞颂玛丽： “你是我的世界的美丽与 纯真。” “我心灵的母亲……你是水，是火，是风，是露。你是我灵魂的一 部分。”甚至说： “人们都有一个偶象，我有两个——上帝和你。” 玛丽对纪伯伦的爱更深沉。她对他的信仰是忠贞不变的。她称纪伯伦为 “我的自由”，“风刮不倒的大树”，“我最爱的人”。他们达到了相互了 解，正如纪伯伦所说的 “我们的爱是永恒的爱，因为我心中蕴藏着她心中所 蕴藏的，我感到的正是她感到的。”他们 “目标相同，方向一致。”是“两 颗互相拥抱的灵魂”， “一个彼此缔约的信念”。 纪伯伦此时也不愿结婚了，在审视了世界上许多不幸的婚姻之后，他似 乎形成了某种对婚姻的成见，他认为一个没结婚的女子生机勃勃，完美鲜艳， 一旦结婚，就会使她身上生命的火焰熄灭，凋蔽。“只剩下一个女人的形骸”！ 在他后来的作品 《掘墓人》中曾有这样的话：“婚姻不过是人在延续力面前 表现了奴性而已。”也许这就是纪伯伦在他一生中一直保持独身的缘故吧！ 1911年4月，纪伯伦迁居纽约，因为他感到在波士顿没有太大进步而纽 约是美国文学家艺术家荟萃的地方，对于纪伯伦来说具有更大的发展余地。 纪伯伦觉得纽约是一个 “巨大的很有力度的城市”，在这里“各种因素都在 动，正像上帝的想象力在动。”当然，纪伯伦的离开也有求婚受阻的原因。 纪伯伦首先搬到瓦渥雷区164号，很快与布鲁克林与曼哈顿的阿拉伯朋 友们打成一片，并再次遇到好友、侨民文学家雷哈尼。5月，玛丽来到纽约 与纪伯伦见面。 5月16日，纪伯伦在雷哈尼住的一座老房子里租了一间小屋，那是一个 “洞穴一样”的房间，使他感到狭窄、窘迫。但他可以在雷哈尼的大房间里 作画，情况有所好转。9月22日，他又搬到纽约西10街28号。这是一间很 平常的屋子，他将它改装成一个画室。它有一个阳台，透入阳光和空气。他 说这间小屋也挺美，比起他在巴黎住的那个房间来并不逊色。房租是 20美 元。他很知足。他向另一位女友描绘他的起居室的艺术收藏： “在办公室的 一角，有一小批传世的珍品，还有一些贵重的物品，如埃及的、希腊的、罗 马的绘画，腓尼基的玻璃器具，波斯的瓷器、古书，意大利和法国绘画，以 及沉默而会说话的乐器。”他称自己的居室兼画室为 “禅房”或“茅庵”。 阿拉伯作家努力埃曼也曾描绘过纪伯伦的 “禅房”：这间房子在一座旧 建筑的最高一层——三层上。这是间长约八米，宽约五米的小房间。 “在东
侧的墙上，有一个占半面墙的欧洲式壁炉。在炉膛里又有一只铁火炉。…… 壁炉左面有一张普通的低矮的小床，……小床上有羊毛毯和形状不同颜色驳 杂的几个枕头。……床边是个小柜，上面堆放着书和纸张。壁炉右边有个画 架，画架后面是书架，上面也堆放着书和纸。在我座位的右边有一张圆书桌， 上面同样堆着书、纸张、笔记本、墨水瓶和笔。……在北墙的中间有突出的 书架，上面放着二百本左右的各种书。……在西面墙上挂着一大块旧时代的 织绵，显示出被针在十字架上的耶稣。……”屋子里只有一个旧沙发，两把 旧椅子，一个绘画用的木头长椅。北墙与南墙的玻璃窗上与天花板的大玻璃 窗上都垂挂着黑色窗帘。这 “禅房”如此简朴，它“表明了主人的贫穷、他 的努力、他的节俭和苦行”。 