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庄圆法师讲金刚经-第4部分
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在一个组织里面那个老师就好像核心，那些弟子就以老师为中心，一直想要亲近那个老师，老师旁边就会有几个红人，替他做事情，替他跑腿。可是那些红人很高兴自己被重视，而老师旁边的红人也会开始有人嫉妒他，说他很会拍老师的马屁，事实上说这话的人，他也是很想拍马屁，否则他何必鄙视别人拍马屁，那是别人的事情与他何干？吃不到葡萄就说葡萄酸嘛。
任何一个团体你去观察，在大学里，有些同学就会跟教授接近，陪他吃饭，对老师亦步亦趋，目的是为了教授能替他日后安排出路。在公司里有喜庆、聚餐时，就有些人很喜欢往老板那一桌钻，跟老板坐同一桌，而有些人就是比较有骨气，反而觉得不自在，尽量闪，不要跟老板坐在一起。
但有些人就巴不得能和老板同坐一桌，为什么？因为有所求，他要升官、他要权柄、他要红，所以当你是红人的时候，就会有人嫉妒你，因为嫉妒你的人是因他也想红，可是他没有这个机会，而你却有，所以俗话说不招人忌是歹命的人或是庸才，只有这二种情况才不会招人忌。
如果你很好运，很有社会地位，人家是会嫉妒你的，也会找机会对你进行攀缘，可是事实上他随时都想把你拉下去，取代你的地位，所以会对你拍马屁的人，事实上他随时都会把你拉下来，诸位用深心去观察这番话有没有道理？这社会就是这么运作，你也不需要觉得很伤心。
如果你是个很真心的人，不必对这个世界失望，因为佛家说这世界就是五浊恶世、充满贪婪的世界，才会有六道轮回，这是正常现象。
菩提之三
要用观照的方法看透自己
这样你才有成长的空间
但是对一个往空性路走的人来看，这是不正常的现象，所以众生才会苦，你若以不正常的邪曲心、不善心为正常，那就完全没有办法解脱六道轮回，没有办法解脱空虚，或者让自己内在宁静有显露出来的机会。
为什么会产生谄媚的心？这是来自自我的运作，这种心凡人每个人都有，只是有人比较强烈，有人比较少，直到我们开始警觉，我们会越来越无所求，这样的心就会越来越少。而阿谀奉承、谄媚的心，它的另外一种显露方式就是嫉妒心，如果你在他之上，他会用阿谀谄媚的方式来奉承你。
如果你跟他是平行的，他想要的你有而他没有，他就会嫉妒你，但是他如果对你有所求，他就开始拍你马屁、对你谄媚。所以当你很喜欢跟有社会地位的人在一起，事实上是你想跻身上流社会，因为你有贪婪，你有自卑，或者你很现实，觉得那种感觉很好，所以处心积虑都是为了那个自我。
我们要很沉淀的思虑来看看自己、检视自己，你说你完全不会对有权有势的人拍马屁，但是你仰慕有神通、会说法的老师，你也可能是在期待神通及成为会说法的老师；其实你也是在期待自己能具有神通，你也是在期待他人仰慕你，否则你不会产生这样的心。
你只是看似对名利没有兴趣，但是你用另外一种方式追求自我的满足，因为你需要人家仰慕你，你会仰慕人家代表你也期待被仰慕，因为他高不可攀，等你地位越来越接近他时，你就会把他拉下来，这就是人邪曲的心、人的不老实、人的不够慈悲、人的残忍、人的昧着良心，所以阿谀奉承事实上是昧着良心，仰慕事实上也是昧着良心。
