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西藏佛教神秘文化密宗-第8部分
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独具特色的宗派，即女系觉域派，而且为藏传佛教尼姑团体的形成和发展奠定了基础。所以，玛久拉珍作为一名女性出家人的优秀代表，在藏传佛教史上享有崇高的地位。
玛久拉珍于公元1049年出生在西藏的一个被称为措买的村镇，其父亲叫却吉达哇，心地善良，崇信佛法，在当地颇受人们的尊敬，母亲叫奔江，小时候受过教育，有一定的学问。由于家庭的良好熏陶，玛久拉珍自幼喜欢习文识字，从五岁开始她就在母亲身边学习藏文。至八岁时，玛久拉珍可在一天之内将《般若八千颂》诵读二遍，而且能领会其要义。她的这种神速的诵读能力和对般若经义的不同寻常的理解天才，在本地引起较大的反响。从此，玛久拉珍的聪明才智在当地及其周边地区广为流传。
当玛久拉珍在学业上、特别在佛学知识上蒸蒸日上的时候，不幸的人间灾难降临在这位聪慧、热爱佛学的女孩身上。玛久拉珍十三岁时母亲逝世，十六岁时父亲又与世长辞，二十岁时姐姐顿措仁青奔突然去世。这一系列人间悲欢离合的经历，虽然给玛久拉珍的心灵或情感上以沉重的打击，但是玛久拉珍对佛学的追求不但没有受到丝毫影响，反而更加坚定了信念。玛久拉珍十六岁时在姐姐顿措仁青奔的陪同下在约日札唐寺内亲近一位叫鹅西坚的喇嘛，主攻般若经，比如她前后修习了《十万般若》、《二万般若》、《般若八千颂》等。之后，玛久拉珍又相继拜觉顿索南、夏买巴、白顿、亚唐巴、帕·丹巴桑杰等著名学者为师，系统修习了《般若八千颂》、《慈氏五论》、《大圆满》等佛教主要经典，同时还受到诸位大师的密宗灌顶，为修炼密宗铺平了道路。因此，玛久拉珍很快掌握了大乘佛教般若性空思想，为创立女系觉域派的思想体系打下了理论基础，同时，在宗教实践上也开始探索自己独特的体验途径。
值得一提的是，玛久拉珍在二十三岁时，遇见来藏传教的印度班智达巴札亚，并在这位大师前进一步研习佛法，最终由于因缘业力的牵引，玛久拉珍与这位印度大师结为夫妻，而且生有二子一女，其中长子陀巴桑智后来成为玛久拉珍的得意门徒，为觉域派的发展作出过贡献。玛久拉珍三十四岁时与家庭彻底脱离关系，又重新全身心地投人到自己所追求的宗教事业之中，这时玛久拉珍主要依止帕·丹巴桑杰，研习希解派的哲学思想，由于玛久拉珍天资聪颖，佛学功底深厚，很快掌握了该派的思想体系，并对此有了自己独到的见解，从而使她那别具特色的佛教哲学思想已臻成熟。与此同时，玛久拉珍游方寂静圣地，进行禅定修炼，在密宗实践上取得很高成就，并形成自己独特的密宗修炼方法，因而玛久拉珍被誉为女密宗大师。从此，玛久拉珍便开始了广收门徒、宣扬自己所体悟到的佛教学说的传教生涯。由于玛久拉珍所宣扬的不仅是融合显、密二宗的高深学说，而且符合大乘佛教的学术观点，很快得到广大僧众的认可或赞同，女系觉域派随之成立。
玛久拉珍在传播女系觉域派的学说时，培养了大批尼姑学者，为提高藏传佛教尼姑的整体素质和地位起到了巨大作用；尤其是玛久拉珍本人那渊博的佛学知识和在密宗实践上所取得的特殊成就，在高原雪域塑造了一尊极为引人注目的女性出家人的形象。后来许多藏族著名佛学家对玛久拉珍在佛学上取得的伟大成就给予了很高的评价，比如，土观·却吉尼玛在他的名著《土观宗派源流》中就亲切地称玛久拉珍为伟大的母亲，这不仅仅向玛久拉珍表以崇高的敬意，而从一个侧面对藏传佛教整个出家尼姑应有的地位作了肯定。
