鬼谷子-第3部分

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善与而不静，虚心平意，以待倾损。

［言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。］

有主位。

［主于位者，安徐正静而已。］

目贵明，耳贵聪，心贵智。

［目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。］

以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。

［昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。］

辐凑并进，则明不可塞。

［夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也。］

有主明。

［主于明者，以天下之目视也。］

德之术，曰：勿坚而拒之。

［崇德之术，在于恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。］

许之则防守，拒之则闭塞。

［言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉！］

高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术正静，其莫之极欤！

［高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉。］

有主德。

［主于德者，在于含弘而勿距也。］

用赏贵信，用刑贵正。

［赏信则立功之士，致命捐生；刑正则受戮之人，没齿无怨也。］

赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不闇化矣。

［言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不见闻者，莫不闇化也。］

诚，畅于天下神明，而况奸者干君。

［言每赏从信，则至诚畅于天下。神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。］

有主赏。

［主于赏者，贵于信也。］

一曰天之，二曰地之，三曰人之。

［天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。］

四方上下，左右前后，荧＇火惑＇之处安在！

［夫四方上下，左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知，又萤＇火惑＇，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧＇火惑＇之所在，故亦须知也。］

有主问。

［主于问者，须辨三才之道。］

心为九窍之治，君为五官之长。

［九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。］

为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。

［赏善罪非，为政之大经也。］

君因其政之所以求因与之，则不劳。

［与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？］

圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。

［因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。］

有主因。

［主于因者，贵于循理。］

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。

［周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。］

家于其无常也。内外不通，安知所开。

［家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！］

开闭不善，不见原也。

［开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。］

有主周。

［主于周者，在于遍知物理。］

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

［用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。］

千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。

［言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸，故曰：莫不闇变更也。］

有主恭。

［主于恭者，在于聪明文思。］

循名而为，实安而完。

［实既副名，所以安全。］

名实相生，反相为情。

［循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。］

故曰：名当则生于实，实立自生于理。

［名当自生于实，实立自生于理。］

理生于名实之德，

［无理不当，则名实之德自生也。］

德生于和，和生于当。

［有德必和，能和自当。］

有主名。

［主于名者，在于称实。］

转丸胠乱

转丸胠乱

二篇皆亡。

［或有《庄周·胠箧》而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而《庄周·胠箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：《转丸》、《胠箧》者，本经《中经》是也。］

本经阴符七篇

本经阴符七篇

［阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。］

〈盛神法五龙〉

［五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。］

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。

［五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之于道。］

道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

［无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。］

故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。

［神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。］

术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化

［心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。］

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。［十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡此皆受之于天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同于天，故曰：与天为一也。］

而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。

［内修炼，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。］

故人与生一，出于化物。

［言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之后，随物而化，故有不同也。］

知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。

［窍谓孔窍也。言之事类，在于九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。］

其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

［心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。］

化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归于身谓之真人。

［言能化者，在于全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归于身，神化归身，可谓真人。］

真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

［一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至于志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎！既能盛神，然后乃可养志者也。］

〈养志法灵龟〉

［志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。］

养志者，心气之思不达也。

［言以心气不达，故须养志以求通也。］

有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

［此明纵欲者，不能养气志，故所思不达者也。］

故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。

［比明寡欲者，能养其志，故思理达矣。］

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。

［和通则莫不调畅，故乱气自消。］

故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。

［心通则一身泰，职明则天下平。］

将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

［将欲用之于人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎！］

志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

［此明丧神，始于志不养也。］

神丧则仿佛，仿佛则参会不一。

［仿佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。］

养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

［安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势，震动物也。上分谓散亡也；下分谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分也。］

〈实意法螣蛇〉

［意委曲，蛇能屈伸，故实意法螣蛇也。］

实意者，气之虑也。

［意实则气平，气平则虑审，故曰：实意者，气之虑。］

心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。

［智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。］

意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。

［心安则物无为而顺理，不思而玄览，故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。］

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。

［寄谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。］

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

［言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也；用天下之耳听，故物候可知矣。］

计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。

［计得则存，失计则亡，故曰：计谋者，存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己，听不审著，听既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣。意何所恃，惟有虚伪，无复诚实，故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，故曰：必在心术始也。］