我可以告诉你，真正的心就只有一份恭敬，佛菩萨的心对众生都是一样平等的恭敬，对自己的老师也是很诚心的感激与恭敬，就是这个样子而已，而没有任何杂质，对众生的贪婪愚痴，佛菩萨也只看到他的可怜，也没有批判，还是一样恭敬他里面的本质，也能看到他的可怜之处。
所以前面所谈是整个众生相的运作，我没有一丝丝的不敬，也没有一丝丝的批判，我只在讲一个事实，我们也可以透过这样做自我的观察。如果我有任何一丝丝的批判，我会去看清楚我有否这样批判的“念头”，那是很可怕的自我。
如果连这么外围的自我我们都看不到，昧着良心的话说多了也不觉得自己是在昧着良心，这是完全没有救的，永远在虚伪，而且还不认为自己很虚伪，因为已经习惯了。这个社会充斥着这样的人，我们也要观察自己有没有这样，如果有，我们要忏悔。
如果别人跟你说他自己很善良、心很软时，你也要注意到，因为你看透自己以后，你就可以看透别人了，不用随便给人贴上标签认为他是好人。人家讲的话是在陈述表现自己很善良的事件，而并不一定是事实，等你能看透你自己时，你就能看透别人，所以当你自己已是自己自我的照妖镜时，你才有能力去观照别人，你能观照自己也就能观照别人。
有人开口闭口说他自己就是心太软，痛恨自己太善良，我们就贴上了标签，认为他真的好善良。为什么你会认为他善良？因为事实上你可能有善良的本质，但是你的自我观照太粗糙了，所以你自己也是这样糊弄你自己，你都看不到自己的自我邪曲心了，所以你才看不到对方的邪曲心。
所以无论人家跟你讲什么话，当你的自我透过观照而渐渐沉淀时，你已经是自己的照妖镜了，谁还能糊弄你呢？别人讲的是事件，不一定是事实，观其言做保留，再来看他的行为。所以如果你很容易被糊弄，那是因为你有善良的本质，当然也有可能是你的业力使然，所以那种会伤害你的人你都会被他糊弄，不会伤害你的人对你讲真话，你不仅不相信还怨恨他，那是你业力很重，不一定是你很善良。
有时候我们觉得那个人很善良，只因为他常常说自己做了多少好事，那代表你还没有看透你自己，你才会这样误判。如果你曾喂养过流浪狗，而你却常常讲给别人听，你说你真的没有炫耀自己善良的杂质吗？告诉别人你常常去喂流浪狗并批评政府太残忍，你就是不忍心才自掏腰包喂狗等言词时，你要注意到……其实你是很自我的人，你想喂它是你的慈悲，但你批评又是什么呢？
其实每件事情都有看法与角度上的问题，那你为什么还会一直讲，强调你的善良。有人是要强调自己是孝女，为家里奉献多少，为父母奉献多少，但其实这是自我，否则没有什么好讲的。
如果你认为你在做好事，那你才会讲，当你连认为自己是在做好事的心都没有而只有一份真正的慈悲时，你连讲都不会讲。
可是我们就是昧着良心的话说多了，我们在做好事时，虽说不求人知，但这是昧着良心讲话，否则你怎会讲给别人听？因为你认为那是可以彰显的事情；如果你认为吃饭是没什么，那你会去告诉别人你今天吃几碗饭吗？不会嘛！除非你要炫耀，向别人述说你今天吃的大餐有多贵、多高级，好像在讲一个事实，但事实上那里面有多少的吹嘘心态，有他隐藏的动机。这动机就是人的自我，他要跟人家说他是高级的人、上流社会的人、有钱人，是不是这样？
我们不是用这个比喻去批判别人，而是抽丝剥茧地来自我观察，我们很容易陷入这种迷思，这叫昧着良心讲话，讲话里面有所求，想要彰显什么东西。所谓有所求是指彰显自我或想要从中求取好处，这是不如法的，这是自我在运作的一个方式，要看自己的动机。
