天坑世界-第232部分

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。半个月后，我们中队巡回到河南岸的农场，准备从这里返回拉萨。

我们忽然发现沿途记录的地图遗失了。班长令一个士兵回去寻找，那个士兵有些胆怯了，我只好申请单人独马，到上游的曾经住过的地方去寻找。返程时。没走多远。天就黑了。伸手不见五指，好比扣在一口黑锅下，根本分不清东西南北。那时那一片地区的野生动物还相当繁盛，一群群的黄鸭不时从我的马蹄下惊起。我脑子浮现出途中听村长讲话的种种事情，什么豹子咬死牦牛啦、人熊背走女人啦，越想越害怕，很是心慌意乱，任凭农场的马驮着东跑西颠。黎明前，我才听到毛驴的叫声，我像哥伦布发现新大陆一般。打马飞快地朝毛驴叫唤的地方跑去。结果大出我的意料，不知为什么竟又来到了河谷北面的一个村。和农场恰好隔河相对。距离至少三四十华里。我想因祸得福，抓住这个机会，请区里的一个女干部当翻泽。拜访被藏族贩子称作“鬼”的老头儿。老头儿还是那样殷勤和热情，前次的侮慢，好像对他没有起任何作用。他把我的翻论迎到那间供着不少神佛的起居室，请我喝浓浓的酥油茶和吃风干羊肉。他并不隐讳他的过去。推心置腹地跟我恳谈起来。只是我间或提问时。他习惯性地伸出舌头，左手搔着后脑勺，面部表情作惊恐状。我知道，这是旧西藏在他身上留下的后遗症。他那细细的眼睛里。有一种无法形容的悲凉。世世代代为贵族老爷送鬼他叫达瓦次登，六十九岁，曾经是拉萨功德林寺的农奴，祖祖辈辈给西藏地方政府背“鬼”藏语叫“鲁贡鲁贡”是背鬼者，也是鬼替身，是贱民中的贱民，是不可接触的人。他的身体碰到谁的身上，他的物件触到谁的身上，他的影子映到谁的身上。那个人就要得病、就要倒霉、就要短命

因此，“鲁贡”是鬼物的象征，是不祥的象征，是恐怖的象征。他孤孤单单，孑然一身，受尽了种种精神和**的侮辱，种种不公平。当时没有任何地方倾诉。只能默默地深埋于心。过去。每年藏历二月二十八日，拉萨“传小召”法会。那些年。都要举行庄严而激动人心的赶鬼活动。西藏地方政府先后派出两个背鬼的人。一个把鬼送到山南桑耶寺则玛热护法神殿。关进充满恐怖意味的黑房子“伍康”交由西藏最威猛的护法神则玛热处置，这个送鬼人由拉萨街头的乞丐或者布达拉宫下面“雪巴列空”监狱的囚犯充当。另一个把鬼送到拉萨北部澎波地区的乌金殆卡。据说霜卡里有个黑洞，可以把鬼从这里赶回地狱，背鬼到乌金殆卡的人，就是我眼前的这个达瓦次登，当然也包括他死去的父亲、祖父以及如此类推的先人。这项差役是功德林寺庙赐予的。父死子继，永无绝期。只是民主改革，才取消了这种传

鬼，办有“鬼，的诀窍和特权送“鬼”前七天他世昭寺和功德林寺报到，然后可以沿着拉萨的街表乞讨财物，这是旧时西藏地方政府给“鬼。的特权。不管贵族、商人还是平民百姓，总要施舍一点东西。他手拿一个白色的牦牛尾巴，据说上面沾满鬼气邪气和脏物，谁的身上稍稍接触一下就要大倒其霉。当官的丢官。做生意的亏本，健康的人也得害场大病。人们还惧怕“鲁贡”念咒经，那更会带来横祸，不如破点财好得多。

但是，无论是钱币，还是食物，都不能直接递到“鲁贡”手里而是放在地上或某处。让他自己取。和活佛掷毅子永远是输赶鬼仪式在大昭寺南侧的“西热”大院举行，那是一个青石板铺成的院子，四面都是巨石垒成的三层藏式楼。每层楼都有比较宽敞的回廊，有点像西方古老剧院的包厢。

