菩提道次第略论-第13部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


漏出生无漏·从于世间超出世间·有情成佛·从凡成圣·皆不应有。因果二法不相同故。’释菩提心论云·‘若见有分别·彼岂有空性·如来悉不见·能所分别心。若有能所别·彼即无菩提。’此说若执能所分别实有·则无菩提·若谓是破正分别慧·及破能所分别·则彼论中以多门观察决择真实·应成相违。以彼二心若佛不见应非有故。又彼论云·‘无生与空性·及所说无我·修下劣空性·彼非能修空。’此亦非破缘自性不生之空无我性而修·是遮执彼实有修下劣之空性。如出世赞云·‘佛说甘露空·为除一切执·若复执彼空·佛说极可呵。’宝鬘论云·‘如是我无我·真实不可得·是故佛俱遮·有我无我见。’此亦是说·我与无我俱非实有·故遮彼二实有之见·非遮无我见。如前引回诤论说·若非无自性即成有自性故。如是般若摄颂云·‘菩萨若计五蕴空·行相非信无生处。’般若经云·‘若行色空无我·亦是行相·非行般若波罗密多。’此亦是说执空等为实有。若不尔者·则不应说‘非信无生处’以信彼处亦是行相故。又彼经云·‘若知诸法无自性·是行般若波罗密。’又云·‘若为无为黑白法·慧析尘许不可得·于世说预慧度数。’三摩地王经云·‘若于诸法观无我·既观察已善修习·此因能得涅槃果·余因不能得寂灭。’又心经中舍利弗问·菩萨欲行甚深般若波罗密多·当如何学。观自在菩萨答曰·当观五蕴自性皆空。与如是等皆成相违。以是当知·如法界赞云·‘能净心法门·厥为无自性。’又云·‘由执我我所·便遍计外界·若见二无我·即灭三有种。’入中论云·‘若见我·我所·皆空·诸瑜伽师得解脱。’故当修无我与无自性也。修次初篇云·‘入无分别陀罗尼云·由无作意断色等相。’此中意说·以慧观察·见无所得·即不作意·非说全不作意。入无想定·暂伏作意·非能永断无始时来色等贪著。凡佛经中说修不作意能断相执者·皆是先以观慧观察·见无尘许实执所缘。即于此所解义·安住正定。修次中篇亦云·‘又于内心亦当寻思了解为空·次更寻思能了解心所有自性·亦知其空。由是了解便能悟入无相瑜伽。此显要先观察·方能悟入无相·亦明显说·若唯弃舍作意·及不以慧观察法性·则定不能悟入无分别性。’此引宝云经说·要先如理观察。故若未得真实义见·则定不能于真实义无分别转。修次下篇亦说·经中宣说·不可思议超心境等·是破妄执·唯闻思慧能证深义。故说彼义·唯圣内证·余人难思。又为破除非理思惟·执甚深义以为实有。非破观慧如理观察。若破此者·便违无量圣教正理。又云·‘此修虽是分别为性·然是如理作意为性·故能出生无分别智。乐此智者·当修彼修。’当知此等是破支那堪布说虽不以教理决择真实求得正见·只要全不作意而住·便能通达真实·最为切要。如是修法·昔诸道次教授中亦有说者·如博朵瓦碑崩论云·‘有于闻思之时·以理决择无性·修时唯修无别·如是非真对治·别修无关空故。是故修时亦以缘起离一异等·修何即当观察·亦略无分别住。此修能治烦恼·觉窝弟子所许。欲行到彼岸法·此即修慧方便。又先修人无我·次法如是随转。’觉窝亦云·‘由何得证空·如来记龙猛·现见法性谛·弟子名月称·依彼传教授·能证法性谛。’此引导法·如觉窝中观教授所说·与莲花戒论师意趣相同·唯稍广而已。如是修观时·所有六加行法·正行·结行·中间所应作事·尤应远离沉掉而修·皆如前应知。

　

卯四成观之量·由如是善观察慧观察修习·乃至未生如前轻安·是为随顺毗钵舍那。已生轻安·即是真实毗钵舍那。轻安体性与生起之理·俱如前说。此是已成正奢摩他未尝退失·亦有由彼所生轻安·故非略有轻安便足·要由观修自力能引轻安方成毗钵舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毗钵舍那·此理相同。如解深密经云·‘世尊·若诸菩萨乃至未得身心轻安·于如所思所有诸法内三摩地所行影像·作意思惟·如是作意当名何等。慈氏·彼非毗钵舍那·是随顺毗钵舍那胜解相应作意。’般若教授论亦云·‘彼由获得身心轻安为所依止·即于如所善思惟义内三摩地所行影像·胜解观察·乃至未生身心轻安·是名随顺毗钵舍那所有作意。若生轻安·即名毗钵舍那。’若能自力引生轻安·亦能引生心一境性。故由观修自力引奢摩他·是先已得奢摩他之功德·如是善成奢摩他者·即观察修亦能助成胜奢摩他。故不应执凡观察修·便令住分减少。