尽管努埃曼感到这个屋子十分简陋，但对于纪伯伦，这间屋子却是 “广 阔的森林”——在这里 “生命与生命彼此呼唤着”；是“浩瀚的沙漠”—— 在这里他看不到别的，只看到 “沙子的海洋与以太的海洋”。难怪纪伯伦说 这个 “禅房”是“我的神殿，我的朋友，我的博物馆，是我的天堂，也是我 的地狱。” 纪伯伦在纽约的这个居所里度过了他在后半生——整整二十年。除了有 时去波士顿看望妹妹玛尔雅和玛丽，或去外地疗养外，他再没去过别的地方。 然而，他并不是个自囚者，他的灵魂在这间屋子里自由飞翔。他说他的 房子是 “无顶的”，他的工作室连接着外部世界。很多同胞、朋友来拜访他， 有的时候，房间显得分外拥脐，他恨不得用力将墙壁四下推开，让生活的空 间大一点，更大一点。 到纽约后的几年内，他越发勤奋地工作起来了。他感到，在纽约没有安 适，他提醒自己说： “可我来到这个大城市是为了寻求安适的么？”他仍有 许多知识要学。他说： “我用一千只眼睛看着，用一千只耳朵听着”。他应 邀给人画像，和朋友们交流阿拉伯世界的消息，去看画展，和专家、艺术家 鉴赏家讨论出售画的价钱，上博物馆，做礼尚往来的应酬，与挑拔离间的土 耳其外交官员们周旋，读自己购得的和玛丽寄来的书，有时累病了又须和疾 病作斗争。让他迷恋、激动和疲惫的事有多少啊！他脑子里盘旋着 “一千零 一个计划”。他觉得生活中 “充满了值得去做的事。问题接着问题，梦想连 着梦想”，他说： “我的心中有一团火，我的手上也有一团火”，他感到自 己“正在焚燃”，正在从让自己戴上手铐脚镣的东西中解放出来。他不知道 有什么快乐能超过 “火的快乐”。 他从前一段围绕婚姻的感情纠葛中解脱出来了，他更爱生活了。1911年 11月26日他在给玛丽的信中说：“最伟大的力量是生命。为了成为一个艺 术家，你应当正视生命，看真正生命的闪光。” 他 “白昼充满燃烧的见解，夜晚沉浸于梦幻的海洋”。带着“一颗盈溢 着的心”和 “一个饥饿的灵魂”在“天堂”与“地狱”之间搜寻着，发掘着 生命的意义。他对玛丽的爱更深沉了，他对自己的未来也更自信了。他说： “我现在感到，将来也会感到，‘我’是不灭的，它不会沉入我们称之为‘上 帝’的那个大海中去的”有一阵他病了，病得很厉害，玛丽对他十分担心， 他却乐观地安慰女友，说： “不！不！我在结束我对生命的使命之前，决不 会离开这个美好的世界。在经历相当长的一段时间之前，我是不会结束这一 使命的。” 有时，他的确也感到压力，感到烦恼，感到痛苦。他的解释说， “我被
创造出来时，箭就插有我的心里，我若将它拔出，痛苦是剧烈的；我若让它 留在心中，痛苦更甚！” 他的痛苦是孕育的痛苦。他把自己比作一只 “珍珠贝”：“我像蚌那样 蜷曲着！我是一只想从自己心中生成一粒珍珠的贝”。然而人们并不理解这 孕育 “珍珠”、产生价值的痛苦。 “我可以撕裂自己的胸膛，将心捧在手上，让人们了解它的一切。在我 的心中有一种揭示的愿望。我们所有人都想摆脱我们心中的秘密。第一位诗 人，当洞穴的居民嘲笑他的谵言妄语时，……当他准备为他的集体探索阳光 在他灵魂中创造的欢悦时，毫不奇怪他遭受过痛苦”，而正是这痛苦 “孕育 了艺术和艺术家”。他认为艺术是崇高的，但更崇高的是“让盲人睁开眼睛， 投入将使我们的白昼和夜晚变得丰富的无声的犯欢”，所谓 “无声狂欢”， 大概是指发现真理时，那种内心的激动与狂喜。 纪伯伦正在孕育着什么样的珍珠呢？