赶鬼这天，贵族、僧侣、藏民居民，早早地按照等级高低。携带他们的亲眷朋友，在各层游廊上坐得密密麻麻，等着那激动人心的时候。到时。鬼被带到石板铺成的院子中。身披白色羊皮，脸部涂成一半黑、一半白，表示半阴半阳、半人半鬼。肥胖高大的强久林主事大喇嘛，很傲慢地走过来说：“我是神佛。你是鬼物！拉萨是神佛的地方，鬼物应当赶快离去！”送鬼者说：“拉萨是鬼的地方，神佛应当赶快离去！”于是，他们在众目睽睽之下争执不休，最后决定以掷般子决定胜负。赢了的留在拉萨，输了的滚到远远的地方去。双方立下钳子般的重誓，谁也不许反悔。他和强久林主事大喇嘛坐下来赌输赢，用的早已准备好的特制散子。“鬼”的般子每面都是一点，喇嘛的散子每面都是六点。因此神佛永远是胜利，鬼物永远是失败。最后，鬼只得站起来，用一种无可奈何的音调喊：“哎啧啧！我输了！我失败了！我再没有脸在这块土地上待下去了！我再没有脸在西藏这个神域待下去了！我要回到地狱里去了！我要逃到鬼的家乡去了！让西藏所有的灾难和疾病都跟着我去吧。让雪域众生的一切不幸都跟着我去吧”。接着，跑来四个凶猛的强久林寺武僧，押着他在院子里转一圈，然后朝门外走去。

。鬼”在一片嘘声里逃离拉萨这就是拉萨各阶层僧俗百姓等待已久地赶鬼时刻，挤满了三层回廊的“观众”兴奋起来。不断发出口哨声、击掌声、嘘声和藏族特有的赶鬼喊叫，同时将早已准备好的精粑团。奋力地朝他的头上、身上狠狠地砸去。还有人朝他吐口水，甩鼻涕，弄得他脸上、身上没有一处干净的地方。他不能抬头，也不能用手擦一擦，只能无言地承受，再承受。

好容易出了“西热”大门，八廓街等待他的人更多、赶鬼的声音更可怕，砸在他头上、身上的脏东西更多，更猛烈。来到拉萨北郊的果拉山下。他已经没有个人形，说不出一句话。在这里歇一宿，第二天背着。鬼”翻越高高的果拉山，拖着沉重的脚步，一步一步地走向澎波乌金貉卡。”

呈现出了一抹既伤心又痛苦表情的李梅，故意声音沙哑喘息不止，眼神不敢置信地问着吕涛道：“老公，这天底下，可能没有你不敢去的地方吧？”

“也不是”吐出一口烟的吕涛，苦笑了一下轻轻抚着李梅柔顺的秀妾。故作虚弱而幽幽道：“那时年少气盛，只是觉得当上了特种兵，有种艺高人胆大的感觉

过得片刻，李梅才缓缓回过头来。犹犹豫豫的拍了拍吕涛的肩膀，娇媚而动人的眼神气鼓鼓的横了他一眼，讽刺道：“有没有你不干做的事？”

“有”涛微一愕。迅即想到了李梅话中的意思。又好安又好气道：“有一次我们在雅鲁藏布江看人家跑船。我就没干去体验一下船夫的生活。”

“为什么？跑船，不就是坐船的意思吗？”李梅的眼睛静静的注视着吕涛。嘴角不由得溢过一丝无奈的苦笑。

。是这个意思。”吕涛真是被李梅突如其来的话题弄得哭笑不得，猛吸几口烟后，将烟头弹向空中，在烟头尚未落地之际，活治不绝地讲起了那次雅鲁藏布江之行。雅鲁藏布江从喜马拉雅山北坡奔下来，一泻千里，汹涌澎湃，切割大半个西藏高原，劈开无数冰山雪岭，带着惊天动地的呼啸，向孟加拉湾奔去。那力量，那气势，似乎谁也无法驾驻。只有江上的船夫，荡着轻盈飘忽的牛皮船。有时像一支箭，在急流险峡中闪射；有时像一朵云，在惊涛骇浪中起落。他们是雅鲁藏布江的征服者、江的主人，无怪乎西藏有这么一条请语：江河再凶狂。也在船夫脚下。

