西藏佛教神秘文化密宗-第7部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


传佛教中的最高大法，以“即身成佛”为修行宗旨，而噶举派又在藏密方面具有突出成就，都松钦巴作为继承和发扬噶举派的一位高僧，他在密法修持方面有着很高的造诣。可以说，都松钦巴大师开创活佛转世之先例是有资格的，特别在都松钦巴本人看来，活佛转世是一件顺理成章的事情。因此，活佛转世这一新生事物相继被藏传佛教各宗派所普遍接受。后来西藏政教合一制度的形成或确立，更加巩固了活佛转世制度在藏族社会中长期存在的基础。总之，活佛转世是藏传佛教蓬勃发展的一种标志、一种产物、一种特色。
所谓的“黑帽系”活佛就是噶玛巴·都松钦巴大师创立的噶玛噶举活佛系统中的直系传承，因而“黑帽系”活佛的历史最为悠久。至于噶玛噶举“黑帽系”活佛的称呼及其由来，《土观宗派源流》记载：“虽然传说都松钦巴曾戴黑帽，后遂称为黑帽派，但实际上是在噶玛拔希时才受元帝赐与职官的黑帽，从此以后，历代转世大德始有黑帽系之称呼。”关于815松钦巴曾戴黑帽一事，有这样的传说，当时有百万空行母用大家的头发一起编制出一顶帽子，然后赠送或供养给都松钦巴，从此都松钦巴常戴这项特殊的并具有加持力的黑帽。实际上这一说法是一种虚构，真实的黑帽是在噶玛拔希时才获得的。
噶玛拔希，全名为噶玛拔希·却吉喇嘛，“拔希”系蒙语，其意思是“轨范法师”；“却吉喇嘛”系藏语，意为“法师”。他于藏历第三饶迥之木鼠年（1204年）出生在康区哲垄丹却秋地方一户贵族家庭中，父亲称次察加旺，母亲叫森萨朗吉。相传噶玛拔希出生不久，由一位来自克什米尔的大师给他取名为却增（持法）。噶玛拔希从五六岁开始识字并很快掌握了藏文的读和写等基本功，至九十岁时巳经达到对所有经论、典籍诵读一遍即能领会的很高程度，同时他又自然而然地会禅定修炼。后来噶玛拔希前往西藏卫地（前藏）求法的途中遇见都松钦巴大师的再传弟子邦札巴，并在邦札巴面前显现许多奇兆，为此邦札巴认定噶玛拔希为都松钦巴大师的转世，给他灌顶授一切教诫，不久，又为他授沙弥戒，取法名为达尔玛喇嘛。后来噶玛拔希拜楚普寺的噶托巴·绛巴本和江芒普瓦为师，经过数年刻苦修习，博得上师们的赏识，由噶托巴·绛巴本任堪布、邦札巴任阿阇黎给噶玛拔希授了最高戒——比丘戒，取法名为却吉喇嘛。从此，噶玛拔希逐渐成为噶玛噶举派的一位高僧。
公元1253年，忽必烈在南征云南大理途中，亲自看到噶玛噶举派在藏族地区的势力及其影响，遂召请噶玛拔希赴绒域色都（今四川嘉绒藏区）相见。噶玛拔希在嘉绒会见忽必烈后，为忽必烈及其左右侍从传授了发心（发菩提心）仪轨，使他们皈依藏传佛教。忽必烈还要求噶玛拔希长期随侍他，但被噶玛拔希婉言谢绝。于是噶玛拔希游方内蒙、甘肃、宁夏等北方各地传教说法，正当他返回西藏之时，接到蒙古大汗蒙哥的诏书，他又不得不去蒙古和林会见蒙哥。蒙哥向噶玛拔希赐给金印、白银等许多贵重物品，同时特地赠送一顶金边黑色帽子。从此这顶黑帽成为这一活佛传承的标志，并代代相传，如每当举行转世活佛的坐床仪式以及主要佛事活动时，继承这一传承的活佛必须戴这顶黑帽，以此来显示噶玛噶举黑帽系活佛的尊严。这就是噶玛噶举黑帽系名称的由来及其形成。