　

寅三止观双运法·若未获得如前成就止观量时所说之止观·则无可双运。故双运时·必须先已得止观二法。此复初得毗钵舍那时·即得双运。其中道理·谓依先得正奢摩他·修观之力·若时获得如前奢摩他时所说·不作行任运运转作意·即成双运。声闻地云·‘齐何当言奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转·由此说名双运转道。答·若有获得九相心住中第九相住心·谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止·于观法中修增上慧。彼于尔时由观法故任运转道无功用转·如奢摩他道不由加行·毗钵舍那清净鲜白·随奢摩他调柔摄受。齐此·名为奢摩他毗钵舍那二种和合·平等俱转·由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。’修次下篇云·‘若时远离沉掉·平等俱转·任运转故·于真实义心最明了·当缓功用而修等舍。当知尔时·是名成就奢摩他毗钵舍那双运转道。’是从得真实毗钵舍那之界限而立。般若教授论云·‘其后即缘有分别影像。若时彼心无间无缺作意相续·双证二品·尔时说名止观双运转道。止观为双·运谓具足·即互系而转也。’言无间缺·谓不须放置观修别修无分别住·即由观修便能引生无分别住。双证二品·谓证缘无分别影像之奢摩他·与缘有分别影像之毗钵舍那。言相续者·谓观察之观与观后安住之止·二非同时。然以观力引生真实奢摩他时·则缘如所有性择法之观·与专住如所有性之三摩地止·相应俱转。尔时止观和合·即所谓平等俱转。然此要得修所成慧后始有。若仅不坏无分别止·兼能观察无我空义·犹如小鱼游静水中·只可说是止观随顺·全无真实止观双运之义也。

　

如是止观双运之理·当知如彼清净教典所说。余增益说·不可凭信。菩提道次第之正理决择·教证·修法·俱如广论应知。’

　

菩提道次第略论止观卷终

　

《附录》

　

菩提道次第略论卷第六

法尊法师译　　

　

子二别于后二度修学法分四．丑初止观自性．丑二学止法．丑三学观法．丑四学双运法。今初

　

经说三乘一切功德皆是止观之果．大小乘一切三摩地皆于止观中摄。所言止者．谓内正住已．即于如是善思维法．作意思维．令此作意内心相续。如是正行多安住故．起身轻安及心轻安．是名为止。总之轻安所持．于善所缘心一境性之定．即止自性。观自性者．经说彼由获得身心轻安为所依故．舍离心相。即于如是善思维法．内三摩地所行影像．观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中．能正思择．最极思择．周遍寻思．周遍伺察．若忍．若乐．若觉．若见．若观．是名为观。总谓安住止中．由观察所缘之力．引生轻安所持之观慧．即观自性。庄严经论云．“正住为所依．心安住于心．及善思择法．应知是止观。”

　

止观必须俱修．如夜间观画．须灯明亮．复无风动．方能明了见诸色相。随缺其一便不明显．如是观甚深空性．亦须无倒了解真实之慧．及随欲安住之止．方能明了见真实义。月灯经云．“由止力无动．由观故如山。”

　

丑二学止法分二．寅初修止法．寅二修止量。初又分二．卯初加行．卯二正行。今初

　

入行论云．“当知具止观．能摧诸烦恼．故应先求止．不贪世修成。”故当先求修止。复应先备修止资粮。如庄严经论云．“具慧修行境．谓易得善处．善地及善友．瑜伽安乐具。”易得谓易得衣食等顺缘。善处谓无猛兽怨魔等恼害。善地谓不引生疾病。善友谓具如法良友。瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。修止之人．复须少欲．不求众多上妙饮食等．略有粗劣便能知足。复不营商谋利．弃舍医卜等杂务．及与他人往还之因缘。严持所受净戒。思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已．于安乐座端身正坐．足结跏趺．双手定印．先调息等。如是所说加行六法．及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。

　