第五百六十二章铜棺的历史含义

汰古代飘摇到今天相传牛皮船发明很早。至少在两千年逃川丁己那金黄色的身影，便出现在雅鲁藏布江的蓝色波涛之上。吐蕃王朝第九代赞普布岱功杰时代约公元前泄纪雅隆部落的属民便用柳木绷起牛皮，制成船在江河上行驶。从此。牛皮船便和“高原之舟“特牛并驾齐驱，成为雪域西藏水上的和陆地运输的主力。现在，人类历史已进入力世纪末期，西藏交通状况也与两千年前不能同日而语。人们乘坐飞机外出旅游、经商和公务的大有人在，私人购买汽车、拖拉机和摩托车者也不乏其人。但是，在雅鲁藏布江的航道上，牛皮船似乎没有受到现代交通的批战，仍然在那里运载货物，接送客商，或者打鱼作业，悠哉游哉，飘然来去。

它是漫长岁月凝聚的黄色化石。勾起人们种种联想和思念，，对水神的恐惧与崇拜牛皮船夫征服浩淼的江水，又对水神充满恐惧和崇拜。雅鲁藏布江的水神很多，有一位名叫“曲吉杰波”意即“水中之王”相传他是拉萨北郊娘热村的一位喇嘛，在泽当附近的娘戈渡口过河时，与船夫发生激烈争吵，被凶狠的船夫用木浆打得头破血流。他拿经卷捂住伤口，不停地诵念经咒，最后满怀激愤死在江边，灵魂变成了水神，变成了对船夫充满憎恶和复仇意识的水神。他隐身在大江之上，专门与船夫作对，召来凶狂的风暴，掀动漩涡和巨浪，命令魔鬼推着牛皮船，朝尖峭的岩石上撞击。船夫们提及水神，无不胆战心惊。他们相信，江河上许多可怕的悲剧。都是曲吉杰波复仇的结果。他们的航道两侧的危崖险峡，挂满祈求平安的经幡，复出水神的形象进行祭祀。每次出航。他们的亲属便在江边燃起祈神的桑烟，往江心抛撒精粑和麦粒。恳求水神们手下留情。

当牛皮船通过险象丛生的峡谷。或者无情的风暴扑向江面时船夫们总是用悲枪的声音，高声祈求水神保传！吃人的峡和吃肉的峡从拉孜县的平措林寺到谢通门中间，有两座闻名整个雅鲁藏布江的险峡，一座叫“米萨磐”吃人峡。另一座叫“夏萨磐”吃肉峡。船夫们说。峡谷里居住着最可怕的恶魔。专吃船夫和旅客的肉。确实，这一段江流是非常险恶的，两岸悬崖尖峭，江中怪石磷绚。江水进入峡谷。立即吼声雷动，雪浪飞翻，好像滚开的茶锅。船夫稍有差池，便落个人死船翻，无法挽救。牛皮船驶到这里。旅客一般都上岸步行，沿着陡峭的江岸攀缘前进，只有胆子很大的人，才敢陪着牛皮船夫去冒险。有个不成文的规定，凡是搭船的人，都要交出一条羊腿，供奉两座江峡里吃人的恶魔。过峡时，船夫高举羊腿，对着江面大叫：“吃人峡，快来吃人吧！吃肉峡，快来吃肉吧！”然后，将羊腿扔进急流。摇船很快通过。据说，水怪去啃羊腿，便没有心思吃人了。

有一位不知叫什么名字的老人，多次跟船经过吃人峡与吃肉峡，两回掉落江中，幸得死里逃生。有一次他告诉吕涛，吕涛曾发现许多船夫，并未将羊腿扔进江河，而是虚晃一阵，又揣进怀里。到了谢通门地方，他们煮上一锅手抓羊肉，大饱口福。和老绵羊相依为命雅鲁藏布江滩多水急，落差很大，牛皮船只能从上游漂流到下游，不能逆江而上心到达目的地后，船夫便把牛皮船靠岸晾干，扛在肩头背回出发地。有些地方，江流傍着山走，山转水也转，上游和下游仅仅一山之隔。船夫背着船翻山而过，比溯江而上要近得多，拉萨的水手，到了山南强巴林或泽当后，都是扛着船。取道桑耶寺翻果噶拉山，两天便可以返回拉萨。船夫们爱带一只老绵羊相依为命，平时可消除一点航路上的寂莫，危险时也能给他一些信心与勇气，因为有一个活脱脱的生命在陪伴着。回程时，老绵羊的作用就更大了。