公元1260年，忽必烈和阿里不哥兄弟之间为争夺大汗位而发动战争，最后阿里不哥兵败，忽必烈稳坐大汗之位。此时的噶玛拔希因以前没有侍从忽必烈，而且在争夺汗位的斗争中又犯下支持阿里不哥的嫌疑罪，遂遇到最大的不幸。噶玛拔希被忽必烈投入监狱，进行惩罚。如《红史》记载：“故忽必烈下令对他施行火烧、抛入水中、用兵器砍、喂毒、头上钉铁钉等刑罚，并派人分三班轮流看守，七天不准进食。”尽管如此折磨噶玛拔希，但由于噶玛拔希在佛法修炼上已取得很高的造诣，故任何刑罚在他身上均失去作用。这是因为“此时，有金刚亥母前来，四部智慧空行母从哈拉哈拉坟墓中取来婆罗门女儿之尸体，举行会供。外界一切刑罚经四空行转授到尸体之上，故任何东西一点也不能够损害噶玛拔希。”（注：《红史》82页，蔡巴·贡噶多吉著，陈庆英译，西藏人民出版社1988年3月汉译版）。这是从宗教的角度描述噶玛拔希在狱中的生活情形，从而宣扬藏传佛教的功德或尊严。
噶玛拔希经过一段狱中生活之后，于1264年被忽必烈释放，获得自由。噶玛拔希的获释在藏传佛教史书中也有传奇性的记载：“又有不动之二十四圣地之空行来吹气，东北方向出现吉祥天母的天兵四万四千人，降下大风、雷电和冰雹，瘟疫流行，行刑之武士顿时死亡。国王及其随从面前出现许多幻变情景及猛恶护法。至第七天，所有王臣俱生悔惧，祈请噶玛拔希原谅。修定药师佛修法光辉，消除恶兆及瘟疫，故王臣无限敬仰，顶礼足下，加以敬奉和供养。”（注：见《红史》）。这段引言也是纯粹从宣扬宗教神秘力量的角度去叙述噶玛拔希获释的原由。
噶玛拔希从狱中获释后，并没有及时返回西藏，而是途经甘肃、青海、四川等藏族地区进行传教，于公元1270年才返回西藏楚普寺。从此，噶玛拔希再也没有离开楚普寺，他投入大量精力和物力，对楚普寺进行扩建，同时兴建许多佛像和佛塔，以及用金银汁书写《甘珠尔》。噶玛拔希为噶玛噶举的进一步发展做了重要贡献之后，于公元1283年在楚普寺示寂，享年八十岁。对此《红史》中记载：“羊年（1283年）一月噶玛拔希开始得小病，三月大地不停地震动21天，………，示显奇特征兆和神变之后，羊年九月三日涅槃。九日火葬后，塑造身像，当天时间成倍地延长，天降雨虹和彩虹等很多奇迹，并为他建无数舍利塔”。说明噶玛拔希非同一般人，他在噶玛噶举黑帽系活佛中具有崇高地位。
在此值得一提的是，噶玛拔希是藏传佛教史上第一位正式转世的活佛，被认定为噶玛噶举黑帽系第二世（代）活佛。因此，噶玛拔希临终时，将法位依托给其弟子珠托·邬坚巴并留下遗嘱：“从远方拉堆方面，必出一继承黑帽法统的人，在他未来之前，你当作为佛的代理。”于是将金边黑帽加在邬坚巴头顶上，旋即示寂（注：参见《土观宗派源流》65页）。临终时留遗嘱是都松钦巴开创的有关转世活佛的一种宗教仪轨或制度，噶玛拔希遵循并发挥了都松钦巴开创的这一宗教制度，后来转世活佛临终时留遗嘱成为噶玛噶举黑帽系活佛的一种传统，这也是认定转世活佛的主要依据。比如噶玛拔希去世后邬坚巴等人就严格按照他的遗嘱去寻找转世灵童，最终在后藏的贡塘（今吉隆）地方找到噶玛拔希的转世灵童，即噶玛噶举黑帽系第三世活佛，这就是让琼多杰。