折断的翅膀 1911年末，纪伯伦出版了一部引起广泛反响的作品，这就是脍灸人口的 中篇小说 《折断的翅膀》。这是他最著名的作品之一，实际上纪伯伦在1908 年赴巴黎之前已拟出了这个故事的梗概，而他认真构思这本书是在巴黎，然 后他在巴黎完成了初稿。在夏天，他又重新写过，对 《折断的翅膀》一书“施 以火的洗礼”， “为它剪出一件新衣”。在出版前他又几易其稿。可见纪伯 伦的写作态度是认真、严肃而又负责的。纪伯伦曾向女友梅娅讲述过这部小 说名字的由来，那与他的母亲有关： 我还记得有一次她对我说的话，当时我20岁： ‘假如我当初进了修道院，那对我和对别的人都是最好不过的了。’ 我对她说：’你要是进了修道院，我就不会来到这个世界了。” 她答着： ‘孩子，你是命中注定的！’ 我说：‘是的，不过在我来到这个世界以前，早已选定你做我的母亲了！” 她于是说： “要是不来，你不就还是一个天使。’ 我说： ‘我仍是一个天使！’ 她笑了，问道： “你的翅膀呢？’ 我把她的又臂拾在我的肩上，说道： ‘在这儿！’ 母亲说： ‘是折断了的！’ 在这次谈话九个月之后，我的母亲走出了蓝色的地平线。但 ‘折断的’ 一词却深深地印在我的脑海中。由这个词我编织出一篇故事—— 《折断的翅 膀》。” 很多人都认为这部作品是纪伯伦根据自己青年时代最初的那次不成功的 恋爱所写成的，带有自传的性质，但纪伯伦本人却加以否认。他曾对玛丽说： 我没有经历这本书的任何事情，没有体验过其中任何一页或任何一句话 所涉及的生活。……人物和事件都是出自我的编造——因为我相信这本书应 包括某种新东西，应往生活里补充一些新东西——我这样说，是因为这本书 涉及的是一个青年的觉醒和他对生活、对爱情的关注。是他，而不是一个口 是心非者，在讲述自己的经历。 《折断的翅膀》是纪伯伦所写的最成功的爱情小说。他在作品的首页写 下了 “Ｍ·Ｅ·Ｈ”三个字母，即玛丽名字的缩写，而玛丽正是他当时生活 的爱情女神。纪伯伦将这本书献给玛丽。在 《折断的翅膀》的首页，他写道： “谨将此书献给不眨眼睛盯着太阳看，用不颤抖的手捕捉火，从盲者的 喧哗和呼喊中倾听 ‘绝对’精神之歌的人。 献给M·E·H 此书一出版，纪伯伦就立刻给玛丽寄去，因为这是“吉祥的1911年的忠 实代表。”虽然这部小说是用阿拉伯文发表的，但玛丽也为了这本书与纪伯 伦反复推敲， “在其中付出了全部心血”。因此在某种程度上，纪伯伦将玛 丽当成 “这本小说的母亲”。 《折断的翅膀》讲述的是一个爱情悲剧。十八岁的青年“我”结识了贝 鲁特富家女萨勒玛·克拉玛。他们心心相印，倾心相爱。然而就在他们互吐 衷肠，刚刚品尝到爱情的甜美的那个晚上，萨勒玛的老父，善良富有的法里
