劝忍百箴(原文+全译)-第5部分

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事情危急犹如在弦之箭，这时必须以权变来控制局面。汉高祖刘邦与项羽的部队都驻军广武军，汉高祖乘机指责项羽的十大罪状，项羽大怒，拔箭射中了刘邦的胸部，刘邦却摸着自己的脚说：“敌人射中了我的脚趾头。“他带伤出战，以便稳定军心。
唐德宗时，朱泚反叛，节度使姚令言率领五千士兵到京城救援。皇帝及公主逃往奉天，结果士兵哗变，拥朱泚入宫，自称权知六军，并派韩旻带兵一千迎接皇帝，实则袭击奉天。司农段秀实觉得事情急迫，就伪造了姚令言的兵符，盖上司农印印符，追上韩旻，韩旻得到兵符就返回了。司农段秀实急中生智，缓和了危急的局势。
三国魏武帝曹操率部行军时迷失了找水的路，三军将士都十分口渴。曹操就下令说：“前面有一片梅树林，结有许多梅子，又酸又甜，可以解渴。“士兵们听了，口水都流出来了。于是乘机前进，终于找到了水。
东魏侯景等把独孤信困在金墉，北魏丞相宇文泰前来救急，交战之中，宇文泰的马中箭，宇文泰摔倒在地，被东魏兵追上。这时宇文泰的都督李穆下马，用马鞭打着宇文泰的背说：“你不过是陇东上兵，你的首领在哪里，你为什么一个人在这里？“东魏追兵听了，并不把宇文泰当成重要人物，李穆和宇文泰便乘机逃跑了。北魏部队见宇文泰回来，士气大振，乘胜打败了东魏兵。
在呼吸之间可以决定生死，在片刻之际可以决定胜负，其关键是要在危急情况下，能够以权变灵活的方式处理，才能绝处逢生或者赢得胜利。这就如蝮蛇咬手，应马上砍掉手腕一样。斯斯文文无法扑灭火灾，慢慢吞吞也不能拯救落水之人，在紧急状态下不知改变思路迅速决断，真是令人叹息。
许公感叹：急中生智，方能化险为夷，危急之时，怎能容忍哪些不知应变的行为呢？
死之忍第五十六
＜原文＞
人谁不欲生，罔之生也，幸而免；自古皆有死，死得其所，道之善。
岩墙桎梏，皆非正命；体受归全，易箦得正。
召忽死纠，管仲不死，三衅三浴，民受其赐。
陈蔡之厄，回可敢死！仲由死卫，末安于义。百金之子不骑衡，千金之子不垂堂。非恶死而然矣，盖亦戒夫轻生。噫，可不忍欤！
＜解说＞
哪个人不想活着？但活着却不遵天理，只能算侥幸地活着；人生自古谁无死？但要死得有价值，这才符合正道。
一个顺应而知命的人绝不会站立在危墙之下，也不会去犯罪而死于非命。孔子曰：“天之所生，地之所养，父全而生之，子全而归之，可谓孝矣！不亏其体，不辱其身，可谓全矣。“所以对于个人的生命，自己是无权去随意毁灭它的，但是在道义面前，即使死亦无憾。《礼记；檀弓》记载：曾子病重的时候，睡在床上，挣扎着坐起来，换下了季孙送给他的席子，然后说：“我可以正正当当地死了。“
《春秋》记载，齐襄公昏庸无道，鲍叔牙保护着公子小白逃到莒国，到无知杀襄公时，管仲和召忽又保护公子纠逃到鲁国。鲁国派军队送公子纠回国为王没有成功，而公子小白回国做了齐桓公。齐桓公杀了公子纠，召忽也死了。齐桓公却三次洗澡三次薰香后前往迎接管仲回国做宰相。孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至于今受其赐。“
这是孔子回答子员所问管仲为何不死时所说的话，大概孔子认为召忽跟着公子纠死了，是为了守住自己的节操。管仲不跟着公子纠死，是因为公子小白是兄长，理应由他做诸侯，当然也应为他服务。公子纠是弟弟，不应辅佐他来争夺政权，所以圣人并不责备管仲为什么不死，反而称赞管仲的功德。