在漫长的历史长河中，人的一生是极为有限的，玛久拉珍这位藏族妇女的优秀代表，于公元1144年与世长辞，享年九十五岁。玛久拉珍虽然去世了，但她所独创的宗教理论与实践活动在整个藏传佛教界产生了极其深远的影响。尤其是玛久拉珍被后来从事密宗修炼的僧众奉为智慧空行母的化身而加以崇拜，从而使玛久拉珍在藏传佛教史上占有不可替代的特殊地位。
在此值得特别一提的是，在玛久拉珍的巨大影响下，在雪域高原终于诞生了女活佛，这是继藏传佛教活佛（男性）之后产生的又一伟大创举，它在世界文化园林中是一种具有浓厚雪域高原特色的文化形态。第一世女活佛叫杰增·却吉卓美（？一1489年），法名称多杰帕姆（即金刚亥母）。她于1439年创建了著名的桑顶寺，该寺位于西藏山南浪卡子县境内的羊卓雍湖西南一座险要陡峭的山顶上。从此，桑顶寺成为历代多杰帕姆女活佛的驻锡地，其传承迄今没有中断，现已传至第十二世。除上述第一世外，第二世为贡嘎桑姆（1490—1533年）；第三世年札桑姆（1534一1574年）；第四世乌坚措姆（1575—1584年）；第五世喀觉贝姆（1585一1640年）；第六世丹增德庆赤列措姆（1641—1707年）；第七世却卓旺姆（1708—1752年）；第八世格桑德庆旺姆（1753—1802年）；第九世却央德庆旺姆（？一1856年）；第十世阿旺仁青贡桑旺姆（185卜一1897年）；第十一世阿旺洛桑土丹却央贝姆（1898—1937年）；第十二世德庆却吉卓美（1938一？），目前，她担任西藏自治区政协副主席、人大副主任、全国政协常务委员等职。
五、活跃在当今世界的藏传密宗
藏传密宗作为藏传佛教的重要组成部分，目前在国内外依然十分盛行。就拿国内来说，几乎所有的藏传佛教寺院都对藏传密宗倍加重视，其中许多规模较大的寺院在寺内专门建有密宗学院，比如位于西藏拉萨市北郊的色拉寺、甘肃夏河县城西郊的拉卜楞寺、青海西宁市西南二十六公里处的塔尔寺等寺内均设有密宗学院，对藏传密宗进行系统研究，包括对密宗的理论探讨和实际修炼。这些寺院皆属于格鲁派，与藏传佛教其它诸多宗派相比较，格鲁派对密教的态度还比较冷静、稳重，它提倡显密圆融、见行并重，也就是说，既要重视显宗的理论学习，又要奉行密宗的实践修炼，即显密兼顾。而其余藏传佛教宗派却比格鲁派更突出密宗的特殊作用，因此，目前在诸如宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派等宗派寺院里，其密教气氛十分浓厚，这主要表现在他们对密法的执着追求或实际修炼。比如位于青海果洛什旧德县境内的觉囊派寺院龙加寺，凡是入该寺的新僧，首先都必须花费三年时间，专门修习密法，主要修炼“那若六法”。三年的密法修炼完成之后，才有资格成为一名正式的出家僧人。可见，在这里密法成为进入佛门的必修课或基本功，这与格鲁派的先学习显宗理论，后进人密宗修炼的程序截然不同。另外，四川甘孜州德格县境内的八蚌寺，是康区最大、最有权威的一座噶举派寺院，该寺对藏传密宗极为重视，目前寺内常有闭关静修的众多青年僧人，这批青年僧人不久将成为藏传密宗的发扬光大者。
藏传佛教宁玛派也是很重视藏传密宗的一大宗派，历史上出现过许多宁玛派密宗大师，他们为继承和发展藏传密宗曾做出过巨大贡献。目前，宁玛派寺院也可谓遍布整个藏族地区，其著名寺院主要分布在西藏和四川地区。在西藏主要有山南地区扎囊县境内的桑耶寺和敏珠林寺，以及位于雅鲁藏布江北岸的昌果乡境内的多杰扎寺；在四川主要有甘孜州白玉县境内的噶托寺和白玉寺，以及位于甘孜州德格县境内的佐勤寺，这三座寺号称为康区宁玛派“三足鼎立”之寺院。