卯二正行分二．辰初明住心之所缘．辰二明如何修住心。初又分二．已初总明所缘．已二此处所缘。今初

　

总有四种所缘．谓周遍所缘．净行所缘．善巧所缘．净惑所缘。初中有四．谓有分别影像．无分别影像．事边际性．所作成办。就能缘心安立二种影像。初谓有观察分别之毗钵舍那所缘．次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影像者．谓非所缘之自相实事．乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立．如思维于五蕴中总摄一切有为法．于四谛中总摄一切取舍所知．即于彼中数量决定．是谓尽所有边际性。如思维诸法本性如是．更无他性．是谓如所有边际性。第四是就所修果安立．谓由多修止观之力．便能引生轻安等．成办所作之果。此四名周遍所缘者．谓此四种．非离下诸所缘别有异体．复能遍彼一切所缘也。第二净行所缘有五．谓多贪者缘不净．多嗔者缘慈悲．多痴者缘十二因缘．多慢者缘界差别．多寻伺者缘出入息。第三善巧所缘亦有五．谓善巧色等五蕴．眼界等十八界．眼处等十二处．无明等十二缘起．从善业生可爱果为处．从不善业不生可爱果为非处。第四净惑所缘有二．谓从欲界至无所有．观察下地粗相．上地净相．暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。

　

巳二此处所缘．三摩地王经云．“佛身如金色．相好最端严．菩萨应缘彼．心转修正定。”由缘佛身持心．即是念佛生广大福。若佛身相明了坚固．可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮．净治罪障之田．临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜伽相顺．利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取法．谓由心新想．及于原有佛像想令明显。前者益大．后者通显密乘．今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸．数数观察善取其相．作意思维令心中现。此复当作真佛身想．不应作绘铸之像想。惟当于一所缘令心坚住．不可改换众多异类所缘。先令身相粗分略为明显．即应专一而修。尔时若观黄色现为红色．欲观坐相现为立相．欲修一尊现为多尊．则不可随转．唯应于一根本所缘令心不动。圣勇师云．“应于一所缘．坚固其意志．若转多所缘．意为烦恼扰。”以是作意所修身相时．只要有粗分于心现起．即是获得所缘境．当缘彼而修也。

　

辰二明如何修住心．辨中边论云．“懈怠忘圣言．及沉没掉举．不作行作行．是为五过失。”此说由断五种过失．修八对治行而修止。初于三摩地起加行时．懈怠是过失。对治此过共有四法。中边论云．“即所依能依．及所因能果。”所依谓希求三摩地之欲心．此是勤修三摩地之因。能依谓精进。所因谓见三摩地功德之信．此是欲心之因。能果谓轻安．此是精进之果。由依净信引生希欲．依止希欲发生精进．依精进故引生轻安。故此四法是五过失中懈怠之对治也。

　

次精进修三摩地时．忘失教授是过失。对治此过当修正念。非仅不忘所缘便足．内心专住所缘境已．要有明了之定解方可。集论云．“云何为念．于串习事心不忘为相．不散为业。”谓不忘失所缘境．令心与境串习和合．即念自性。

　

第三心住三摩地时．掉举沉没是过失。对治此过当修正知。由正知力．观察沉掉．为生未生．见沉掉生．上者迎头遮止．中者才生寻灭．下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法．为修清净三摩地之主要障碍。如云．“于明了分沉没为障．于专住分掉举为障．故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。”故当善知沉没．掉举．惛沉之行相。其中惛沉．俱舍集论皆说所缘不明了．身心粗重为相．是痴分摄。沉没有粗细二分．粗者．令心黑闇．或于所缘虽未散动．然失明了之力．但澄净而已。微细沉没．谓有明净二分．而于所缘无定解力．略为低缓。不应误解沉没惛沉为一事．惛沉虽不向余境流散．而俱无明净二分。沉没则有净分而无明分。如云．“沉没谓于所缘．心力放缓．不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力．即成沉没。”又云．“有说．心不向余境流散．俱无明净之惛沉为沉没者．不应正理。”由此亦可了知惛沉之相。沉没从惛沉生．有善无记二性。惛沉是痴分．是不善性或有覆无记性。如是沉没起时．若相微薄．仅起少次．则可策心坚持所缘而修。若沉没厚．或数数起．则应暂置所修法而修对治。其对治法．如中观心论云．“退弱应宽广．修广大所缘。”又云．“退弱应策举．观精进胜利。”退弱沉没之因．谓心太向内摄．或由放缓取境之力．心渐低降．或由睡眠惛沉等因．心觉黑闇。初之对治．当以观慧观察所缘令心广大。第二对治．应当思维三宝功德菩提心之胜利．人生义大等功德．令心策举。第三对治．亦应令心策举．及作意日光等光明相．或以水洗面．或经行等。掉举者．若心将现亲友等可意境．即是微细掉举。若忽生贪相．即粗分掉举。集论云．“云何掉举．净相随转．贪分所摄心不静相．障止为业。”微细掉举之对治．谓心于境将流动时．即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治．谓生已即当了知．摄录其心令住所缘。若此不能治者．则应暂停所修法．思维无常与恶趣苦等．收摄其心。待掉举灭已．复修前事。又速道论云．“沉掉之对治当修风心与虚空相合之教授．及强断掉举之教授。”初者．谓想自身脐间有一白点量如雀卵．从顶踊出．与虚空相合．即于彼上令心安住。第二谓一呼一吸合为一息．于五息中持心不散而修。次修十息．十五息．二十五息等．渐渐增长．持心不散。或想上风白色．由鼻孔入．渐向下压。下风黄色渐向上提。于脐间相合．修瓶相风。