孔子在陈蔡被人围困，颜渊后来才赶来，孔子说：“我以为你死了呢。“颜渊说：“您在，我怎么敢死呢！“孔子的弟子仲由，在孔辄手下做官，由于参与宫廷斗争而死在卫国，孔子认为他死得没有意义。朱熹也认为：“子路仅仅因为吃了别人的饭就不能逃避别人的艰难是义，却不知道吃孔辄的饭本身就不是义。“
西汉文帝在霸陵游玩，想纵马向西边一个陡坡冲去。随行的中郎将袁盎连忙拉住文帝的马缰。文帝问道：“你害怕了吗？“袁盎说：“我听说千金之家的子弟，不坐在房子边缘；百金之家的子弟，不骑在栏杆上玩。圣明之主不去危险之地，不凭侥幸心理做事。现在陛下坐着六匹马拉的车子，飞快地从陡坡上跑下去，万一马惊了，车坏了，怎么向高祖的在天之灵和太后交待呢？“袁盎的劝谏并非是自己害怕死亡，实在是避免拿生命当儿戏作无谓的牺牲啊！
管仲不死，是为了义；仲由死了，却末安于义。舍身取义，是死而无憾，但没有意义的轻生，却是不可取的。许公感叹：噫，生命是宝贵的，在生死面前，还得三思而后行呀！
生之忍第五十七
＜原文＞
所欲有甚于生，宁舍生而取义。
故陈容不愿与袁绍同日生，而愿与臧洪同日死。
元显和不愿生为叛臣，而愿死为忠鬼。天下后世，称为烈士。读史至此，凛然生风。
苏武生还于大汉，李陵生没于沙漠，均为之生，而不得并记于麟阁。噫，可不忍欤！
＜解说＞
孟子说：“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。所欲有甚于生者，故不为苟得也。“人喜欢活着而讨厌死去，这是人之常情，但是如果碰上变故，想保全生命，就会损害道义，为了成全道义就只好死去，这时候，应该怎么办呢？孟子认为应该舍生取义。
东汉陈容看到袁绍违背天意，杀害了汉室忠臣臧洪，义愤填膺，对袁绍说：“今日宁与臧洪同日死，也不与你同日而生。“于是被杀。北魏元显和说：“我宁死为忠鬼，不能生为叛臣。“结果被叛臣元法僧所杀。
陈容、臧洪、元显和等人如此忠烈，载入史册，使普天之下，百世之后都能感受到他们的高风亮节。他们虽然死了，但他们的凛然正气，他们的英风忠义，却万世永存。
西汉苏武，出使匈奴被扣，北海牧羊十九年，保持节操不肯屈服，等到回到汉朝时，头发都已白了；而李陵变节投敌，客死沙漠，而苏武不失节操，生还长安，他的画像供在麒麟阁上受人敬仰。
许公感叹：生命诚可贵，但为了道义，又怎能乞求苟且活着呢？
满之忍第五十八
＜原文＞
伯益有满招损之规，仲虺有志自满之戒。夫以禹汤之盛德，犹惧满盈之害。
月盈则亏，器满则覆，一盈一亏，鬼被祸福。
昔刘敬宣不敢逾分，常惧福过灾生，实思避盈居损。三复斯言，守身之本。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《尚书；大禹谟》记载，伯益赞扬大禹誓师攻伐有苗时说：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。“《尚书；仲虺之诰》也说：“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。“大禹和商汤都是有高尚道德的贤人，但依然心怀自满招损的恐惧。
月亮到了圆时，就会渐缺；器具装满了东西，就会倾覆。盈亏祸福，都是由鬼神的意志主宰着。
晋人刘敬宣，晋安帝时为冀州刺史。有人要求和他一同求富贵，刘敬宣回信说：“我常常恐惧福太多而招致灾祸，总想着如何避开富足而处于不足之中。“