所以一个人容易被人糊弄，当别人说他自己很善良时，我们就相信他，那代表我们常说自己很善良，如果你认为自己很善良，那你就没有太多成长空间，你要看到自己善良不足的地方、慈悲心不足的地方，你才有成长的空间。
菩提之四
如果你的内心足够慈悲
感恩你的幸福，而切勿自大、轻慢
阿谀奉承谄媚的心，你要深入去自我观察，你可能在某一部分情境中已经不存在了，但在某一部分情况下你还是会有阿谀奉承的心。在进入团体你会喜欢亲近权力的核心、亲近老师，因为他比较不一样，我要在老师身边，别人都不能亲近，只有我可以，可见我多受到肯定，就觉得好高兴，这是很微细的地方，我们都要很细心地去警觉。
今天大家来吃顿饭，要有特定的人在我才去吃，那个特定的人就是我所仰慕的人在，我才有兴趣，如果没有，我就没有兴趣。比方说老师与大家聚餐，当然也许你是真的很诚心的，想得到生命可以成长的经验，觉得跟老师吃饭可以得到生命成长的经验，只是真的只有这么纯净的心吗？还是因为老师与我们有距离，很少和我们接触，基于距离创造的美感，跟老师一起吃饭，那种感觉就不一样了，很兴奋。
若老师没来参加聚会，只有大家一起聚餐，我就懒得参加了，这就是分别心。所以如果某一个人会让你很兴奋或很想阿谀谄媚，那你一定会对另外某些人瞧不起，你就没有办法恭敬一切的众生。空性的人是会恭敬一切的，而自我的人是没办法的，他的分别心就是这样来的。
阿谀奉承是用比较强烈的字眼，事实上我们的念头很微细，常常就会有这样的方式在运作，在小学生的世界里，和模范生、第一名在一起就好开心，跟着放牛班同学一起就很讨厌，那种分别心来自于什么？可是他就是觉得与好学生在一起很光荣，你看，我们都是好学生，我是第三名的，所以我要跟第一名的人在一起，第九名、第十名的人我懒得理他，这也是阿谀奉承的方式，我现在奉承他，事实上是我想打败他。
所以诸位，当有人奉承你，拍你马屁时，你要警觉，因为那个人只要有机会就会把你拉下来，从古到今多少的历史故事都是在这么上演的，因为那都是有所求的人，有杂质、有杂染的人。
我讲这个法不是要你去看别人，而是要你看透自己的邪曲、自己的不老实、自己的昧着良心，你才有机会让良心显露出来；你的良心显露越来越大，离空性的显露就越来越近。一分的良心就是一分的空性，良心是通往空性的通路，空性显露出来的妙用就是良心，不要再昧着良心了，把昧着良心的事情一个一个拿出来看；批判心、嫉妒心、阿谀奉承谄媚的心，那些都是昧着良心。
容易对自己的优越条件、才能、成就、顺境、美貌、幸福及自己所拥有而他人没有的条件升起爱现、贡高我慢、目空一切及轻慢他人的心及行为。
如果觉得自我是那么的苦而想要出离，那我们谈这些邪曲的心才有意义，我不是在讲道德，我不是老学究，也不是在宣示教条，我只是要告诉诸位，是这些心造成我们的痛苦。
我们出离它是要把它揪出来，我们要对自己邪曲不善的心升起惭愧的心，然后反省而产生忏悔，它渐渐就会消失。你要警觉这些心，你要反省这些心，它就会消失。
这些心就是自我显露的一种现象，只要这些心存在，你离本性就会远一分；这些心减少一分，你离空性就近一分，你要让内在的宁静显露出来，这些心就是障碍，它像铜墙铁壁，会阻碍住你的空性。
你想要离苦得乐？你想要往生西方极乐世界？你想要解脱六道轮回？你想要不再进入子宫投胎？这些心若存在，你就一定要来，你没办法不来，因为这些心就是你的业力。
你要让你的业力消失掉吗？你就要消心业。心业是因，外在的业力是缘，当你的心业能消失时，外在的业力也无所攀缘了，没有因跟缘合一，那果报是没办法出来的。