船夫背着船，老绵羊帮他驮着粮食和行李，温驯地跟在身边。脖铃发出单调的声响，似乎在不停地述说着人生旅程的艰辛。羊是吉祥物。船夫们认为与羊形影不离，便能逃避水神水怪的惩罚，逢凶化吉，死里逃生，这种心理作用不能忽视。扛着牛皮船跳舞牛皮船夫们长年累月在江上漂流，逐渐形成了独特的娱乐方式。他们都会唱船歌，都必须唱船歌。船歌是牛皮船行驶中不可分割的组成部分，既调节桨速。又驱除漫漫航路中的寂寞与孤单。吕涛听过两种船歌，一种悠长而舒缓，如江水远逝，如白云悠悠，带着浓郁的抒**彩，使听者充满美的享受和对生命的渴求，这种歌是船在壮阔的江流中飘忽行进时唱的；另一种是号子，那是船夫与风浪拼搏时，发自肺腑的呼喊，短促热烈。有的仅仅是一些无字歌，高低起落，与波涛朴，冷拍，其系融为一鲁藏布江很难夜航，船夫们尖孙训拖船上岸，翻转船身，支成一个小屋，钻在下面过夜。有时还燃起一堆篝火。熬一壶茶，煮些鲜鱼或者羊肉，吃饱喝足，便歪在火边聊天，讲故事。唱关于雪山、雄鹰、江河、金鱼以及水神的歌，那是他们最惬意的时光。月亮很好的夜晚，或者节日，他们跳一种奇特的舞，叫“郭则”意为牛皮船舞。表演者弯着腰，扛着牛皮船，用臀部有节奏地撞击船舷，并且随着皮船的响声，跳起欢快的舞蹈，，

听完故事的李梅小手堵住了嘴。眼中露出了一丝得意神色。又急忙掩盖了过去，笑容有些牵强的站起身来：“哦，原来你也有害怕的时候？”

吕涛嘴角一抽，没有说话。害怕。当时的确很害怕。但事实上，害怕不仅仅只是一种恐怖。而是心，那种心脏被撕裂般的痛苦，至今想起来，仍旧隐隐作痛。

一旁的李雪，眼中露出了一丝慌忙神色。但还是细语柔声的按心想的事情问道：“都说西藏有很多不解之迷，是吗？”

“西藏高原很多地方，也不是汉人可以理解的，因为是无人区”控制能力极强吕涛点了点头，短短一瞬间，就恢复了常色，淡淡道：“尤其是藏北无人区，面积的万平方公里，平均海拔刃。米。两处无人区年平均气温为，年大风天数为解天，空气含氧量为平原地区的玩％。环境极为恶劣，是公认的生命禁区。”

众所周知可可西里的自然条件是我国地质生态中最差劲的一个地方。认真听讲的李梅满脸错愕的看着吕涛，神色古怪道：“照你这么一说，我们这里的生存环境，在西藏称得上人间天堂了？”

“与外面相比，若有一条进出这里的道路。这里绝对称得上人间天堂”不知道是这里太热的缘故，还是情绪土的问题。吕涛此时的嗓子。有些撕裂般的沙哑。

“别吹了，还是说说这些坟墓与这里有什么可以解释的？”寻思中的李雪思绪飞快地飞了回来，神态也恢复到了常态。为了解银制王冠装的来历，李雪模作样的激怒吕涛道：“比喻说，这里为什么会有银制王冠的出现？”

“姐，我真不知道这只银制王冠的含义”让李雪这么一问。吕涛直感到浑身一阵寒冷，不知怎么问答的他抬头看向李雪，有些目瞪口呆。头脑发昏道：“冠，共分为三类，详细如下：加冕皇冠。加冕典礼用的皇冠，只有在君主加冕时戴上。可能是自行戴上或由教会主教戴上。帝冠，君主平时所戴的皇冠。代表着无上的权力。贵族有时也会戴着类似的宝冠，代表其身份。后冠。皇后所戴的皇冠，并没有权力的意义，只是代表其身份高贵。在某些古代国家里，顶冠可能戴在平民头上而非君主头上。如古罗马凯旋而归的将军，古希腊奥运项目得胜的选手等，而这种顶冠大多是用桂叶做成的桂冠。在国外，拜占庭帝国与欧州诸国的基督教传统里，君主的权力来自基督教会，因此新君即位有时会举行加冕典礼，由基督教会的主教为其加冕，以表示其正统性。部份神圣罗马帝国皇帝还远赴意大利罗马让教宗亲自为其加冕。法国的拿破仑亦依照此传统，由教宗庇护七世加冕为法兰西帝国皇帝。详细请参看加冕皇冠。