谦受益，满招损，大家如果能够经常玩味其中的道理，就足以成为安身立命的根本了。
许公感叹：噫，怎能不忍住自己的自满之心呢！
快之忍第五十九
＜原文＞
自古快心之事，闻之者足以戒。秦皇快心于刑法，而扶苏婴矫制之害；汉武快心于征伐，而轮台有晚年之悔。
人生世间，每事欲快。快驰骋者，人马俱疲；快酒色者，膏肓不医；快言语者，驷不可追；快斗讼者，家破身危；快然诺者，多悔；快应对者，少思；快喜怒者，无量；快许可者，售欺。与其快性而蹈失，孰若徐思而慎微。噫，可不忍欤！
＜解说＞
自古以来，追求心中痛快的人很多，听到此类事情的结果后人们就会引以为戒。秦始皇以推行刑法为快事，焚书坑儒，废除法度，导致扶苏遇害；汉武帝以征伐为快事，穷兵黩武，四面出击，劳扰天下，到了晚年才幡然悔悟，下诏否定了屯兵轮台的建议。
人世间，快心快意的事是人们往往乐意做的，但它给人们带来了什么后果呢？以骑在马上驰骋为乐事的，往往人马俱疲；以享用美酒和美女为乐事的，往往病入膏肓；以多说话为乐事的，往往言多必失；以打架斗殴为乐事的，往往家破身危；以许诺他人为乐事的，往往后悔不迭；以轻率回答为快事的，往往缺乏思考；喜怒无常变脸快的人，往往缺少度量；轻易许诺别人的人，往往有欺骗之嫌。与其因一时之快而陷入不利境地，还不如谨小慎微。
许公感叹：噫，“快“则闯祸，怎能不忍耐追求快意之心呢！
取之忍第六十
＜原文＞
取戒伤廉，有可不可。齐薛馈金，辞受在我。
胡奴之米不入修龄之甑釜，袁毅之丝不充巨源之机杼。计日之俸何惭，暮夜之金必拒。
幼廉不受徐乾金锭之路，钟意不拜张恢赃物之赐。彦回却求官金饼之袖，张奂绝先零金＊之遗。千古清名，照耀金匮。噫，可不忍欤！
＜解说＞
孟子说：“获取东西，力戒有伤廉洁，有时候可以取，有时候不可以取。齐国、薛国都曾馈赠金子给我，接受不接受在我，要视当时的情况而定。“其实，孟子接受了薛国的五十金，是因为薛国有兵难，要为之考虑设防之事，义所当受；而孟子拒绝接受齐国的一百金，是因为齐国无事送金有收买之心。看来孟子不取不义之财。
晋人王修龄曾住在东山，非常贫穷，但拒收陶胡奴送给他的一船米。又晋人山涛很节俭，曾任尚书，陈郡袁毅曾经担任鬲令，既喜欢贪污也喜欢贿赂，曾送给山涛一百匹丝，山涛接受了，把丝藏在楼上，后来袁毅东窗事发，牵连的人都受到审查，而山涛就从楼上取下丝送给审查官，由于时间太久，丝上布满灰尘。东汉杨震的儿子按工作时间来接受俸禄，余下的交公。而杨震则更是不取不义之财。王密是杨震所举荐的官员，王密乘夜晚送金给杨震，且说天黑无人看见，杨震说：“天知，地知，你知，我知，何谓无知？“王密惭愧而去。
北齐李幼廉没有接受徐乾黄金百锭和二十名美女，且依法判处其死刑；钟离意拒绝接受皇帝所赐的珠玑，乃是因为那些珠玑是赃物。南宋人褚渊拒绝接受求官人所送黄金。东汉人张奂率兵打败了侵略美稷、东羌的匈奴，东羌人送给他黄金和马匹，但张奂都还给他们。
这些清廉之士，可以说是千古美名，垂于史册，那些贪官污吏怎能与他们相比。
许公感叹，噫，取与不取，也有义与不义之分，关键是要忍住自己的贪欲啊！
与之忍第六十一
＜原文＞
富视所与，达视所举。不程其义之当否，而轻于赐予者，是损金帛于粪土；不择其人之贤不肖，而滥于许与者，是委华背衮于狐鼠。
《春秋》不与卫人以繁缨，戒假人以名器。孔子周公西之急，而以五秉之与责冉子。噫，可不忍欤！
＜解说＞