果报就是六道轮回，一下子在恶业里受苦，一下子很当运，一下子是走霉运，这就是果报。往外找去做好事、积功果，那都是外在的、不根本的。
迷惑的人，只会修福而不会修空性妙智慧，这就是凡人。一个有智慧的人，一个真正想要出离生命痛苦、六道轮回的人，他知道修慧，他自然时时刻刻都在积福，也活在福里面，因为清净空性的心才是真正的福，外在得运的福是很短暂的。
到底自我是怎么运作的？自大而轻慢别人，所以容易对自己的优越条件、才能、成就、顺境、美貌、自己拥有而他人没有的条件升起爱现、贡高我慢、目空一切、轻慢他人的心及行为。
在你看自己是很有智慧的人，但如果你的智慧没有自我在运作，你的智慧是美的，因为你的智慧不会令你产生贡高我慢、看不起一切的心。而自我的智慧却是这样在运作的，他常骂别人是猪、笨蛋，开始产生目空一切的心，有智慧却轻视愚人，那么你的智慧不是妙智慧，而是自我、自大。
你的智慧是你过去的积福所产生的，不是你真正的妙智慧，福有用光时，有一天你有可能越来越昏庸、愚蠢，你有可能开始判断事情错误了，你的耳不聪、目不明了，看不清楚事情的真相了，人家跟你讲东，你常听到西去了。
所以我们自己有才能、有成就，那是你的福分，当然你很努力，但是我可以告诉你，成功是需要努力，但是努力不见得会成功，重点是运势，所以当你在顺境时不要讲大话，不要瞧不起逆境中不顺的人，那都是自我在运作的一个过程，容易对自己所拥有的或在顺境中就产生瞧不起别人的心。
你要知道你长得很庄严清秀美丽，每个人都对你刮目相看，从小就这样，甜美又能言善道，那是你的福分，是因为你过去生曾广结善缘，曾做布施。可是你不能因此就瞧不起长得丑陋的人、愚笨的人、或者看起来很粗俗、很没有水准、吃槟榔的人；或者你做事很有效率，但是你不能去轻视那些做事没有效率的人，那都是你的自大而轻慢一切的自我在运作。
你自己幸福，你要对那些不幸福的人产生更大的怜悯，而不是一味秀你的幸福，炫耀老公有多疼你。你是在秀你的幸福，可是不幸的人在讲他的痛苦而你却视若无睹，你只一味讲你的幸福，那是因为你的自我，你知道那些不幸福的人有多痛苦吗？
所以如果人家会嫉妒你、想攻击你是你自己造成的。你为什么那么爱现？你要感恩、珍惜你的幸福，你只要有一丝秀的心，你就会招惹人家的嫉妒，人家就会攻击你。
菩提之五
自我若存在，你就永远跟空性绝缘
所以我们要时刻警觉自大的心是否在运作
自我跟慈悲是对立的，你自我越大，你的慈悲就会被盖住愈多，所以你永远感觉不到人家的感觉，如果你够慈悲，你要感恩你幸福，但是请你不要秀出你的幸福，你说你是无心的，你是直觉地述说事实，其实你是自我的人，你说你老公对你很好，但这世界的怨偶是十之八九，你在秀你的幸福，你就让人家痛苦。
当看到别人失意很痛苦时，我会告诉他：“我很佩服你那么坚强，你知道吗？我曾自杀过好几次，被抛弃过好少次。”我们不一定有这样痛苦的经验，如果有的话我们当然要讲，没有的话也要编撰来讲，为什么？因为要安慰他痛苦的心，只因一份慈悲，但若有自我就会觉得这样讲很没面子，我从来没被人甩过，我怎能讲这样的话呢？多丢脸。
可是一个慈悲的人他心中只有对别人的苦的体谅与想救渡的慈悲心，而不是自己的利益、面子的计算与计较。