欧洲君主的皇冠最初是由君士坦丁大帝由波斯阿开民王朝引进的，被其后的罗马的皇帝沿用。美国自由女神像头上所戴的顶冠为辐射冠。希里欧斯，即罗得斯岛巨像头上所戴的顶冠也可能是辐射冠。其后大多数仍为异教徒的罗马皇帝在罗马传统的太阳节时配戴亦戴上辐射冠。今天只有英国仍沿袭君主头戴皇冠的传统，不过很多其他欧洲国家的君主仍保留皇冠作为其家族徽章。全球很多古老民族的统治者在信史时代前已经有头戴顶冠的习惯。而皇冠通常会由很多珠宝及黄金组合而成，不过美洲土著在欧浙人移民至美洲前则经常头戴由丽鹃羽毛所制的顶冠，在波里尼西亚地区亦有这情种情形出现。加冕通常与其他仪式一起举行，如登基大典与基督教的涂油礼。”

见到吕涛诧异的眼神二李雪心中忍不住就是一阵舒爽。似乎是吕涛不认真去想，自己也只有用其它方式将引上正轨，低着头双颊绯红道：“我没别的意思，我只是觉得这种王冠，如果出现在国外，也就不用解释了。”

“在这里也不用解释。我记的西周时期好像有很多的部落酋长也带这东西，在我研究这一时期古文化时，忽略了这一点”吕涛这下非但没笑，更是装出了一副一本正经的样子。但那模样，任谁都能看出他心里在偷笑。

“哦”不知是否听懂的李雪，弈旬书晒细凹曰甩姗不一样的体蛤明一泣了一眉宇之间。却是抑郁着一股淡淡的愁引盗墓出来的古玩，无需去研究它的真伪度，多少还是感到有些欣慰，

自古以来多有盗墓行为与再生奇迹相联系的传说，甚至正史中也不乏此类记载。众所周知，盗墓这种不光彩的行为，有时却可以导致原先皇室贵族专有的宝用之器得以流散民间，使得黯然埋没于尸骨旁的许多绝世珍宝重见天日，放射出古代文明之光。这种盗墓行为于是具有了与原始动机完全无关的工艺史意义和艺术史意义。骨董多来自盗墓所的。而因此所促成的金石研究的进步，有积极的学术文化影响。简欣资料曾经多次充实我们民族文化的宝库，而有时发现途径是由于盗墓活动。例如级冢遗书的出土。就是中国文化史的幸事。当然，盗墓者因文化品味的低下、鉴识眼光的鄙劣以及行止习惯之粗暴，往往导致许多有重要价值的文物直接在盗墓现场或转卖途中即被破坏。这种行为对中国古代物质文化遗存的严重损害，无疑是不可宽恕的。

李雪笑着摸了摸吕涛的脑袋，眼光看向四周。片刻后很是认真的看着吕涛，似乎又是在自言语自道：“刚才挖的这口棺是铜棺，不知道这里还有多少口铜棺？”

“难说了吕涛眉头略微一皱的点上了一支烟。暗道这一口铜棺，也算得上珍奇异宝了。这口铜棺的重量不少于三五吨。以当时的生产力来推测，这种重量级的铜制品，算得上是庞然大物了。爱玩古玩的人大多都听说过安阳殷墟在慨年的考古发掘中，出土青铜容糍曲余件，这些青铜器中，司母戊鼎是殷墟出土的最大青铜器。实际上。安阳其他一些证据证明，这并不是殷墟最大的青铜器物。奶年，考古工作者在安钢进行考古发掘时，曾经发现过一个铸造青铜器的工厂。那个工厂现场有一咋，铸造青铜器的内范，而这个内范表明它是一件圆形青铜器，这个圆形青铜器的口径达到；６米，比司母戊要大得多，这样来讲，如果它是一个圆形的鼎，那比司母戊鼎壮观多了。