衡量一个人行为是否妥当，并符合情理，要看他富贵时把东西送给什么样的人，当大官时又举荐什么人为官。将东西随便乱给，而不考虑该不该给，这就如同把金银布帛等物放在粪土之中了；随便举荐官员而不考虑其贤与不贤，就犹如把华贵的衣服穿在动物的身上。
《左传》载，卫国孙良夫攻打齐国被围困在新，仲叔于奚帮助孙良夫逃跑了。卫国拿城池赏赐给于奚，于奚不要，要求赐给他繁缨（注；诸侯凭借它来朝拜天子）来参加朝会，卫国同意了。孔子听说这件事，说：“可惜也，不如再多给他些城邑，唯名与器不可以给人的。“《鲁论》载子华出使齐国，冉子为了华的母亲申请粟米，孔子说：“给他六斗四升。“冉子要求增加，孔子同意了，但冉子在此基础上又私自添了不少，孔子责备冉子说：“公西出使齐国，乘肥壮之马，服轻美之皮＊。“又说：“我听说君子只接济不足而不该续有余。“
施与别人东西，也有当与不当之分，该给就给，不该给就不给，要防止乱给而没有原则。
许公感叹：噫，送人东西也要考虑是否妥当，要忍住自己随便施与的行为啊！
乞之忍第六十二
＜原文＞
箪食羹，不得则死，乞人不屑，恶其蹴尔。
晚菘早韭，赤米白盐，取足而已，安贫养恬。
巧于钻刺，郭尖李锥，有道之士，耻而不为。
古之君子，有平生不肯道一乞字者；后之君子，诈贫匿富以乞为利者矣。故《陆鲁望之歌》曰：“人间所谓好男子，我见妇人留须眉。奴颜婢膝真乞丐，反以正直为狂痴。“噫，可不忍欤！
＜解说＞
孟子曰：“一箪食，一豆羹，得之则生，不得则死。蹴尔与之，乞之不屑也。“这是说一个人在最感饥渴的时候，如果有人把弄脏的食物给他，哪怕他是乞丐也会对此不屑一顾。
南宋隐居钟山，日常生活是“赤米白盐，绿葵紫蓼。“文惠太子问他什么菜最可口，周＊回答是“早春的韭菜，秋来的菘菜。“周＊安贫乐道，潜心修养，对事物有深刻的领悟又能够泰然处之，这样的贤人远离名利，绝不会为了什么东西而乞求于人。
北魏郭景尚善于给当权者拍马屁而得到提升，人称“郭尖；“北魏李世哲善于给当权者行贿而做了高官，人称“李锥“。有修养的人不会干这种投机钻营、摇尾乞怜的勾当，正直的人们都以此为耻。
古代的君子，一生最不愿说的就是一个“乞“字；而后来的君子，假称清贫隐匿财富是为了乞求更大的名利。所以《陆鲁望之歌》唱道：“世上哪有什么好男子，不　　过是些留着胡须的妇人。他们奴颜婢膝是真正的乞丐，他们却反而说正直的人是狂痴。“
乞于食和乞于名利，同样的不耻于人，乞丐尚能讨厌那些不洁的食物，而哪些为了名利而不顾人格溜须拍马者，岂不是有爵位的乞丐吗！
许公感叹：噫，乞求可怜可耻，千万要忍住乞求名利的行为啊！
求之忍第六十三
＜原文＞
人有不足于我乎，求以有济无，其心休休。冯驩弹铗，三求三得。苟非长者，怒盈于色。维昔孟尝，倾心爱客，比饭弗憎，焚劵弗责。欲效冯驩之过求，世无孟尝则羞；欲效孟尝之不吝，世无冯驩则倦。羞彼倦此，为义不尽。
偿债安得惠开，给丧谁是元振。噫，可不忍欤！
＜解说＞
人心不足的时候，就应用道义加以限制，可以犹取，可以不获取，拿多余的东西来帮助缺少的人，可以心安理得。不贪求什么也就不会招致耻辱。