目前，藏传密宗除了在西藏、青海、甘肃、四川、云南等藏族地区盛行之外，还传播到内蒙、新疆、山西、河北、北京等部分内地省市地区。特别是山西五台山的藏传密宗佛塔及其修行洞、河北承德的外八庙、北京的藏传密宗寺院雍和宫以及西黄寺内的中国藏语系高级佛学院，这些藏传密宗的圣地或寺院，每天都在迎接国内外的众多观光旅游者，其中还有不少国内慕名前来皈依或学习藏传密宗的人士或信仰者。通过这些人士的传媒作用和藏传密宗本身的独特魅力，藏传密宗已在我国内地产生较大影响，并占有一定的市场。由此可得，藏传密宗在中国内地有着广阔的发展前景。
藏传密宗在国外也有一定的市场，比如外蒙、尼泊尔、不丹、锡金、印度、拉达克，以及欧美的不少国家都有传播藏传密宗的寺院，而且藏传密宗在这些国家或地区还具有一定的影响。值得特别指出的是藏传密宗以东方人特有的思维方式和神秘功法，已进入一向崇尚科学技术的西方社会，并在那里占据了一席之地。比如有一位取藏名为贡桑的比利时人，曾在印度大吉岭的一座宁玛派寺院里学习宁玛派教法，学成后于1972年在比利时的布鲁塞尔市创建了一座宁玛派金刚学院；于1973年又在布鲁塞尔市兴建欧洲第一座宁玛派寺院部金贡桑曲林，后来在希腊雅典创立一座宁玛派寺院。在美国，有一位名叫塔唐的宁玛派活佛于1969年在美国加州柏克莱大学附近的山坡上兴建了一座宁玛派坐禅中心。这些学院或寺庙都以传授藏传密宗及其特异静功为主要特色，向对藏传密宗感兴趣或具有强烈信仰心的西方人士，全面灌输藏传密宗中比较简明扼要的实践功法。
除了上述宁玛派外，藏传佛教其它教派都在西方社会建有自己的活动中心、，并有着各自的不同程度的影响。例如在美洲有一位名叫创巴的噶举派大师在美国佛蒙特州设立了一个噶举派的坐禅中心。这个中心原先称“虎尾坐禅中心”，后又改名为“噶玛噶举佛法中心”，据说，这一名称是由噶玛噶举黑帽系第十六世活佛日必多杰更改的。另外，萨迦派也已在美国的西海岸湾、西雅图和纽约，一以及英国、法国都设有自己的传教中心。这些宗教活动中心仍然依靠藏传密宗的唯力扩大自己在异国他乡的势力或影响。其次，藏传佛教诸多宗派都在西方社会争得各自生存发展的市场之后，格鲁派也不甘示弱，纷纷进军西方社会。目前，格鲁派在欧美、特别在美国社会有很大的市场和势力。
第三章藏密四级独立门户之金刚大法
藏传密宗系统，可分为四大门类，即所谓四级独立门户之金刚大法，这在藏传密宗经典中称为四部或四续：即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。藏传密宗之所以分为四大类或四续，其主要目的在于使每位修行者都能够循序渐进、由浅入深，以至于成佛。在此值得说明的是，四续在其内部又自成体系、各立门户，故可按修习者的理论水平或根器选修其中适合自己的一门即可，勿须—一逐级全部修习。
一、外境动功
外境动功，是藏传密宗中以外境修行为主的一种法门或一种功法，在藏传密宗经典中则称为“事续”，它是藏传密宗四大金刚法门之一。就具体而言，凡是举行藏传密宗仪式时表现于外面的形象动作都属于事续范畴，即包括诵持陀罗尼、印契法、观佛、供养诸尊等密法威仪。
实际上，事续部是一门重于事相的密法，其修行方法或步骤相当复杂、严格。比如事续中作为前行的四支念诵静虑内就分四个步骤进行：第一，先于房中所修；第二，出外沐浴入佛堂；第三，著衣入座加持供物；第四，守护自身及其处所。