这种规模、体型的青铜器要进行铸造必须有一批熔化青铜器的炉同时工作，而且有大量的铸造工人，这个浇铸是不能间断的，能把各个工种有机协调起来，可见当时的社会组织已经非常严密。

殷商的青铜加业如此发达。但安阳周围并没有高品位铜矿以及冶炼青铜所必需的锡铅矿石。有学者推测，当时的工匠们已经学会了在矿石的产地进行冶炼粗加工，然后把加工过的粗铜、粗锡、粗铅运到这里。进行配比熔炼。当时的铜矿很可能采自江西、安徽等长江流域一带，而锡、错的矿藏则主要在江西一带。有学者推测，商代频繁的战争，可能也与争夺矿产资源有关。

回到黄铜棺材边上的吕涛，蹲下身去抚摸着历史记载中难得一见的黄铜棺材。半路出家的他，只知道商周时期铜器的含锌量都很低，一般在心柚量级。西汉、新莽的钱中有板个别的铜锌甘金钱，其巾有的钱币中锌的含量达到院，但是这并不能说明黄铜铸钱产生于西汉新莽之际。因为这些铜锌合金是极个别现象。其含锌量又普遍较真正意义上的黄铜含锌量豌一舰要小得多。所以我们认为这些含锌的铜钱是汉代在“即山铸钱”中使用铜锌共生矿时产生的。据对有关矿山进行调查后发现，山东的昌滞、烟台、临沂及湖北等地都有资源丰富的铜锌共生矿。这就使冶炼后的铜含有一小部分锌。到了唐代，由于铸钱材料的规范化，使所铸行的钱币中锌的含量均为恒量。

从约公元出年起，黄铜制品在欧洲流行了约劝年之久，因为它们比大型的雕塑品便宜得多。死于仍；年的威尔普大主教的铜像，是人们所知的用黄铜制作的最早的铜像。铸造黄铜制品的过程是这样的：先把粉碎的锌矿和木炭跟铜块混合起来加热，使锌和铜结合在一起，再加热使合金熔融，然后将铜液灌入铸模。英国最早的黄铜器是进口的，主要是从图尔内进口。委托人可以从图尔内订购已经装在漂亮的底板或大理石底座里的完整的墓碑。制作铜制墓碑的办法，是先铸好铜像。通常还要铸好周围挑棚的剪影。再把它放在预制的石板里，用刀子在铜像上面刻出人的细部。

有时铜像的手和面部要使用雪花石膏或其他镶嵌材料。铜像安全做好后，用装在错栓里的暗销固定在石头底座上。铜像本身放在一层沥青上。很大的铜像就分段铸造。然后接合起来。，如欲知后事如何，请登陆州凶叭，章节更多，支持作者，支持正版阅

第五百六十三章盗墓理论

走过来看了一下吕涛。皱起眉头又想了一会的李巴帆微有些责备吕涛道：“看什么呢？。

“看看这铜棺上线条”小抬头看了一眼李梅的吕涛，脸上露出了欣然喜悦。这才是踏破铁鞋无觅处。得来全不费功夫。这一次盗墓，居然如此顺利，恐怕在人世间，是不会有这样的可能。

若说盗墓理论，对于大多数喜爱盗墓之人，不过是看看罢了，经验是第一位。“看地形。”很是玄妙，不知道的人走在墓旁也看不出来。明白诀窍的人在几公里以外就能看出来。有些盗墓贼“喜欢。在下完雪的天气出来“四处转转。尤其喜欢下“很细很细的雪粒。那种雪。其中道理是跟“土”有关。土有“熟土。活土”也叫“花土。、“死土。的分别有经验的盗墓者看上一眼就能明白这里有没有墓葬，甚至一眼就能看出是什么时代的墓葬。

在探墓时，可以先用探条去探，根据手上的感觉去“感觉”是不是有墓；待确定以后就下铲二比如：一铲打下去十米，有了，然后看深度和铲子上带出来的东西，深度也是个标志，带出来的东西上有木屑、有朱砂、有坑灰等等，这都是特点；然后，用泥铲把墓的形状“方。出来。就是定坐标。左边打一个，打了十米没有打到，那就是“过了。”再回头往右边一点继续打，以此类推，一个个的点连起来，就是十多米地下的墓的形状了。然后根据墓的形状、深度、坑灰、木质或石质、砖质这些特点结合起来推测出墓的年代、墓门的位置等等。