《战国策》载孟尝君有宾客数千人，当时有叫冯驩的，非常穷，听说孟尝君好客，就去见他。孟尝君把他安排在传舍。不久，冯驩弹铗而歌：“长铗归来乎，食无鱼！“孟尝君听了就把他安排到幸舍。不久又歌：“长铗归来乎，出无＊！“孟尝君听了就把他安排到代舍，出入乘车。不久歌：“长铗归来乎，无心为家！“旁边的人都讨厌他，认为他一点也不知满足，但孟尝君还是给他的家里送了钱粮，从此，冯驩不再唱了。后来孟尝君问宾客谁可以为他到薛地收债，冯驩说自己愿去。冯驩到薛地以后，看到那里人民非常贫穷，就把债券全部烧了，回去对孟尝君说：我看到你家里什么都不缺，就缺少仁义，所以就为你买了仁义。孟尝君拍着手连声称谢。一年以后，孟尝君回到薛，还隔一百多里，老百姓就在道上迎接。孟尝君对冯驩说：“您为我买的仁义，我现在看见了。“假如当今有谁去效仿冯驩那样过分的索求，可能就遇不到像孟尝君那样的人，只能是自讨无趣，还会招来别人的讨厌；如果有谁想要效仿孟尝君的慷慨大度，也绝对遇不到像冯驩那样的贤士了，只能是灰心丧气。羞于乞求与懒得慷慨都不能做到仁至义尽。
南梁萧惠开把厩中的全部马匹用来替同僚偿还债务，唐代郭元振把家中送来的四十万钱全部送给别人办丧事。普天之下哪里还能再找到像他们一样的人？
许公感叹：噫，像冯驩和孟尝君这样的人是没有了，人们怎能不忍住自己的过分要求呢！
失之忍第六十四
＜原文＞
自古达人，何心得失。子文三已，下惠三黜，二子泰然，曾无愠色。
银杯羽化，米斛雀耗，二子淡然，付之一笑。
盖有得有失者，物之常理；患得患失者，目之为鄙。塞翁失马，祸兮福倚。得丧荣辱，奚足介意。噫，可不忍欤！
＜解说＞
自古达人知命，对于得失哪里挂在心间。春秋楚国令尹子文三次被任命为令尹之官，而不喜形于外，三次被免职，而怒亦不形于外；鲁国大夫柳下惠也是三次被罢官。他们二人对于免职，泰然处之，丝毫没有怒色。
唐代柳公权家里的银杯被奴婢们偷走了，奴婢们却说不知道，对此柳公权笑着说：“银杯成了仙了。“并不追究此事。南梁张率，在新安时，派家仆运三千石米回家，运回家中时米已耗去一大半，张率问其中原因，家仆说：“老鼠和鸟雀偷吃了。“张率笑着说：“好历害的鼠雀！“并不责备家仆。柳公权和张率对失去的财物一笑了之，并不放在心上。
大概有得必有失，有失必有得，这是人世间事物变化的永恒规律。如果一个人患得又患失，就可以将他视为愚钝的人。孔子说：“愚钝的人　　可以做官吗？让他做的话，还没有得官，就深恐不得，得官之后又深恐失官。既然怕失官，就会使出各种手段。“塞翁失马的故事又告诉我们好事可能转化成坏事，坏事也能转化成好事，所以《老子》曰：“祸兮福之所侍，福兮祸之所伏。“既然得与失、荣与辱、祸与福可以互为转化，又何必太介意它们呢！
许公感叹，噫，失去了东西并不一定是坏事，何不忍耐这种损失呢！
利害之忍第六十五
＜原文＞
利者人之所同嗜，害者人之所同畏。利为害影，岂不知避！贪小利而忘大害，犹痼疾之难治。鸩酒盈器，好酒者饮之而立死，知饮酒之快意，而不知毒人肠胃；遗金有主，爱金者攫之而被系，知攫金之苟得，而不知受辱于狱吏。
以羊诱虎，虎贪羊而落井；以饵投鱼，鱼贪饵而忘命。
虞公耽于垂棘而昧于假道之假，夫羞＊于西施而忽于为沼之祸。
匕首伏于督亢，贪于地者始皇；毒刃藏于鱼腹，溺于味者吴王。噫，可不忍欤！
＜解说＞
利益是人们所喜爱的，灾害是人们所恐惧的。利益是灾害的影子，利与害形影相随，如果不知回避，贪图小利而忘却大害，这种毛病就是痼疾一样难以治愈。毒酒注满了酒杯，好饮酒的人饮了立即就会死亡，因为他只知道喝酒很快意，却不知毒酒会损坏人的肠胃。《列子，说符》记载，一个爱金子的人一清早就到市场上拿了一块金子便走，被官府抓去。吏捕问他：“这么多人在这里，你为什么还拿别人的金子？“那人回答说：“取金之时，止见金，不见人。“抢金之人只知获取金子，却不知会被抓住受罚受辱。