首先谈谈第一先于房中所修，这是一种在房内或静修处修行的仪轨，每日需要几次打坐，每次打坐开始时，按选好的三部（佛部、额部和金刚部）中之一部，先手结该部三昧耶印，同时口诵密咒。一般而言，先将两手平仰略屈二食指，并置于自己的头顶之上，口诵：“嗡达塔迦达邬跋瓦耶娑诃；又合掌如莲花开敷之状，将双手置于心间，口诵：“嗡贝嘛邬跋瓦耶娑诃。”；又两手相背着，二大指二小指相钩，将双手置于脐间，口诵：“嗡班扎邬跋瓦耶娑诃”。这里需要说明的是，佛部、莲花部、金刚部，即三部各自的印契和咒语，主要由各部的本尊神来分别，如尊胜等为佛部，观自在等为莲花部，金刚摧坏等为金刚部。
之后，修行者向十方一切诸佛，以诵咒表示礼敬，其咒语是“嗡萨瓦达塔迦达迦雅瓦迦即达班扎般孥梅那萨瓦达塔迦达班扎跋答奔答南迦热弥”。修行者向十方一切诸佛诵咒表示礼敬完毕之后，紧接着向十方一切诸佛念诵供养自身的誓言。“十万一切诸佛菩萨，我今乃至未证菩提，一切时中毕竟供养，维愿诸佛诸大菩萨哀愍纳受，赐我无上悉地。”其次，修行者念诵归依和发菩提心之誓言：“乃至证菩提，归依佛法僧，为办自他利，我发菩提心，谨请住十方，诸佛菩提听，我为大菩提，今发菩提心。”然后用忿怒无障明王之咒语和印契来守护自己，其印契是两手诸指互握成拳，二手小指并竖，二食指端相着，二大指按其侧；其咒语为：“嗡班札卓答摩诃跋罗诃那答诃跋札毗朵那萨邬促沙摩卓答吽帕”。修行者无论在饮食还是在大小便，都以这种咒语和印契来守护自己。
然后，修行者在自己的犹如月亮的心间上观想毗卢遮那佛之自性“嘛’字，在自己的头顶上观想不动佛之自性“哈”字，这二字皆有火焰围绕。同时，念诵咒语：“嗡娑跋瓦虚答萨跋答嘛萨跋瓦虚朵杭”。修行者以此清净自性。之后，修行者可以从修行房内出来、嚼齿木等，还要清扫佛堂。至此第一阶段便结束了。
第二，出外沐浴入佛堂。首先找一条既没众人又无畏惧的十分平静的河流，修行者在河中将两手手指向外交叉钩合，二手食指并坚，二大指置食指之前，以这种印契触净土。念诵“嗡尼喀那瓦苏得娑哈”咒语的同时取土并分为三分：然后念诵七遍“嗡班札哈热吽”咒土的咒语之后取土一份，并将自己的身体入水中至没脐处，用毛巾洗浴。取土第二份洗手的同时还要诵咒。取第三份土右绕向日而涂身，同样要诵咒。念诵“嗡热得热得布答雅娑哈”咒语的同时撒三掬水表示供养三宝；再诵“嗡阿弥得吽帕”咒语，同时注三掬水自灌其头顶，表示奉请本尊住莲花之上。之后，在水中念诵咒语二十一遍，便入佛堂。进佛堂前，必须净洗双足。至佛堂就位后，以观想礼敬本尊神，并诵入三昧耶咒：“嗡毗热札毗热札嘛哈跋札，萨迦萨迦萨热达萨热得，札耶札耶布答嘛呢桑巴那札尼答热嘛得桑达阿哲当娑哈”。
第三，着衣入座加持供物。修行者以香水注于掌中，同时念诵三部心咒加持。之后将香水洒在自己的头顶上，以表除诸污秽。以甘露瓶真言加持，又把香水洒于茅草等座上。然后修行者在其座位上结吉祥坐或莲花坐或金刚坐。诵咒百遍，便用红绫或红布作顶髻；念诵咒衣之后，将袈裟披于身上。
第四，守护自身及其处所。修行者将两手中指与无名指互结如环，指端相触，小指和食指并竖，大指作橛状触地，这是所谓的橛印，表示忿怒金刚橛。它是用来守护自身及其处所。将橛印二大指向上竖立，成为墙印，念诵“那摩热那札雅，那嘛珍札班札巴那耶，嘛哈雅嘎塞那巴达耶，达雅他，嗡萨热萨热跋札札嘎热吽帕。”，同时观想自己由金刚墙围绕，没有任何空隙（注：详见宗喀巴大师（1357—1419年）所著《密宗道次第广论》）。