　

仅能了解沉掉之义犹非完足．要修定时以正知力．常时伺察沉掉．为起未起。生此正知之方便因．谓不忘所缘之修正念法．及正念坚固之中常时侦察．心散未散．任持其心。入行论云．“住念护意门．尔时生正知。”又说第二因云．“数数审观察．身心诸分位．总应知彼彼．即护正知相。”沉掉之因．论说共因谓不护根门．食不知量．不修初夜后夜觉寤瑜伽．不正知住。沉没别因谓重睡眠．心于所缘力太缓放．止观不均偏修寂止．心相黑闇．不乐缘境。掉举别因谓少厌离．心于所缘执力过猛．未串习精进．思亲里等令心散乱。

　

第四如是善修正念正知．沉掉生起虽无不知之过．然沉掉生时．若不无间即断．亦是过失。此不起功用不作行之对治．即是名为作行功用之思。其思虽是于善恶无记随一之境．驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时．令心断彼之思也。若心于所缘．执持之力太猛．此虽有明了分而掉举增盛．极难安住。若太不用力过于缓懈．住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心．而求急缓适中之界。若觉内心较此再举便生掉举．即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没．即当较彼略高。如是求得安住界已．便于根本所缘．令心明了而住．随力所能住一时等。又初发业者．修时宜短次数宜多。

　

第五已断微细沉掉．心三摩地相续转时．若起功用作行．反成三摩地之过失。修此对治谓不作行安住于舍。当知此舍．是舍防护功用．非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍．是于已摧沉掉力时乃修。摧伏之义如修次中篇云．“若时已无沉掉．心于所缘能正直住．尔时可缓功用修习于舍．如欲而住。”声闻地云．“令心随与任运作用。”又舍总有受舍．无量舍．行舍之三。此是行舍．初发业者最初难生无过妙三摩地．故当以六力成九住心．依四作意之次第．引生无过三摩地。其六力中初听闻力．成办九住心中初内住心．谓由初闻修定教授．随顺所闻令心内住。尔时便觉分别杂念如同悬河．初识分别之相。第二思维力．成办第二等住．谓先住所缘．由数数思维而修．初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水时隐时现．得分别休息之相．此二住心．沉掉时多正定时少．必须力励心方能住所缘．故于四作意中．是初力励运转作意位。第三念力．成办第三安住第四近住二种住心．如其次第．于心散乱时能速念前缘令心安住．及初以念力令心不散．从宽泛境渐收其心．使其渐细渐高。此时便觉分别．如潭中水．无违缘时安静而住．遇违缘时即不能住．对于分别起疲劳想。第四正知力．成办第五调伏．第六寂静二心．如其次第．初以正知．了知于分别及随烦恼诸相流动之过患．令心不散调柔．乐修三摩地。次以正知．了知散乱之过失．灭除厌修三摩地之情绪．令心寂静。第五精进力成办第七最极寂静．第八专住一趣二心。如其次第．以精进力．虽最细分别与随烦恼．皆能断除不忍．令心最极寂静。及由如是精进．令沉掉等初即不起．心能相续住三摩地。从第三至第七．此五住心．住定时虽多．而有沉掉障碍．故是第二有间缺运转作意位。第八住心时．如大海涛．随起何分别．略修念知对治即自息灭．尔时虽须恒修功力．然沉掉不能为障．能长时修定。故是第三无间缺运转作意位。第六串习力．成办第九等持住心。以于尔时不须专依正念正知．其三摩地亦能任运于所缘转故。又由尔时既无沉掉为障．复不须恒依功用．故是第四无功用运转作意位。