利害是得失之本，得失是成败之源。趋利而避害，爱得而憎失，也是人之常情。但是聪明的人看到利益，就考虑灾祸；而愚蠢的人看到利益，却忘记了灾祸。考虑到了灾祸，灾祸就不会发生；忘记了灾祸，灾祸就会出现。如果用羊来引诱老虎上当，老虎会因贪图得到羊而落入陷井之中；用香饵来钓鱼，鱼就会因贪图香饵而丧命。动物当然不知趋利避害，那么人呢？
《左传》载，晋大夫荀息请晋献公以屈地所产良马与垂棘之地所出美玉向虞国借路，虞公看到有利可图就答应了，但虞公忘记考虑晋国借道的目的。晋国灭掉虢国后，突然袭击虞国，虞国被灭。吴王夫差豢养了西施，却不知豢养西施正是吴国灭亡的原因。虞公与吴王贪图小利与美色，导致国破人亡，这个教训的代价太大了。
荆轲之所以能用匕首刺杀秦始皇，那是因为始皇贪求督亢之地，给了荆轲可乘之机；吴王因贪吃美味佳肴，专诸就将剑藏在鱼肚里，乘机将吴王杀死。
以上四君均有所贪，和有所失，难道这不正说明利是害的影子吗！
许公感叹：噫，千万不　　要贪小利而忘大害啊！
顽嚣之忍第六十六
＜原文＞
心不则德义之经曰顽，口不道忠信之言曰嚣。
顽嚣不友，是为凶人，其名浑敦，晋物丑类，宜投四裔，以御魑魅。唐虞之时，其民淳，为此为戒；秦汉之下，其俗浇，习此不为怪。
盖凶人之性难以义制，其吠噬也，似犬而＊其抵触也，如牛而角。待之以恕则乱，论之以理则叛，示之以弱则侮，怀之以恩则玩。当以禽兽而视之，不与之斗智角力，待其自陷于刑戮，若烟灭而爝息。我则行老子守柔之道，持颜子不辍之德。噫，可不忍欤！
＜解说＞
心里不效法道德仁义的行为称为愚蠢，口里不说忠节信义的话称为顽固。他们不行仁义，和坏人为伍，大家都憎恨他们，不愿和他们相处。古时候有四个特别顽嚣之人，他们是帝鸿氏的儿子，人称“浑敦“；少暭氏的儿子，人称“穷奇“；颛顼氏的儿子，人称“梼杌“；缙云氏的儿子，人称“饕餮“。舜当时做尧的大臣，专门管理国家四方门户，所以将以上四族流放到了荒远之地去抵御妖魔鬼怪。尧舜时代，民风淳朴，人们记载此事是以为警戒。到了后代，世风日下，风俗败坏，对那些坏人便习以为常了。
大概生来就愚顽不化的人是很难用仁义礼法来约束他的，就好比疯狗咬人，痴牛撞人。以宽怒的态度对待他们就会导致祸乱；给他们讲道理不听，反而更加悖乱；向他们示弱，他们会更加欺侮人；给他们恩惠，他们却不懂珍视。对于这样的坏人只能将其视为畜生，不与他们一般见识，不与他们斗智斗力。
以上这些人虽然凶顽不化，但会自取灭亡，犹如烟消云散一样。《老子》曰：“弱之胜强，柔之胜刚。“如以老子的柔弱之术行事，必能战胜凶顽；若像颜回那样能做到“物我一体“，那么什么事也不去计较了。
许公感叹：噫，顽愚之人生性如此，何必与他们计较呢！
不平之忍第六十七
＜原文＞
不平则鸣，物之常性。达人大观，与物不竞。
彼取以均石，与我以锱铢；彼自待以圣，视我以为愚。
同此一类人，厚彼而薄我。我直而彼曲，屈于乎高下。人所不能忍，争斗起大祸。我心常淡然，不怨亦不怒。彼强而我弱，强弱必有故；彼盛而我衰，盛衰自有数。
人众者胜天，天定则胜人。世态有炎燠，我心常自春。噫，可不忍欤！
＜解说＞
韩愈说：“大凡物不则鸣。草木无声，风吹之则鸣；水之无声，风荡之则鸣；金石无声，击之则鸣。人之于言亦然，凡从口中发出声音，总是有不平在心中。“不平则鸣，是事物的本性，也是人的本性。但是达人知命，为人通达，总是与世无争。
如果他取的东西很多，而给别人的东西很少；他以圣人自居，而把别人看成是蠢货等等，这都是人间不平之事。同样都是一类人，他们往往看重自己却轻视别人，如果非要争个是非曲直，争个高低上下，那么就会导致争端。对此，我们应淡然处之，既不怨也不怒。