让琼多杰于1284年出生在后藏贡塘的扎普龙雪地方，父亲称阿强却贝，是一位宁玛派密教学者，母亲叫觉姆央珍。当让琼多杰五岁时，被噶玛拔希的著名弟子邬坚巴认定为噶玛拔希的转世、噶玛噶举黑帽系第三世活佛。让琼多杰七岁时随从堪布贡丹喜饶出家，受沙弥戒，取法名为让琼多杰，同时学习佛教戒律；十八岁时由堪布匈努绛曲和赖·格顿仁钦大师给他授比丘戒，并拜尼多贡嘎顿珠等许多活佛、格西和学者为师，修习佛教显宗和密宗教法。
公元1331年，元朝皇帝元文宗邀请让琼多杰进京传法，由于路途遥远，让琼多杰未到达北京前皇帝便去世。随后懿璘质班继任皇帝，于公元1332年又邀请让琼多杰进京，让琼多杰抵达皇宫后，为皇帝和随从大臣等众多人灌顶讲法，使他们得到如愿以偿之教法。不久皇帝懿璘质班也去世，由其兄妥欢帖木尔继皇位，号为顺帝。让琼多杰又为顺帝、皇后及大臣们进行密宗灌顶、讲说佛法。一年之后（1334年），让琼多杰即将返回西藏之时，顺帝给他赐予“遍通教法噶玛巴”之诏书、国师之印和金册等，同时对让琼多杰的弟子多康人喇嘛定增桑布和蔡·格琼钦波也受封为“司徒”封号。让琼多杰当年即1334年途经佛教圣地五台山、宁夏、甘肃和青海回到西藏楚普寺。后来元顺帝多次派人来西藏迎请让琼多杰再次进京传法，于是让琼多杰在1336年8月从西藏动身，前往北京。在北京让琼多杰不仅为皇帝、大臣们传教说法，而且兴建了一座噶玛噶举寺院。此次让琼多杰在北京待了三年，于1339年6月14月因病圆寂于北京，享年五十六岁。可以看出，让琼多杰为加强元朝同噶玛噶举派之间的关系作出了重要贡献。
让琼多杰作为噶玛噶举黑帽系的第三世活佛，为噶玛噶举派的巩固和发展也作了大量工作。比如他在楚普寺修建汉式屋顶和无量宫，以及在寺院四周建造静修院。以此为更好地修习或弘扬噶玛噶举派教法提供外部条件，从而扩大该派在整个藏族地区的影响。另外，噶玛噶举派黑帽系活佛的转世制度，到让琼多杰时已经确立，并走向正规化。
噶玛噶举黑帽系第四世活佛为乳必多杰，1340年生于西藏工布地区，父亲叫索南顿珠，母亲叫卓萨宗哲坚。三岁时，被噶玛噶举黑帽系第三世活佛让琼多杰的弟子多丹贡杰瓦认定为让琼多杰的转世灵童，于是被接到楚普寺继承法位，并从多丹贡杰瓦、雍顿多杰贝等众多著名学者处，先后学习了《那若六法》、《六支瑜伽》等许多有关“生起次第”和“圆满次第”的教授，并听受了一些灌顶、闻习了《空行海续释》等旧密法以及《甘珠尔》部。乳必多杰七岁时，受沙弥戒，取法名为却吉扎巴；十八岁时，受比丘戒。此年乳必多杰受到元顺帝的邀请，1358年从楚普寺启程，1359年抵达青海宗喀地方时，刚满三岁的宗喀巴大师由家人陪同前来拜见乳必多杰，乳必多杰为宗喀巴授了近事戒，取名为贡嘎宁波。