斯·萨勒玛应约拜访主教归来，带回大主教替侄子曼苏尔求婚的消息，软弱 的法里斯虽然知道曼苏尔是个仗势欺人的纨裤子弟，他娶萨勒玛的目的是为 了夺取她的财产，但法里斯不敢违抗宗教领袖的意旨，只好屈从了，父命难 违，萨勒玛被迫出嫁。 萨勒玛嫁给曼苏尔不久，父亲便去世了，曼苏尔获得了他想要的财产， 很快更将萨勒玛抛在一边，重新到处去寻花问柳。萨勒玛与 “我”在一座小 小的神殿每月相会一次。在这里他们的心灵交谈着，这是他们唯一的安慰了。 但不久，大主教便有所察觉。 “我”提出一起逃跑，但为了爱人的安全与前 途，萨勒玛退缩了，他们最终被分开了。 萨勒玛结婚五年后，终于怀孕了，她一直盼望着这个孩子来减轻她的忧 愁，但孩子刚生下来便夭折了。悲痛欲绝地萨勒玛感到孩子是来迎接她的灵 魂，于是她微笑着把孩子的尸体放在自己身旁，平静地离开了这个冷酷的世 界。 这篇小说可以说是纪伯伦小说中最具有代表性的一篇，它包括了纪伯伦 前半生思想的精华。在作品中，纪伯伦谈到了祖国故乡，谈到少年的忧愁， 老人的智慧，人类的灵感。他还谈到美，说美是 “只有我们的灵魂才能理解 的秘密。” “真正的美是发自内心的最神圣处，照亮人体的光芒”。美是一 种 “不朽的语言”，是一种“生命力和理解力。” 爱情，是这篇文章的灵魂与主线。纪伯伦热烈地赞颂 “爱情”，说它是 “男女在刹那间达成的充分的理解”而“产生出的高于一切情感的爱慕。” 是 “世界上唯一的自由”。这是一种“比天更高，比海更深，比生死和光阴 更有力”的东西，纪伯伦在小说里说出了 “有限爱情要求占有对方，而无限 的爱情则只要求爱的本身”这样的经典名句。 纪伯伦没有仅仅停留于讲述一个凄婉的爱情故事，他有意引导读者把这 篇爱情小说当成政治小说来读，他是把东方妇女的爱情悲剧当成东方民族的 社会悲剧来写的。他反问道 “那个弱女子不正是受凌辱的民族的象征吗？那 个苦苦追求爱情，身体却被牢牢禁锢住的女子，不正像那个受尽统治者和祭 司们的折磨的民族吗？……那个女子在一个民族中，如同一盏灯放出的一线 光亮，如果灯油充足，灯上的光芒难道会昏暗吗？” 纪伯伦在他的小说中塑造了几个东方的典型形象。 首先是贪得无厌道貌岸然的大主教，这是东方宗教领袖的代表人物。他 诡计多端，并向教徒们宣扬“他自己并不遵守的戒律”，忙于搞“国内政治” 和 “从孤儿寡妇和黎民百姓身上榨取血汗”。这些宗教领袖们就像“海中的 巨蟒，伸出无数爪子攫取猎物，张开许多大嘴，吮吸它们的鲜血”。他们“并 不满足于他们自身获得的荣誉和权力，……还竭力使自己的子嗣出人头地， 成为奴役人民的、榨取人民资财的人上人”。纪伯伦轻视这些 “在夜幕掩盖 下行动的小偷”，他对这些人的控诉是辛辣的，他对这些压迫剥削人民的“人 上人”的痛恨是显而易见的。 其次是主教的侄子曼苏尔·加利卜贝克。这是一个淫荡、邪恶、粗暴、 贪婪而又品德低劣的人。他寻花问柳，纵情酒色，从不懂得珍惜高贵的灵魂， 因为在他的头脑中，只有仗势欺人，敲榨勒索，尽多地聚敛钱财。纪伯伦痛 斥了这类 “光天化日之下昂首阔步的恶棍”。 另外三个主人公是法里斯、“我”和萨勒玛。这是“三个清白的弱者”。 法里斯·克拉玛是位 “德高望重、心地善良的老人”，他一心顾念他爱