彼强我弱，其中必有原因；彼盛我衰，盛衰也会转化。圣人的处事方法是：“强弱有时，盛衰有数“，何必局限于一时的现象呢！
人多可以胜过天意，而天的意志也可胜人。世态自有炎凉。只要我心始终如春，便会温和平静。
许公感叹：噫，不平容易起纷争，在内心不平的时候　　，还是忍一忍吧！
不满之忍第六十八
＜原文＞
望仓庾而得升斗，愿卿相而得郎官，其志不满，形于辞气。
故亚夫之怏怏，子幼之呜呜，或以下狱，或以族诛。
渊明之赋归，扬雄之解嘲，排难释忿，其乐陶陶。
多得少得，自有定分。一阶一级，造物所靳。宜达而穷者，阴阳为之消长；当与而夺者，鬼神为之典掌。付得失于自然，庶神怡而心旷。噫，可不忍欤！
＜解说＞
希望得到粮仓那么多的谷物结果只得到升斗之多，希望得到九卿和宰相那样高位结果只得到县令之类的官职。自己的期望与眼前的现实差距太大，心中就会有不满情绪，心中的不满情绪又会在言语和表情上流露出来。
西汉周亚夫，景帝时封为条侯。有次景帝请他吃饭，席上的大块肉没切开，又末放筷子，亚夫心有不满。皇帝说他：“此人不会甘愿做我儿子的臣民。“周亚夫后来遭人诬告，呕血而死。
西汉杨恽，字子幼，轻财好义廉洁无私，有人告他心怀不满，他被免官为民。杨恽之里很不服气，就唱酒击＊，嘴里还呜呜地唱着。于是又有人告他没有悔过之心，皇帝以大逆不道的罪名将其腰斩。
晋人陶渊明不为五斗米折腰，辞官回家种田，其《归去来辞》中写道：“有酒盈樽，引壶觞以自酌，盻廷柯以怡颜，悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。“而西汉扬雄作《解嘲文》以寄意，文中说：“位极者宗危，自守者身全。“陶渊明和扬雄作赋解嘲都是为了排遗心中的不满，只不过他们发泄的方式更为高明更为隐蔽，所以他们才能其乐陶陶，而没有像周亚夫和扬恽那样为人所杀。
人生在世，得多得少，都是上天赋予的，官员的升降任免也是造物主所主宰的。即便心有不平，也不能改变上天的安排。该发达的反而受穷，该给予的反而被剥夺，这些都是阴阳和鬼神掌管的结果。所以说荣辱得失完全在于天命，如能这样想就会心旷神怡。
许公感叹：噫，得失在天，即使心中不满，还是忍一忍吧！
听谗之忍第六三九
＜原文＞
自古害人莫甚于谗，谓伯夷溷，谓盗跖廉。贾谊吊湘，哀彼屈原，《离骚》、《九歌》，千古悲酸。
亦有周《雅，十月之交》：“无罪无辜，谗口嚣嚣。“
大夫伤于谗而赋《巧言》，寺人伤于谗而歌《巷伯》。父听之则孝子为逆，君听之则忠臣为贼，兄弟听之则墙阋，夫妻听之则反目，主人听之则平原之门无留客。噫，可不忍欤！
＜解说＞
自古以来害人没有比小人的谗言更厉害的了，把廉洁的伯夷说成是恶心的坏蛋，而把楚国大盗盗跖说成是清正廉洁的人。西汉贾谊受小人谗毁而出京任官，经过湘水，追掉屈原，以屈原自况。屈原就是遭小人陷害，忧心烦乱，于是写下了《离骚》、《九歌》等作品，这些作品令千古之下的人听到心中悲酸。
《诗，小雅，十月之交》：“无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。“是说没有罪过而遭受诽谤，这都是小人造成的罪孽，而不是天的意志。
周大夫为谗言所伤害，写了《巧言》，用来讥讽周幽王相信谗言；寺人同样为谗言所伤害，写了《巷伯》来讥讽周幽王。如果做父亲的人听信谗言，孝子就变成了逆子；如果君主