1360年乳必多杰抵达北京，为元顺帝在内的皇家成员传授“金刚亥母灌顶”以及“那若六法”等许多密法。乳必多杰在北京共住了五个年头，在此期间他还为蒙古、汉、西夏、高丽等民族的王公贵族们讲经说法，于1364年动身返回西藏，途中曾在甘州附近修建一座寺庙，到过都松钦巴在类鸟齐地方创建的噶玛丹萨寺，并为该寺僧众讲授佛法，最后才返回了楚普寺。乳必多杰于1383年在西藏工布地方圆寂，享年只有四十四岁。
噶玛噶举黑帽系第五世活佛为德银协巴，他于1384年出生在西藏工布地区，父亲叫古乳仁钦，是一位专修密法的人士，母亲叫拉姆吉。四岁时，从喀觉旺波前学习《金刚漫灌顶》、《那若六法》、《大手印》、《六支瑜伽》等密法。七岁时，在工布孜拉岗寺的堪布索南桑波和轨范师云洛瓦两位大师前出家为僧，取名为却贝桑波；二十岁时又在这两位大师前受比丘戒。后来明成祖派人专程来西藏邀请德银协巴，于是德银协巴随同使者启程，于1406年到达南京，受到明成祖的热情款待，并封他为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”，简称“大宝法王”，还赐玉印、大银翘宝七百颗。值得一提的是，德银协巴这个名号就是明成祖当时赐给他的“如来”的藏语意译。从此就称名号德银协巴，而将原名却贝桑波不再使用了。
从德银协巴受封为“大宝法王”之后，此封号遂成为历代噶玛噶举黑帽系活佛的专用封号。
德银协巴于1408年从南京返回西藏，他在西藏云游前藏各地，主要宣讲噶玛噶举的教法。不幸的是，德银协巴突然发病，于1415年圆寂，年仅三十二岁。
噶玛噶举黑帽系第六世活佛为通瓦敦丹，他于1416年出生在多康噶玛（喜木）地方。对于通瓦敦丹特别在他的童年时期有许多扑朔迷离的传奇故事，相传他是一位“神童”，年长后云游藏区各地讲经说法，为推动噶玛噶举派的进一步发展作出贡献。于藏历第八饶迥之水鸡年（1453年）圆寂，享年三十八岁。
噶玛噶举黑帽系第七世活佛为却札嘉措，他于1454年出生在西藏支达吉番地方，1506年去世，终年五十三岁。却札嘉措所处的时代，西藏政局很不稳定，但这位大活佛不为政治权力所左右，安心地从事佛法事业。
噶玛噶举黑帽系第八世活佛为弥觉多杰，他于1507年出生在多康的巴塘地方，从小在类乌齐诸多高僧大德前受到良好教育。长大后到多康各地边学习边传教，曾在1516年应丽江王沐天王的邀请，到过云南丽江地区，并在那里讲授噶玛噶举教法。这是噶玛噶举在云南丽江地区的最初传播。弥觉多杰在二十一岁时受比丘戒，三十一岁时才回到楚普寺。于1554年在西藏山南雅垄去世，终年四十八岁。
噶玛噶举黑帽系第九世活佛为旺秋多杰，他于1555年出生在哲雪达克藏地方，1603年圆寂，时年四十九岁。相传旺秋多杰曾游历全藏区和不丹，还受到锡金国王的邀请，可他却派一位高僧替他前往，并在锡金建立三座藏传佛教寺院。