所以如果我们真的慈悲，我们不只不秀，除了要对“秀”警觉外，我们还要创造一些悲剧的情节让别人开心些，因为这世界太苦了，每个人都充满嫉妒的心，让我们创造些自己的悲剧，假装的也可以，比如说“你才被抛弃一次，我被抛弃五六次了，还自杀过三四次，我都还活着，你也没有权利要自杀，你还不够格要自杀，我自杀三次都没有成功……”。
这就是一份慈悲。可是凡人会这样吗？他要秀，如果她老公很帅，就喜欢在朋友面前表现恩爱，让大家羡慕，她觉得那真的很好，这就是爱现的心，无论在家里是否夫妻吵得要命，到外面就要假装很幸福，爱现然后就产生虚荣心。
爱现通常就产生自大、轻慢，看到别人没水准就觉得跟自己不搭调。所以你会发现那种很执著自己美貌的人，他都喜欢跟漂亮的人在一起，他的朋友他都会挑漂亮的，但是也不能比他漂亮，要比他低一点或刚好，就是这样，随时都在轻慢，嫌弃别人丑，嘴巴不讲，可是内心却很排斥。
如果我是个很爱现的女孩子，我自己开公司，那公司里的职员都要是帅哥美女，身边交往的对象也要是帅哥美女，对那些丑的敬而远之，这就是轻慢心。
因为自己拥有别人所没有的条件就升起爱现、贡高我慢的心。比如说今天听了老师说的法，你就把它整理成自己的东西，当与老师或师兄姐在一起时就没有什么好现了，因为他们也都知道这些法，可是和别人在一起时就开始说这些法了，在外面骗吃骗喝招摇撞骗，让大家觉得他好有智慧，然后他自己也忘了他是撷取别人的知识，别人是本性的东西，而到了他这边变成知识了。
而他也不是在观照，他用这东西来现，习惯之后他也认为他自己很有智慧了，因为别人都说他很有智慧，你要知道自我就是这样子运作。所以有很多人很喜欢看书，哲学、心理学各方面的书，还做笔记，他不是为了要反省自己，而是为了要秀出他的与众不同，让人认为他很有智慧、很有才华，要秀给别人看，所以才说三日不读书面目可憎，因为他是用书来装扮自己的美貌，有人看书是为了让自己更有气质，看书都变成现的一种手段，培养气质的方法。
当我有这些本事，我就开始目空一切，我常常讲一些道理给他人听，大家都觉得我很厉害，但事实上我这些道理是别人的，我是书橱，但是我忘了，别人说我很有智慧，我就认为自己很有智慧，就目空一切了，瞧不起笨的人。
你知道吗？你能拥有成就或者受到人家的肯定那是你的福分，你要怜悯那些没有福分的人、那些贫贱的人、那些愚蠢的人，而不是去瞧不起他们，这就是我们要观照。
所以叫自己不要奉承、不要自大，那是格言，没有任何意义的，因为你是在用力作为，你要知道你的自大、阿谀奉承、批判、嫉妒并不是生命的本质，而是你的自我所运作出来的，你要把它揪出来看，你不要跟它认同。
你下定决心揪出来看，这就是忏悔，这就是警觉，渐渐它的能量会自动消失，知道自己又在现了，这样就可以了，渐渐地自我表现的情绪就越少，那种习性就越来越少。当你的自我少一分，你离空性就近一分，你自我若存在，你就永远跟空性绝缘，所以我们要很注意、很灵敏地来观察自我，你有没有自大、轻慢的心在运作。
轻慢是存在于很多地方的，对自己的狗把它整理的很漂亮，疼得跟宝贝一样，看到野狗就又踢又赶，甚至拿石头丢，这就是贡高我慢。我的狗是宝，野狗是垃圾，这些都需要我们很深入地去观照，老师只是略举几个端倪，你要举一反十地去自我观察、反省，我们才有蜕变的机会。
事实上不用求真心，你的本性是真心的，你的空性是真心的，你不用往外去求这些东西，只要把你没有良心的事情拿出来看，没有良心就是假，就是虚伪，这样你内在的真心就会渐渐显露。