以上列举只是事续繁杂多样的仪轨中的一小部分，通过这一小部分的介绍，我们对事续的内容和形式有个大致的了解。由于篇幅所限，不可能将事续中的所有仪轨都—一叙述。因此，在此根据克主杰大师（1385—1438年）所著《密宗道次第论》，对事续的整个框架或结构作简要介绍。
《密宗道次第论》将事续分为差别、灌顶、受戒和修道三个方面。第一个方面即差别中又分为各部差别和总事续两个部分，而各部差别包括世间部和出世间部。
世间部又分为三个部分：
A、有财部，其主尊神为黄色藏拔罗。
B、药叉部，其主尊神为梅喀雷。
C、其余世间部，其主尊神为劫比罗。
以上世间部的各部及其主神都在密宗仪轨中需要供奉，以此来防御世间诸邪魔的侵扰。
出世间部也分为三个部分：
A、佛都（或如来佛都）。各部又有部尊、部主、部妃以及明王、使者等不少神佛。如佛部中的部尊为释迦牟尼佛，部主为曼殊室利，部妃有光明天女和五种天女（即摧坏大千、大孔雀、大随求、寒林、摄受密咒天女），部顶为尊胜佛顶、无垢佛顶及台伞盖，男女明王为尊胜明王、琰魔王、准提及幢顶庄严，男女使者为多子、贤门和摧伏恶人，菩萨为八大菩萨（即文殊、普贤、观世音、弥勒等）。
B、莲花部：
部尊——无量寿佛。
部主——观世音、不空了骷肮垡羰ㄗ雍稹�
部妃——一切佛母及度母。
男女明王——马头明王及叶依山林母。
男女使者——不退大力及大吉祥。
C、全刚部：
部尊——阿闪鞴。
部主——金刚手。
部妃——焰燃母。
男女明王——甘露军荼利。
男女使者——大力、金刚纯、金刚嘴、金刚露雳。
以上各部及其诸多神佛则为修行者在修炼密宗时可选择和观想的对象，即密宗坛城中出现的神佛。
差别中之总事续可分为四个续：
A、秘密总续。此续广泛地讲说佛说一切曼陀罗，为灌顶等修行未成熟者，给予成熟之方便。
B、苏悉地续。此续广泛地讲说苏悉地明之辟魔等业，分述修明咒仪轨、修事业成就法、防护法及应守之三昧等。
C。妙臂问统。妙臂者，是金刚手的儿子，为一生补处之菩萨。此续简略地讲说秘密总续未涉及到的曼陀罗和苏悉地续未涉及到的修明咒法；较广泛地讲说修息灾、增益、爱敬、降伏等四事业之成就法。
D、后静虑续。此续是金刚顶髻大续中的一段，内容讲说十事。十事依次为；
（1）修行处所之相。
（2）我之真实。
（3）明咒之真实。
（4）天之真实。
（5）住火静虑。
（6）住声之静虑。
（7）声后授解脱之静虑。
（8）趣入修明咒之仪轨。
（9）护摩仪轨。
（10）灌顶仪轨。
其中（2）至（4），又可称为“三真实”。详见后列四支念诵法；（5）至（7），又可称为“三静虑”。为事、行二续修事业的正行；（8）为明正行前的加行法以及完成时的结行法。实际上上述十事即是修行的内容，又是修行的方法，它是事续修行的主体。
事续中的第二个方面为灌顶，灌顶有许多种类，在事续中主要讲明灌顶，列表如下：
事续和行续在许多方面，特别在灌顶方面有不少共同之处。灌顶作为一种特殊的密宗仪轨，在藏传密宗中起到极其重要的作用。比如密教修行者经过上师的灌顶之后，才能进入密教的初修阶段。
事续中的第三个方面为受戒。明灌顶之后，次为明受戒。受戒为二：即共与不共戒。先将共戒列表如下：
上列共戒中的前行和戒律二者，为事、行两续灌顶所必须具备的条件。
至于不共戒，是为五部所摄戒，即为灌金刚阿阇黎以上三种灌顶之时所具备的条件。
事续中之第四个方面为修道，其内部又分为三种：