噶玛噶举黑帽系第十世活佛为却央多杰，他于藏历第十饶迥之木龙年（1604年）出生在青海果洛地方，被认定为第九世旺秋多杰的转世灵童之后，便被迎请到西藏楚普寺精心培养。在楚普寺受戒出家，取法名为却央多杰。然而，却央多杰所处的年代，正好是噶玛噶举派与新兴宗派——格鲁派之间争权夺利的时期，却央多杰作为噶玛噶举派的最高宗教领袖，不得不卷入这场争斗之中，从而使这位宗教领袖的生活蒙上一层阴影，一生坎坷不平。由于在两派争斗中格鲁派取得全面胜利而其势力日益壮大，最后却央多杰迫于形势，曾到云南丽江的沐天王（土司）府上避难。后来又经过藏传佛教界人士的斡旋，却央多杰于1663年终于从云南丽江返回西藏楚普寺。这时却央多杰的政教地位乃至噶玛噶举派的影响已经受到严重冲击，西藏的一切政教事务都在格鲁派的五世达赖掌管。因此，噶玛噶举派也受达赖喇嘛的监管。却央多杰于藏历第十一饶迥之木虎年（1674年）在西藏楚普寺圆寂，终年七十一岁。
噶玛噶举黑帽系第十一世活佛为益西多杰，他于1676年出生在青海果洛地区，不幸于1702年圆寂，年仅二十七岁。益西多杰在他那短暂的有生之年，修缮了许多被蒙古军队毁坏的噶玛噶举寺院。
噶玛噶举黑帽系第十二世活佛为绛曲多杰，他于1703年出生在多康德格地方，长大后曾云游尼泊尔、印度等地。1731年应清朝皇帝的邀请，绛曲多杰与噶玛噶举红帽系第八世活佛一起前往北京，第二年即1732年两位活佛先后在北京圆寂，绛曲多杰享年只有二十九岁。
噶玛噶举黑帽系第十三世活佛为杜堆多杰，他于1733年出生在西藏撒仲地方，是一位传奇性的人物。据说杜堆多杰发掘许多秘密伏藏，兼懂兽禽语言，晚年在楚普寺附近隐居专修密法，1797年圆寂，享年六十四岁。
噶玛噶举黑帽系第十四世活佛为塔却多杰，他于1798年出生于昌都类乌齐地方，1871年圆寂，享年七十三岁。塔却多杰精通藏传佛教新、旧密法，是一位学识渊博的活佛。
噶玛噶举黑帽系第十五世活佛为喀觉多杰，他于1872年出生在西藏堆垄德庆地方，1923年圆寂，享年五十一岁。喀觉多杰是一位非常聪慧的人物，他从小对藏族文化产生兴趣，六岁时会做诗并歌咏，后来还对藏区作过深入研究。
噶玛噶举黑帽系第十六世活佛为日必多杰，他于1924年出生在西藏江孜地方，七岁时受沙弥戒，八岁时荣登黑帽系第十六世活佛宝座，十岁时举行金刚宝冠仪式，从十三岁开始云游尼泊尔、印度、不丹，1954年去我国内地参观访问。1958年，日必多杰携带许多珍贵宗教用品和宗教经典，并率领不少僧侣悄然逃往印度，后来得到锡金皇宫的邀请前往锡金，1962年在锡金首都附近建造一座寺院，成为驻锡地。日必多杰曾三次去美国传教，1981年11月5日病故于美国，享年五十七岁。
噶玛噶举黑帽系第十七世活佛为赤列多杰，全名为伍金卓堆·赤列多杰，他于1985年5月l日出生在西藏昌都地区昌都县拉多乡巴果山区的一个贫苦牧民家庭，原名叫阿波嘎嘎。父亲叫顿珠，母亲叫洛嘎，赤列多杰有二个哥哥、六个姐姐、一个弟弟，他们家包括他在内共有十个兄弟姐妹，从人数上看，可谓一户大家庭。据说，赤列多杰出生时，在该地区出现了许多奇妙的瑞相，因此，附近嘎莱寺的堪布阿多·次旺巴丹前去看望这位不平凡的孩童，等长到四岁时，便接到嘎莱寺精心培养，1990年跟随父母前往八蚌寺朝拜，遂得贡都活佛取名为赤列多杰。