女的幸福，但他没想到他的钱财给女儿带来了灾难。法里斯 “意志薄弱，在 人们的虚伪面前，他像个盲人；在人们的贪婪面前，他像个哑巴”。面对着 大主教的淫威，考虑到反抗的痛苦，他唯有在沉默与流泪中屈服，从而葬送 了女儿的幸福。 女主人公萨勒玛美丽、纯洁，她的心中充满柔情和智慧。纪伯伦努力将 她塑造成一个理想中的爱情女神。纪伯伦非常喜欢这个人物，在他创作的时 候，他几乎感到她变成了真实的人。但萨勒玛总是 “瞻前顾后”，“恭顺地 服从她父亲软弱的意志。”在得知父亲已同意曼苏尔的求婚时，她痛苦、憔 悴。控拆命运的不公，但没有做出任何反抗的表示，最终违心地嫁给了自己 不爱的人。后来，当她与 “我”见面这最后一点幸福也被剥夺时，“我”提 出一同逃走来改变这种命运，但萨勒玛没有响应，这种牺牲是向传统道德祭 坛献祭，的确是一种软弱。萨勒玛就像一只想冲破樊笼展翅高飞的小鸟，但 她终于经不起暴风雨的袭击，终于 “折断了翅膀”。她的死是一种控拆，是 值得同情的，但也与自身的软弱与屈从有关，而这也正是某些东方民族的悲 剧。 “我”是一个十八岁的少年，他“沉浸在梦幻和遐想中，尚未尝过生活 的甜酸苦辣，他张开双翼要飞向爱情与知识的天空，却因软弱而不能遂愿。” 但他后来在爱情的鼓舞下发出了反抗之声： “难道上帝赐给我们生命的气息，我们竟把它交到死亡的脚下？难道上 帝赋予我们自由，我们竟让它成为暴虐的阴影？……谁要是对凌辱逆来顺 受，不敢反抗，谁就违背了真理，是杀戮无辜的刽子手的同伙。……起来吧！ 让我们追随光明，走出这干旱的沙漠，到鲜花盛开芳草如茵的原野上去。” 纪伯伦在“我”身上赋予了更多的叛逆精神，同时也赋予了更多的希望。 这说明纪伯伦并非是借这本小说的悲惨结局来表达一种绝望的心情。相反， 他是想以萨勒玛的死唤醒更多的人。 纪伯伦是阿拉伯现代浪漫主义文学的先驱。 《折断的翅膀》也正是他的 一部浪漫主义的杰作。这是一部具有启示性的作品，文中是 “一幅幅瑰丽的 画面”，开放着 “一束束智慧之花”。这部小说是一首诗，而不是一段一般 的生活，它记录了 “心灵的震颤”。 这篇小说本身情节非常简单，但情深意切感人腑肺，其中许多话语都是 从纪伯伦心底深处涌出来的。小说的语言流畅而华采，全文跳跃着如带翼的 想象，加上绝妙的比喻。每一句，每一字都饱含深情，字里行间流露出一种 深深的悲，使全文染上一层凝重的色彩。 有些文章评论纪伯伦在描写人物上不很成功，不能使人物活灵活现跃然 纸上，文中的人物好像是在生活的边缘而不像是现实世界的人。的确纪伯伦 不太注重人物的外部塑造，而侧重反映人物的内心思想与情感。他往往借主 人公的嘴巴作很多感情爆发式的长篇议论，充份而直接地表达自己的 “爱” 与 “憎”。纪伯伦在文中经常夹杂着大段议论，让自己成为一个向民众发表 启示性演讲的演说家，对民众和他们的社会发表看法，突出主题，从而引起 注意。 丰富的哲理，真挚而强烈的情感与优美的语言是纪伯伦文章的三大特 点，也是他的作品广泛流传与受人喜爱的原因。 有人说 《折断的翅膀》创作受法国诗人拉马丁的作品《格拉姬拉》的影 响，因为在故事的情节上颇为相似。它们都描写了消逝的爱情，孤独与忧愁，