　

寅二修止量．第九住心．仍是欲界心一境性．乃奢摩他随顺作意。若得身心轻安即奢摩他。庄严经论云．“由习无作行．次获得圆满．身心妙轻安．名为有作意。”所言作意即奢摩他。轻安之相如集论云．“云何轻安．谓止息身心粗重．身心堪能性．除遣一切障碍为业。”所言粗重．谓于善所缘．身心不能如欲而转。若得彼对治之轻安．则除身心无堪能性．能随欲转也。如是身心轻安．初得三摩地时．即生微细少分．后渐增盛．便成轻安与心一境性之奢摩他。将发众相圆满易见轻安之前相．谓于顶上似重而起．非损恼相。此起无间．心粗重性即得除灭．能对治彼．心轻安性即先生起。依此轻安生起之力．次有随顺身轻安诸风大种来入身中．由此风大遍身转故．身粗重性皆得除灭．能对治彼．身轻安性即得生起。由此力故．身极快乐。由身乐故心轻安性转复增长。其后轻安初势渐渐舒缓。然非轻安永尽．是由初势触动内心．彼势退减．有妙轻安如影随形无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退减．心于所缘坚固而住．远离喜动不寂静性。乃是获得正奢摩他．亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。外道诸仙修世间道于无所有以下离欲．及修五种神通等．皆须依止此奢摩他。内佛弟子．以出离心及菩提心之所任持．修无我义．证得解脱．一切种智．亦要依止此奢摩他。故是内外所共之道。略说奢摩他建立竟。

　

丑三学观法分二．寅初总明观资粮．寅二别明决择见。今初

　

修次中篇说．亲近善士．听闻正法．如理思维．三种资粮。意谓依止彼资粮．决择了解真实义之正见．引生通达如所有性之毗钵舍那也。如斯正见．要依堪为定量论师所造之论而求。其能远离二边．解释佛经甚深心要义之论师．显密经中多授记龙猛菩萨。故当依彼论而求正见。印度诸大中观师．皆推崇提婆菩萨．与龙猛菩萨相等．咸依为量。其能无倒解释．圣父子意趣．为随应破中观者．则系佛护月称二大论师。今当随彼而决择圣父子之清净意趣也。

　

寅二别明决择见分二．卯初明染污无明．卯二寻求无我见。今初

　

四百论释云．“所言我者．谓诸法不依仗他性。若无此性即是无我。此由人法差别为二．曰人无我及法无我。”此中所破之实执．谓觉非由无始分别增上而立．执彼境上自体成就。其所执之境．即名为我或名自性。若于人上无彼所破．即人无我。若于眼耳等法上无彼所破．即法无我。若于法上人上执有彼所破．即法我执与人我执。人我执之所缘．即流转生死者及修解脱道者等名言所诠事．依止诸蕴假立之我。若缘他身之我．执为有自相．亦是俱生人我执．然非俱生萨迦耶见。若缘自身之我．执为有自相．则俱是俱生人我执与俱生萨迦耶见。俱生我所执萨迦耶见之所缘．则是俱生心觉有我所之我所．非我之眼等。俱生法我执所缘．谓自他内身所摄之色蕴眼耳等．及内身不摄之山河房舍等。我执之行相．即缘彼所缘．执为由自相有也。彼二种我执俱是生死根本。入中论云．“慧见烦恼诸过患．皆从萨迦耶见生．由了知我是彼境．故瑜伽师先破我。”七十空性论云．“因缘所生法．若分别真实．佛说为无明．彼生十二支。”

　

问曰．若二我执俱是生死根本．生死则有异类二种根本．不应道理。答曰．二种我执所缘虽异．行相无别．故无过失。欲断如是生死根本．须达无我慧。此达无我慧．要与无明我执同一所缘．行相相违．方能断除。四百论云．“若见境无我．能灭三有种。”释量论云．“慈与愚无违．故非真除过。”此说慈悲虽是无明之对治品．然非同一所缘行相相违．故非真能对治。法称师云．“若不破彼境．非能破彼执。”此说须以达无我慧．破除无明我执所执之境．而断我执。故知生死根本无明我执之真对治厥为达无我慧也。

　

卯二寻求无我见分二．辰初决择人无我．辰二决择法无我。今初

　