楚普寺噶玛噶举黑帽系第十七世活佛寻访小组，根据第十六世活佛日必多杰生前立下的遗嘱中所示方位、特征等线索，于1992年5月在西藏昌都地区寻访到与遗嘱完全相符的第十六世活佛日必多杰的转世灵童，这位灵童就是上述赤列多杰，当年赤列多杰已经八岁。于是楚普寺寻访小组将这一消息及其情况，向中国佛教协会西藏分会作了详细汇报，西藏分会又召集活佛高僧以噶玛噶举黑帽系活佛的惯例和仪轨审核无误后，报请中国佛教协会认定，中国佛教协会认真审查后正式认定赤列多杰为噶玛噶举黑帽系第十六世活佛的转世灵童，并上报国务院宗教局审批。同时于1992年6月15日将赤列多杰迎接到楚普寺，6月25日国务院宗教局下发了批准函。函中写道：“……同意认定西藏自治区昌都县拉多乡巴果牧民顿珠与洛嘎夫妇之子伍金赤列为第十六世噶玛巴转世灵童。特准继任为第十七世噶玛巴，并在适当时候举行坐床典礼……”根据这一指示，于1992年8月2日在拉萨大昭寺为藏传佛教噶玛噶举黑帽系第十七世活佛伍金赤列举行剃度出家仪式。这天凌晨，第十七世噶玛巴活佛在大昭寺僧众仪仗队的簇拥下被迎至释迦牟尼十二岁等身像前，剃度出家，取法名为“白恰达让琼伍金杰瓦牛古卓堆赤列多杰则恰列朗巴尔杰瓦德”，并选定四川八蚌寺的司徒活佛以及西藏楚普寺的杰曹和卓本活佛等为师。这一庄严肃穆的宗教礼仪举行完毕之后，大昭寺和楚普寺的僧众向噶玛噶举黑帽系第十七世活佛敬献哈达，表示祝贺；而噶玛活佛也为在场的广大僧俗信徒摩顶赐福，开始履行这一活佛的法定事务。从此伍金赤列多杰正式继任了噶玛噶举黑帽系第十七世活佛的法位，目前，他正在距离拉萨古城七十公里、海拔在四千三百公尺的楚普寺，专心修习噶玛噶举派之教法，为今后的宗教事业打下坚实的佛学知识。
F、噶玛噶举红帽系活佛
噶玛噶举红帽系活佛是继噶玛噶举黑帽系活佛之后产生的噶玛噶举派的又一大活佛系统。同时，噶玛噶举红帽系活佛也是藏传佛教主要活佛系统之一。从这一活佛系统产生的年代看，它在藏传佛教史上又属于历史最为悠久的活佛系统之一。然而，噶玛噶举红帽系活佛在西藏实际存在的时间并不很长，从十四世纪产生至十八世纪中断，只有四百多年的历史。
噶玛噶举红帽系活佛的创立者为札巴僧格。札巴僧格于藏历第五饶迥之水羊年（1283年）出生在今四川甘孜藏族地区，父亲叫达琼，母亲叫阿果萨。札巴僧格十三岁时拜一位名叫洛哲札巴的高僧为师，在那里受戒为僧，开始专心学习佛法，在此期间他主要修习噶举派密法“那若六法”和“拙火定”，取得很大成绩；札巴僧格二十三岁那年赴桑浦寺学习《波罗蜜多》和《因明学》等显教经论达七年之久。之后，札巴僧格又去拜见噶玛噶举黑帽系第三世活佛让琼多杰，在这位著名活佛前受比丘戒，并修习噶玛噶举之密法。就在这时正好法王让琼多杰兴建德钦登寺，从此札巴僧格利用绝大多数时间就在这座噶玛噶举寺里专心静修，并取得极佳悟境和很深功力，成为一名噶玛噶举高僧。因此，1333年札巴僧格在楚普寺以东单独创建了一座属于自己的寺院，即乃囊寺。乃囊寺的建成为噶玛噶举红帽系活佛的创立奠定了基础，比如札巴僧格在住持乃囊寺期间总有众多的求学弟子围绕着他，从而使札巴僧格的名气渐渐地推广起来，甚至当时的元朝皇帝也注意到此人，并为他赐封灌顶国师之称号，同时赠一顶红色僧帽。这顶红色僧帽就是噶玛噶举红帽系活佛名称的最初由来。