对于贡高我慢、目空一切、轻慢他人的心及行为，这些心及行为都要揪出来看，有些人行为虽然很谦虚，但是他是故作谦虚给别人看，他是伪君子，他故作谦虚好客气，可是内在其实是很不屑的。
所以要读这一颗心，去观照这颗心，你要看你内在有没有自大、爱现、贡高我慢，连谦虚都可以现的，比如“我这人什么都好，就是不爱跟人家争”、“我这人最大的缺点就是太仁慈了”。
“我这人最大的缺点就是有一点自大”，如果你这句话是诚心说给别人听，那你是在蜕变；可是如果你是在听了今天的法之后，说给其他师兄姐听，那其实你是在秀，在秀自己已经在精进了。
所以自我是那么的微妙，你想秀出你是没有自我的状态，那就是最大的自我，你成为大魔了，本来只是小魔，越知道空性的法，去作为、去学，你反而成为大魔，那永远都错过了生命蜕变成长的契机。
所以修行是在修这颗心而不是在对别人交代，你想对任何人交代那是你的自我，你不需要对老师交代，你要知道，你今天会受苦，你的自我会那么强，你会在六道轮回里面，是因为你自己结自我的绳子，你拿绳子把自己绑起来。
所以解铃还须系铃人，我只是给你剪刀，我只是告诉你如何解的方式，要不要解是你的事情，没有人需要为你负责任，你要为自己的自我去负责任。
八字也不用为你负责任，风水也不用为你负责任，佛也不用为你负责任，神也不需要为你负责任，命运也不需要为你负责任，而是你自己要为你自己负责任，不需再欺骗别人了，也不要再欺骗自己了。
如果你觉得你需要，就拿一把手术刀，我已经把方法都告诉你了，你自己去解自我的绳子，否则我再讲几千年对你也没有用，苦口婆心对你说法几万年也没有用，是你自己觉得你需不需要走出自我的束缚，你苦够了没？你想再继续过昏沉的日子还是想过清醒的生活，你自己去选择。
我在乎的是宇宙所有的众生，我不在乎任何一个特定的众生，所以你不需要因为老师跟你分享这个法，就要对老师交待，你需要的是对你自己交代，你有权去过你要过的生活。
你只要记得你必须要为你自己的选择去负责任，你的痛苦是你自己造成的，你必须要为你的痛苦负责任，如果你活在地狱里面，那也是你自己的选择。
第四章 如何开启求生净土
问：为什么世界上的众生会沦陷在六道的循环里而无法超脱？
答：心业是因，外业是缘，满足自我的欲望使众生无法消除业力而获得解脱！
讲座纲要：你如何找到光明的方法？要回到你的本性没有第二条路，我们要对自己邪曲的心产生愧疚的心，从知道到惭愧到想出离，那代表你是有福德的人。老师苦口婆心，只是希望有缘的众生能因为自己的惭愧而产生忏悔、而产生出离，这是对苦难的生命多大的法雨滋润。
无妄之一
享受逆境，你的生命就会蜕变
那里面就有宁静的根
事实上这个课程就是在讲自性的戒律，讲一个人要离苦得乐的方法。离苦得乐有广义、狭义；广义是我们随时随地都可以活得很自在，身心的病变都能渐渐地消失，由情绪所生的病都能渐渐地消失，包括业力都能渐渐的得到蜕变转化，而转为清净，这是广义的。至于狭义的，就是他能解脱六道轮回。
一个人想求生净土，每天诵经念佛，如果他能觉知自己内心的戒律，他要往生净土就在一念之间易如反掌，如果这些邪曲及不善的心还那么的强，纵使他许愿要往生到西方极乐世界，他一天诵经六千次、一万次都是事倍功半。
但是如果我们对这些邪曲、不善心都能警觉而让它渐渐消失，能持这内心的戒律，一念之间，要到西方极乐世界就易如反掌，纵使这个人他一生只持这些内心的戒律，在他临终时只念一次佛号或一次五音律就可以往生极乐世界了。