一个墓，就象一辆坦克，尽管有装甲墓墙、防盗层、象堡垒墓顶很厚，但也有弱点。弱点就是墓墙，或是墓底。有些盗墓者一看这墓太坚固了，顶上和周围都不好办，就要再挖一个竖井和一个横井，直接就到墓的正下方。到墓的正下方以后再继续垂直向下开一个竖井，然后用工具向上面挖，把墓底挖穿一个小洞，然后通过这个小洞就可以进入墓的内部。这样，墓的四墙、顶部都没有破坏，但墓本身已经被盗掘一空了。但一般较少采用这种方法，以砖石结构的明墓为例：它的后墙最薄弱，基本上只有两层砖，所以打竖洞时可以沿着墓后墙打，把两砖厚的墓墙凿开并不费什么事。针对明墓来说，几乎所有的古盗洞都是开向后墙的。

解放前盗明墓的，很多只有一个人干，只有一晚上的时间，穿着老鼠衣、手脚并用，挖洞、进墓、拿东西走人。相当不简单。那时候一个人没办法打竖井。他就离开墓一段距离，然后以一定的角度向下挖，斜着向下，整整好好碰到墓的后墙，然后凿透、进入，计算的非常精确。

一见爱答不理的吕涛，李梅顿了一下，还是问出了心里的疑惑：“这有啥呀？一路走来。棺材上的艺术雕刻又不是没见过。”

“不懂了吧？”吕涛一听，那很少真情的表情突然一僵硬，不自然的扭了扭头。强自一笑道：“你不能用现在人类的眼光来看待古人的手艺，我真想不出来，那个年代的人，是怎么干出这些东西的。中国的青铜器，应属安阳的殷墟，殷墟以独具风格、规模巨大、规划严饬的宫殿建筑和商王陵墓体现出恢弘的都城气派而卓绝一时，以制作精美、纹饰细腻、应用广泛的青铜器而闻名中外”

其实我现在无法用这件黄铜棺材去与殷墟时期的青铜器去比较，殷墟时期的自然科学技术在很多领域达到了世界先进水平。甲骨文的记载表明，殷人已能够准确地记录日食、月食和星象，并对超新星等天文现象有了较早的认识。殷历法采取阴阳合历。将一年分为口个月，并采取增加闰月的方法，解决了与回归年实际太阳日的矛盾。这些方法仍为中国现行的农历所沿用。

在数学方面，殷人已有了个、十、百、千、万等数字概念，并采用了十进位制。在医学方面，商代晚期已能认识人类的旧多种疼病，除用药物治疗外，还能应用针贬、按摩等治疗方法，达到了较高水平。考古发掘表明，殷墟时期的手工业空前发达，不仅门类齐全，而且工艺水平极高。一些主要的手工业生产部门，如青铜冶铸、制玉、制陶、制骨、制车、仿织等都已达到了相当大的规模。其中这一时期的白陶、原始瓷等在中国陶瓷史上占有重要地位。

殷墟出土的商代马车，已经使用了大量青铜构件，独辕双套双轮，结构精致复杂，体现出高超的机械、青铜铸造等复合技术。殷墟时期高度发达的科学技术，对人类科技的发展做出了重要贡献。”

“哦，，个、十、百、千、万等数字的概念，远在那个时期就有了”身后的李梅听得是连连点头。

这个、十、百、千、万等数字的概念，上小学就学过，可现在才知道数字背后是从那个年代传曾下爪几千年前的发明，几千年后，人类从未改变讨特不处那个年代就有了数字的概念，还不知道现代人会用什么样的计算方式，来计算我们的生活，，

“嗯”吕涛见李梅表情怪异，虽有些疑问，却也不便追问。两人间，又自沉默了起来。

附近有一只叫不上来的鸟咕咕地叫着，声音响亮。或许这种鸟胆小易惊。它在一个地方呆不住，总是在树枝上跳来跳去，每跳一下，就翘一次尾巴，点一次头。它没有发现什么危险，悄然飞到李雪跟前，落在树上，又咕咕地叫起来。鸟儿在次飞走后，