札巴僧格住持乃囊寺十几年之后，于藏历第六饶迥之土牛年（1349年）三月十四日身患疾病、三月十九日正午圆寂，享年六十七岁。临终时，札巴僧格向众多弟子作了极为详细的口嘱。由于札巴僧格在世时得到元朝皇帝的册封及其官帽（红色僧帽），后来的追随者将他认定为噶玛噶举红帽系第一世活佛。
噶玛噶举红帽系第二世活佛为喀觉旺布，他于藏历第六饶迥之金虎年（135O年）出生在西藏北方的喀那郎瓦地方，父亲叫拉加，母亲叫卓姆。相传，喀觉旺布三岁时能说出知晓他人内心之言语；六岁时自称是札巴僧格的转世，而且喀觉旺布聪明过人。为此乃囊寺僧人将他迎请到该寺进行培养，成为红帽系第二世活佛。喀觉旺布先后拜许多著名高僧学习噶举派的一切教法，特别在噶玛噶举黑帽系第四世活佛乳必多杰前专门学习了噶举派的最高大法《那若六法》和《大手印》等密法。后来喀觉旺布成为一名佛学知识极为渊博的著名高僧，从而任过噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴的导师。喀觉旺布于藏历第七饶迥之木鸡年（1405年）七月二十九日示寂，终年五十六岁。
噶玛噶举红帽系第三世活佛为却贝益西，他于藏历第七饶迥之火狗年（1406年）出生在西藏娘波地方，父亲叫桑智，母亲叫贝萨。由于却贝益西幼年时相貌英俊、头脑机灵，被喀觉旺布大师的门徒们认定为喀觉旺布的转世灵童，成为红帽系第三世活佛。却贝益西小时候还得到当时在世的法王德银协巴的关心和培养，后来又得到明朝皇帝赠送的佛像、法器等许多贵重宗教用品。
如果说却贝益西的前半生主要在于苦苦求法、在佛教的知识海洋中畅游，获取更多佛学营养；那么却贝益西的后半生则在云游藏区各地，进行宣讲佛法、利益众生这样一种发挥个人作用的过程中渡过。却贝益西于藏历第八饶迥之水猴年（1452年）七月圆寂，享年四十七岁。
噶玛噶举红帽系第四世活佛为曲札益西，他于藏历第八饶迥之水鸡年（145年）出生在多麦（康区）哲雪康玛地方。父亲叫敦贡巴嘉，母亲叫札萨索南卓玛。曲札益西幼年时被迎请到当地的康玛寺，受到良好的启蒙教育，从十岁时开始云游青海、四川藏族地方，一边拜各方名师求法，一边为广大信徒传法。其间曲札益西于1462年拜见噶玛噶举黑帽系第七世活佛却札嘉措，由他赐法名为曲札益西，还赠一顶红色僧帽，正式认定为红帽系第四世活佛。后来曲札益西在乃囊寺塑了一尊弥勒佛像，在嘎丹玛摩寺（该寺最初由红帽系第三世活佛却贝益西创建）兴建一座有九十四根柱子的大经堂；并塑造了一尊金身释迦牟尼像。另外还兴建了隆智寺经堂。特别指出的是，曲札益西得到地方官仁蚌巴·敦悦多杰的大力支持，于1490年在拉萨西北的羊八井地方兴建了羊八井寺，仁蚌巴还为该寺专门划分谿卡（庄园）和佃农，作为寺院的经济基础或供养。羊八井寺建成之后，噶玛噶举红帽系活佛的驻锡地从乃囊寺迁至羊八井寺，从此羊八井寺成为红帽系的主寺。因此，曲札益西为噶玛噶举红帽系的不断发展做出了特殊贡献。这位大师于藏历第九饶迥之木猴年（1524年）示寂，终年七十二岁。