A、有念诵静虑，即四支念诵，其内又分述加行、正行、结行三种。
加行，即先修四事：（1）诵总结部之咒印；（2）顶礼十方一切诸佛菩萨，供养自身；（3）皈依发心；（4）以咒印守护，次往室外清洁等毕，还入室中，着诸法衣，安住本座，加持供物，守护自身及处所等。这里所指的先修四事已在前面作过详细介绍。
正行，又分为四：（1）修自生起；（2）修前生起；（3）四支念诵；（4）念诵法。
结行，先供奉本尊，念诵完毕，以数珠置其前；其次，要做祈祷忍恕及奉送等法事，渐渐进入正修。
B、不持念诵静虑，又分三：
住火静虑、住声静虑和声后能给予解脱静虑。一其内容较广，在此因篇幅所限不详述。
C、善承事已修悉地法，是修益智延寿等的法门，内容包括息灾、增益及降伏等法。次第是先当承事，次仍作业。这也是藏密中的四续（事、行、瑜伽、无上瑜伽）都通用的规则。
二、内外相透
内外相透，是藏传密宗中以内外修行并重的一种法门或一种功法，在藏传密宗经典中则称为‘“行续”，它是藏传密宗四大金刚法门之一。具体而言，内外相适，即行续是一种以内心与外表行动相一致为主要特色的修炼法门，密教《大日经》为其重要理论依据。 根据《密宗道次第论》，行续分为显宗经典之差别和修道次第两个方面。
显宗经典之差别，是一切行续的主要理论依据，据说是毗卢遮那现证的菩提经。也就是说释迦牟尼佛的圆满报身毗卢遮那佛。在华藏庄严世界，究竟天厚严宫所说的重要佛法，则为行续的经典。
修道之次第分为四个阶段：
第一阶段，为成修道之器而举行灌顶。其意思是指修行者为真正成为修炼密法的合法人士而要接受严格的灌顶仪式。即修行者在大悲藏等曼陀罗（坛城）中获得灌顶而成为修道之器（符合条件的修行者）。
第二阶段，成道之器巳净三昧耶及律仪。也就是说修行者经过灌顶成为修道之器以后，就要遵循密宗中制定的各种戒律，并努力修炼、清净自身。这一阶段基本上与前述事续相同。
第三阶段，住三昧耶先修承事。这一阶段包括有相瑜伽和无相瑜伽的修炼。有相瑜伽是指未修空性摄持之本尊瑜伽者；无相瑜伽是指有修空性摄持之本尊瑜伽者。也就是说有相者是离修空性之本尊念诵，无相者是兼修空性之本尊念诵。由有相者成办有相，由无相者也能成办有相。总之，修空性瑜伽也能成佛。
第四阶段，善承事已修成就（诸悉地）。这一阶段或依凭刀剑等外物，修持明剑仙等密法；或依靠内身诸处，修炼地、水、火、风等轮（功法），并作息灾、增益等事业法；或修曼殊室利（妙吉祥）等法。这种修炼使修行者还会获得菩萨的良行摩顶授记。
总而言之，行续部以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，同时以随机的方便普渡一切众生。行续中主要有以上列表中之铃、杵、名等灌顶和多种誓言。
三、阴阳双运
阴阳双运，是藏传密宗中以内瑜伽为主的一种法门或一种功法，其中包括方便瑜伽和智慧瑜伽，在藏传密宗经典中则称为“瑜伽续”，它是藏传密宗四大金刚法门之一。具体而言，瑜伽续以配合行续的方便为究竟而融摄世俗，以如来作在家相的大日为中心，以金刚手为其护翼，主修内心方便瑜伽，或以修能知能证深广胜二谛和合相应无二之定为主。瑜伽续以《金刚经》和《理趣经》为代表法典，以内心观想为重，对密宗瑜伽功法作更进一步的深人修炼。
根据《密宗道次第论》，瑜伽续中有根本经和学道之次第。根本经中主要讲说修世出世成就之共方便，其中又分四品：
A、金刚界品——显示如来及如来种性之道；