二我执生起之次序．谓从法我执生人我执。修无我之次序．则应先修人无我．次修法无我。于人法上所知无我．虽无粗细之别．然所别事．于人则易了解．于法上则难知。如法我执于眼耳上不易了解．于影像上则易了解．故成立无我之因时．以影像等为同喻也。三摩地王经云．“如汝知我想．如是观诸法。”故当先决择人无我而修。此虽有多理．但初修业者．观察四事最为切要。

　

初要．谓决定所破。吾人下至重睡眠时亦有我执坚持不舍．彼心即是俱生我执。当观彼执执何为我．如何执我．如是审细观察彼执．便见彼执．非执于身心总聚上假名安立．乃执假立之我为有自体。彼俱生我执所执之我．即所破法。初若未能直识其我．则亦不能知无我义。静天师云．“未触所计事．不知彼事无。”

　

第二要义．谓决定二品。彼坚固我执所执之我．倘于五蕴上有者．与自五蕴为一为异。离此二品．当知更无第三品。以凡有者．不出一异二品故。此依了知一异互违之量而成。中观庄严论云．“离于一多外．所余行相法．决定不得有．此二互违故。”

　

第三要义．谓破一品。若所执我与五蕴一者．应成一性。此有三过．一所计之我应成无用．二我应成多．三我应有生灭。初过谓汝所计应成无用．以汝计我原为成立取舍五蕴之作者．若我与蕴成一体性．则离所取之蕴别无能取者故。自性无分之法．不可安立为异法故。中论云．“离于所取蕴．别无能取我．计蕴即是我．汝我成无用。”第二过谓若我蕴是一者．如一人有五蕴．亦应有五我。或我是一故．五蕴亦应成一。入中论云．“若蕴即是我．蕴多我应多。”第三过入中论云．“若蕴即是我．我应有生灭。”由分别假立业果所依之我．虽有生灭亦无过失。但如自所执之我若有生灭．则成自性生灭．此中复有三过。初不念宿命过．谓不应忆念我于尔时如是生．以念宿生要前后二我是一相续．汝此二我自性各异不依他故。入中论云．“所有自相各异法．是一相续不应理。”二造业失坏过．谓前所造业应不受果．以造业之我未受果前即已谢灭．别无与彼同一相续之我故。以彼自性坏故。三无业受果过．若谓前我谢灭后我受果者．应未造业即可受果．以他人造业．他人受果故。入中论云．“般涅槃前诸刹那．生灭无作故无果．他所造业余受果。”由是推察即知我与五蕴非是一也。

　

第四要义．谓破异品。若所执我与五蕴异者．则离色等五蕴．应有我可得．如驴马相异．离马有驴可得。然色蕴等一一除后实无我可得。中论云．“我异所取蕴．是事终不然．若异应可见．而实不可见。”

　

依此四义观察．便知身心上．全无俱生我执所计之我。是为初得．中观正见。若是宿世曾习此见者．觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者．觉如遗失极可爱物．起大恐怖。若俱无彼二感觉者．则是未能了知所破．或未善破除也。

　

修习之法．有定中修如虚空．与后得修如幻化之二。初谓如虚空．唯由遮遣碍触而立．此亦唯遮自相之我．专一而修．住空见中坚固不动为主．若觉心相稍低劣时．便应忆念前四观察．引生定解相续修习。二后得修如幻者．谓由四相观察．破自相有之后．次观余存何法．便觉行住坐卧一切威仪动作．皆唯分别假立．如同幻事都无自性。又善得人无我见时．虽无俱生我执所执之我．但业界所依之我则非全无。如幻师所变象马．虽无象马之体．然有象马之相。如是现在彼我．本无自性现有自相．唯由分别假立之我．即能作善恶业．受苦乐果．一切缘起作用皆应正理。自性虽空非毕竟无。故非断见。又一切法本来性空．通达无我慧即如是通达。非是原有自性．后由觉慧安立为空。故空亦非由慧所作。又一切法皆非实有．非一分空．一分不空．故亦非少分空。故修一切法皆无自性．即执一切法为实有之对治也。

　

辰二决择法无我分二．已初决择有为法无自性．已二决择无为法无自性。初又分三．午初决择色法．午二决择心法．午三决择不相应行。今初

　

先当观察自身．心中坚执为我身者．究执何物为身．如何执著。非于骨肉五支和集之主执为分别假立．是于假立境上执有自相成就之身。若果有彼身者．则与色蕴为一为异。若是