噶玛噶举红帽系第五世活佛为官却延拉（1524—1583年），第六世活佛为却吉旺秋（1584—1635年）。这两位活佛所处的年代正是格鲁派的大发展时期，格鲁派的兴旺发达，使整个噶玛噶举派在藏族地区的影响或势力受到巨大冲击，甚至在某种程度上致使噶玛噶举派陷入危机关头。在这样的形势之下，噶玛噶举派的诸位活佛也无能为力，更没有施展个人才华的良好机遇，因而他们都在各自的驻锡地或静修处，默默无闻地度过一生。　
因此，其后的红帽系第七、第八、第九世活佛也如同前两世一样，无声无息地度过了各自的短暂人生。红帽系第十世活佛是这一活佛传承的最后一位继承人，同时又是断绝这一活佛传承的当事人。因此，他在藏传佛教史上有一定的影响。
噶玛噶举红帽系第十世活佛为曲朱嘉措，他于藏历第十二饶迥之水鼠年（1733年）出生后藏扎西孜地方，父亲叫德巴唐拉，母亲叫宁达旺姆。曲朱嘉措五岁时，被认定为红帽系第九世活佛的转世灵童，遂取法名为曲朱嘉措，在德格司徒活佛处开始学习佛教显、密宗经典。之后，曲朱嘉措继承前世活佛们的传教传统，云游藏区各地，讲经说法，宏扬佛法。他曾到过德格、那曲、当雄、拉萨、楚普、羊巴井等地，在藏族地区有一定的知名度。
值得说明的是，曲朱嘉措是第六世班禅班丹益西的同母异父兄，六世班禅的另一位哥哥也是一位活佛。即仲巴呼图克图，又名洛桑金巴。这三位活佛的一个侄女又是当时香巴噶举派的寺庙活佛，即桑顶寺的女活佛多杰帕姆。这无论当时，还是现在，都称得上是一个活佛之家。
公元1780年六世班禅赴京庆贺乾隆皇帝七十大寿，不幸的是于当年在北京突然患病圆寂。当时担任扎什伦布寺总管的仲巴呼图克图，遂将乾隆皇帝以及在京的满、蒙、汉各族王公大臣向六世班禅馈赠和赙仪的大量金银财宝据为己有，以教派不同为借口，没有给自己的弟弟——噶玛噶举红帽系第十世活佛曲朱嘉措分任何东西。对此，曲朱嘉措愤愤不平，并记恨在心。后来曲朱嘉措借机勾结尼泊尔的廓尔喀人，导致廓尔喀军队于1790年第二次入侵后藏，将扎什伦布寺的金银财宝洗劫一空。同时还赶走后藏的大批牲畜。西藏地方政府及时通报清廷，并要求派兵，1791年清军进藏击败廓尔喀侵略军，曲朱嘉措畏罪自杀。乾隆皇帝下令今后禁止噶玛噶举红帽系活佛转世，并勒令羊八井等红帽系寺院及其僧人改宗格鲁派。从此，噶玛噶举红帽系在藏族地区消失。
G、女密宗大师——玛久拉珍
玛久拉珍是藏传佛教史上出现的一位著名的女密宗大师，她以渊博的佛学知识和坚韧不拔的进取精神，在雪域高原不仅创立了藏传佛教中独具特色的宗派，即女系觉域派，而且为藏传佛教尼姑团体的形成和发展奠定了基础。所以，玛久拉珍作为一名女