B、降三世品——显示金刚种性，即不动部；C、遍调伏品——显示莲花种性，即弥陀部；
D、义成就品——显示成满有情欲乐之宝种性，即宝生部。
学道之次第，又分为五点：
A、四印之训释：印定渭不可违越义。修本尊法，须四印印定者，即不可违越彼修法。
B、差别：有大印、三昧耶印、法印、业印四类；又有所治根本印、能治道印、治已果印三种。
C、次第：观起三昧耶尊，入以智慧尊者，乃印四印。
D、印定之所为及胜利：所为之主要，即将凡庸之身语意事，变为佛陀之身语意事。 E、如何印定之相：此有生印之因、印之自性结法、成就之因、成就自在之因。
至于出生之因者，经说一切三昧耶印，皆从金刚缚出生。结毗卢遮那三昧耶印，诵咒，依此召入缚爱，自与智尊成无分别，而住无二体之慢；为印之自性及结法。缘彼心一境性，诵三总咒及三别咒；缘彼久住，是成印之因。次以正理分析自内蕴等皆空，而修习之，是成就自在之因。
总之，瑜伽续是一种较高层次密法，其修行者需要多种灌顶，其中主要灌顶为金刚阿阇黎灌顶。在修行方法上，瑜伽续已经运用了瑜伽中的方便和智慧的功能，方便的特性是慈悲，智慧的特性是空性，方便为瑜伽中之父续，而智慧为瑜伽中之母续。因此，仅从修行方法的角度看，瑜伽续又可称为阴阳双运之瑜伽。
四、圆融无分别
圆融无分别，是藏传密宗中主要依凭两性结合来修炼的一种高层次的瑜伽，即实践瑜伽，其中包括无二瑜伽、智慧瑜伽母和方便瑜伽父。实际上这种瑜伽只是基础性的修炼方法，如果真正达到无上瑜伽的成就（或悉地），瑜伽本身就被看作表面化的庄严，而失去内在作用。圆融无分别在藏传密宗经典中则称为“无上瑜伽续”（或大瑜伽续），它是藏传密宗四大金刚法门之一，也是藏传密宗所独有的一种高级密法。
由于无上瑜伽都是修行者自己的经验和灵感，所以，有关这方面的著述有诸多分歧，从而产生诸多流派。
无上瑜伽续，由于其理论深奥、实践修习又独树一帜，因此，外人对此有诸多猜测或误解。现根据《密宗道次第论》，对其作尽可能的说明。
无上瑜伽续大致上可分为二续之分别和主我之分别两大部分。
A、二续之分别。主要从理论上分别瑜伽续和瑜伽母续。比如以无上瑜伽续来分别，《律仪生经》、《金刚幔经》、《佛顶经》等，可分为瑜伽续和瑜伽母续；《时轮经》等，可分为方便续和般若续；《金刚心庄严经》等，可分为空行父续和空行母续。 以上诸续，归纳起来只有二大类或二续。比如，瑜伽续、方便续、空行父续等都是义同而名异；而瑜伽母续、般若续、空行母续等，也同样是同义异名。
B、主我之分别，又分为三个方面进行叙述：
1、破除他宗。在无上瑜伽续中有父续、母续和无二续三种分类，即三续。其分辨方法，凡是在序中以“如是我闻”起首的经典，几乎全都属于父续，如《集密经》。凡是在序中以“最胜密欢喜”起首的经典，一定是母续，如《胜乐经》。其根本续（欢喜金刚之根本续）第二会中，有“如是我闻”，不共之释续金刚幔中，有“最胜密欢喜”；共同释续三补札中，具有“如是我闻”与“最胜密欢喜”做为无二之续。
由所诠义之差别，别分三续中，有以生起次第之差别、以圆满次第之差别、以随行清净之差别。初者，以无上续为所别事，若曼陀罗，凡五如来现天女相，或以天女为其正尊。或眷属中天女数众者，即是母续。若曼陀罗，凡五如来现天子相，或以天子而为正尊，或眷多是天子者，即立为父续。
2、安立良宗。无上瑜伽续中，方便智慧无二续之“方便”，与父续为方便续之“方便”，二者名称虽
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