所以这个戒律是很殊胜而且也是很具体的，但是当我们有因缘能够很深入地去体会我们内心的清净品质，而不跟所有的邪曲妄心及不善心认同，你要知道，这是累世积来多大的福德，能虔心地摄受，这是非常大的福德。
这些邪心就是我们要观照的客体，以这些心为基准点来观照，否则你说你会观照，但你的自我依然都存在，我们的所作所为都会回到自己的身上，不管是善业、恶业。
有个小姐工作能力很强，当会计，她常常换工作，到每个地方她的工作能力都是超强的，很认真，可是很忙碌，她事先评估她要去的工作场所应该很轻松，可是每次去上班都超乎她的评估而很忙碌，她无路可逃，不知道为什么会如此？而她每次离职时老板都挽留她，但她实在是苦的受不了而离开，她来问我到底是怎么回事？她到底造了什么孽？
老师入定后去观察，看到这个人前世曾经是个男生，而且是个判官，他很懂得享受生活，做起事来很敬业但是却很皮，就像是现在的法官，案子在他手上却慢工出细活，导致积压很多案子，他慢慢地做，他在享受他的生活，所有他不急着审案结案，纵使他因此考绩差他都不在乎。
可是他又很喜欢变化挑战，一个工作做了一阵子，他就觉得无聊而想变换，因此他常常请调，每次他调职，后来接他职位的人都很怨叹。因为之前他该办的工作都常不办，因此积案很多要接手的人来清理。
这一生他成为女生，工作能力一样的强，她也常换工作，因为她喜欢挑战变化，可是今生和她前世不一样了，现在都换她在承接别人的烂摊子，她很痛苦却无路可逃，所以你要知道，这就是因果律存在及运作“命运”。
事实上你对命运是无能为力的，如果有人侮辱你，那一定是你在前世或今生曾经侮辱过他，所以这是你播下的因，这一生缘到了，你们碰面了，他就要侮辱你，纵使你对他很恭敬，他还是要侮辱你，为什么会这样？今生所受就是前世所积的，你一点也无能为力，你不能逃避他的侮辱，如果你能逃避，他就不能侮辱到你了。
因果在运作都是这个样子，你无路可逃的，但是只有一个情况：你接受这个因果而产生观照，你才能解脱这个痛苦。你抗拒意味着你拒绝，你拒绝而难逃就会痛苦，你抗拒他的侮辱却动弹不得、无路可逃就只有忍受，忍受就是痛苦。
或是你接受他的侮辱，你能保持观照，你能接受这个因果的事实，你能相信因果而接受因果，你就很容易静心，因果律中该发生的它一定会发生，你无路可逃，但是你接受它，你就能静心，你就能超越因果，你就能蜕变，所以就没有人能侮辱你。
你知道吗？侮辱你会让你痛苦是因为你不接受那个侮辱，你拒绝那个侮辱，当你接受它是因果，你是宁静的，你是不动的，你不会被境所转，你只是忏悔你过去或今生曾经很白目而侮辱到他人，他人放在心里面他一定要报复。
所以因缘到了，他就报复回来，这只是个因果律运作的现象而已，这是你没得选择的，可是人最大的麻烦就是你根本没得选择，你却还要选择；你无路可逃却想要逃你才会痛苦。
所以为什么要对邪曲心做很深入地观照？
（一）它真的可以让你静心：外境的干扰对你而言越来越少。
（二）它可以让你自己不要再结恶因缘。
你要注意：接受跟享受是一样的，当你能接受一切逆境，你就能享受它，那都会蜕变你的生命，那里面就有宁静。
我们也可以来做个比较深入地观察：因为我们拒绝不快乐，也就是我们不接受不快乐，所以我们才会不快乐，因为我们拒绝不快乐，所以我们一直在追求快乐，因为我们追求快乐，所以我们是不快乐
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