忧郁和伤感，都有着诗一般的意境和强烈的浪漫主义色彩。但与拉马丁不同 的是，纪伯伦并不否定人生，也不歌倾死亡，不象拉马丁对生活持一种悲观 绝望、虚无冷漠的态度。纪伯伦是积极向上的，他希望通过自己的作品的揭 露，能使东方民族觉醒，奋起反抗，从而创造一个美好的世界。 《折断的翅膀》出版后，受到普遍的好评，《大众报》用整版篇幅转载， 并将此书与许多名家的创作相比较。有人称赞 《折断的翅膀》是一个“新的 突破，是阿拉伯文学一个新世纪的开端”。多数人一致认为， “这本书是纯 粹现代艺术”的一部分，也是现代阿拉伯文印出的最美的书。黎马嫩著名作 家、评论家努埃曼也给这部小说以崇高的评价，说它 “充满了艺术和哲学的 光辉”，还说，从这部作品，他看到了 “一个新文学时代的曙光”。当然， 在书的精神和哲学上有不少人不免与作者有分歧。有的朋友对他产生了误 解，甚至指责纪伯伦 “正在变”，“变得有更多的野性和更少的东方性了。” 他们忘记了纪伯伦是热爱东方的，只是他的表达方式与同胞们不同。由于在 《折断的翅膀》中再次抨击了那些当权者和愚昧而充满奴性的人。纪伯伦对 阿拉伯世界的反应早有预料。他在给玛丽的信中说：“你将看到解剖和中伤。 他们将用铁舌痛骂我，特别是其中某些人，他们决不会对我，对我作出的努 力，说一句赞扬的话的。” 果不其然， 《折断的翅膀》被叙利亚政府阻止入境，只有大约二百本偷 偷渗入阿拉伯地区。教会也考虑过禁止，而实际上已经禁止了，虽然没有正 式公布禁止令。 玛丽的日记中曾记述了纪伯伦与两位主教会晤的情况： 那位高傲自大的人物走过来说： “你的过失是一种罪行，你利用自己的才能同你的国家和你的教会宣 战。总主教是宽宏大度的，他没有打算给你定罪，他向你伸出了友谊之手。 抛开你那些不切实际的空想，回到正道上来吧！停止你的迷误吧！他将为你 祝福，为你的名字祝福！教会也将向你伸出双臂，将会把你揽入怀抱。烧掉 那本书吧！保证不再重复致命的过失吧！” 纪伯伦的回答和宗教卫道士的宏论大相径庭，他说： “我写了《折断的 翅膀》，让总主教读读吧！也请你俩读读吧！因为书中有与你们提出的见解 相反的东西！” 几分钟后当他离开大厅时。 “风趣的”另一位主教挡住了他的去路，问 道： “先生！这位阁下使你满意了吗？” “是的，快乐的主人！他太使我满意了！我心里太高兴了！令我惊奇的 是，我并没有用退让使他满意！” 这位主教笑了，显露出他的简单幼稚。 可见，纪伯伦在与恶势力的斗争上是不屈不挠彻底而不妥协的。他不是 为了标新立异，也不是为了出出风头而写出一篇篇大胆而叛逆的小说，他是 真正为了祖国的前途的东方人民的幸福。 《折断的翅膀》使纪伯伦名声大噪，他的经济状况也随之有所好转。纪 伯伦开始走上了成功之路。不仅如此， 《折断的翅膀》使纪伯伦结识了他生 命中另外一位女性梅娅·齐雅黛。
人生泪与笑 纪伯伦发表了 《折断的翅膀》之后不久，便收到了一封来自阿拉伯世界 的信，信中对 《折断的翅膀》中，萨勒玛与“我”幽会这一情节表示有不同 意见，但同时也对纪伯伦的作品与写作才能表达了钦佩之情，纪伯伦很快地 回了信。这样，纪伯伦与梅娅·齐雅黛相识了。 梅娅·齐雅黛是黎马嫩著名的女作家，她1886年2月11日出生在巴基 斯坦的拿撒勒，曾在贝鲁特等地求学。她有着很好的文学天赋。1908年梅娅 随父亲移居到埃及，开始长期从事文学创作和翻译工作。在父亲逝世后，梅 娅接任了 《马哈鲁赛报》的主编工作。当时，她已能写出相当精采的文章了。 她与文学界有广泛的交往，为了促进文学界文化界人士的相互了解和交流， 定期 （每周星期二）在自己寓所举办文学聚会。这一文学沙龙吸引了许多文 化界人士，密切了埃及和阿拉伯文学家、评论家的联系，对当时文学复兴运 动起了积极推动作用。梅娅的文学创作涉及范围很广，有诗集《梦之花》（法 文版，1911），人物传记《巴希莎·巴蒂娅》（1920），散文集《潮汐之间》 （1924）和大量书信、讲演词等多种成果。她精通书法，英、德、意等国的 语言，是一个极有才气的女子。她曾多次去欧洲访问，翻译过不少外国文学 作品。 梅娅是与纪伯伦建立起最深刻精神联系的阿拉伯女作家。几年前当她看 到纪伯伦的 《在这样一个日子里，母亲生下了我》（即《泪与笑》中《我的 生日》一文）时，就已被纪伯伦深深吸引住了。她开始注意纪伯伦的文学创 作。1912年，在为著名诗人穆特郎举行的纪念会上，她应邀代读纪伯伦的贺 词。这一活动不仅使她作为一名文坛新秀崭露头脚，而且使她与纪伯伦的精 神联系趋于密切。因此，当她读 《折断的翅膀》受到感动时，立即提起笔， 给纪伯伦写了上面那封信。 纪伯伦对梅娅也很有好感。他读过梅娅写过的很多漂亮文章，由衷地钦 慕她的文学才能，并在其中发现了彼此的许多共同点。纪伯伦后来在一封信 中说，他在其中发现了“许多一直萦绕在我脑海里和盘旋于我梦魂中的爱好、 意向和特征”。纪伯伦诚恳地称赞梅娅的 “神奇的天赋、广泛的涉猎和在选 材、布局上的良好鉴赏力”。他还给她寄去自己的作品 《疯人》、《行列》 等。 在那时，纪伯伦正在热恋着玛丽。梅娅虽然十分爱慕纪伯伦，但她出于 传统习俗的考虑和文学才女的矜持，一直压抑着自己的热情，因此纪伯伦与 梅娅的关系一直限制在文学交往的范围内。第一次大战期间，由于通邮不便， 他们的关系沉寂了数年。 1913年，纪伯伦的又一名作 《泪与笑》由艺术出版社结集出版了。这些 散文诗体的优美文字，是纪伯伦早期的作品，大都写于1903—1908年。结集 出版这些作品，对纪伯伦来说，并不是件心甘情愿的事情，因为，纪伯伦当 时已处在尼采的影响下创作。思想和创作方向已有所改变，变得更为崇尚力 量之美，而对自己早期作品中柔弱纤细的风格不太满意。因此，起初他并不 同意出版它们。当希纳卜·阿利达， 《艺术》杂志的创办者，请求他将这些 早期所写的浪漫主义篇章搜集起来，以便以 《泪与笑》之名结集出版时，纪 伯伦有两句穆沃什哈体诗回答他： “
那是我生命中的一个时期，爱情、哭泣、抱怨已经结束。” 这是在他后来出版的 《珍趣篇·昔日》中，有类似的诗句： “我生命中的一个时代已经结束，——结束了赞颂、倾诉和哀恸哭泣。 爱情好似空中的星星，它在晨光中失去光辉。 纳希卜对他说： “你生命中的这个时期确已结束，但它对喜欢你的人的 生命，却有着现实的意义。”纪伯伦回答它： “写《泪与笑》的那个青年已 然死去，葬在梦幻的山谷里，你们何必还要去挖他的坟墓呢？” 纳希卜又说： “那个青年在死之前曾吟唱出高尚的歌。我们应当记住这 些歌，不使其被遗忘。”纪伯伦的回答是：“你们做你们想做的，但别忘了， 那个青年的灵魂已经在另一个男人身上还生，正
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！