无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。

［言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归于己也。］

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。

［唯神也。寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见，岂待出户牖窥之，然后知见哉！固以不见而命，不行而至也。］

是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。

［道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明。应于无方，而神来舍。宿，犹舍也。］

〈分威法伏熊〉

［精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊。］

分威者，神之覆也。

［覆犹衣被也。震神明衣被，然后其职可分也。］

故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。

［言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。］

威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。

［外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之，物不能当之，物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。］

以实取虚，以有取无，若以镒称珠。

［言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之也，动必相应，犹称珠以成镒，二十四铢为镒者也。］

故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。

［言威分势震物犹风，故能动必有随、唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然后徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所，于是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见，如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。］

审于唱和，以间见间，动变明而威可分。

［言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，亦既见间即能间，故能明于动变，而威可分者。］

将欲动变，必先养志伏意以视间。

［既能养志伏意，视之其间，则变动之术可成矣。］

知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

［谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让于己者，乃可以养人也。如此则神存于内，兵亡于外，乃可为之形势也。］

〈散势法鸷鸟〉

［势散而后物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。］

散势者，神之使也。

［势由神发，故势者，神之使。］

用之必循间而动。

［无间则势不行，故用之必循间而动。］

威肃内盛，推间而行之则势散。

［言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。］

夫散势者，心虚志溢。

［心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。］

意失威势，精神不专，其言外而多变。

［志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。］

故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。

［知其志意隆替，然后可为之度数。度数既立，乃后揣说之图其事也。必尽圆方之理，变短长之用也。］

无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。

［散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。］

故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。

［五气内精，然后可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。］

动则随其志意，知其计谋。

［计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。］

势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

［神不肃察，所以势败。］

〈转圆法猛兽〉

［言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。］

转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。

［圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。］

而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。

［既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。］

智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

［事至然后谋兴，谋兴然后事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不同者也。］

故圣人怀此之用，转圆而求其合。

［此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。］

故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。

［圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令。］

天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

［天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。］

转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。

［言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。］

圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。

［圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。］

皆见其会，乃为要结，以接其说也。

［谓上四者，必见会之变，然后总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。］

〈损兑法灵蓍〉

［老子曰：“塞其兑。”河上公曰：“兑，目也。”庄子曰：“心有眼。”然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。］

损兑者，几危之决也。

［几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。］

事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。

［适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至著。若非情适远心，知机玄览，则不能知于未兆，察于未形，使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。］

故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。

［夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合于事也。］

兑者，知之也。损者，行之也。

［用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。］

损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。

［言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。］

故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

［智者听舆人之讼，采＇草刍＇荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱哉！］

当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。

［失事而后谋生，改常而后计起，故心当其难易之际，然后为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。］

圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。

［夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至于谋之损益，皆为生辞以论其得失也。］

用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。

［夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然后能决之。］

故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。

［言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！］

持枢

持枢

［枢者，居中以运外，处近而制远，主于转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。］

持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。

［言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。］

不可干而逆之。逆之者，虽成必败。

［言理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者？元亮曰含气之类，顺之必悦逆之必怒，况天为万物之尊而逆之。］

故人君亦有天枢，生养成藏。

［言人君法天以运动，故曰：亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。］

亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。

［言干天之行、逆人之正，所谓倒置之。曰：道非义而何？此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。］

中经

中经

［谓由中以经外，发于心本，以弥缝于物者也。故曰：中经。］

中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。

［振，起也。趋，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。］

能言者，俦善博惠。

［俦，类也。谓能言之士，解纷救难，虽不失善人之类，而能博行恩惠也。］

施德者依道。

［言施德之人，勤能修理，所为不失道也。］

而救拘执者，养使小人。

［言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。］

盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

［阗坑谓将有兵难，转使沟壑，士或有所因，而能免斯祸者，伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被戮害；破德为雄，谓毁文德、崇兵战；抑拘成罪，谓人不章、横被缧绁。戚善谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，真心不逾，所谓岁寒然后知松柏后雕也。败败自立，谓天未悔祸，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。］

故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。

［贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。］

是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。

［此总其目，下别序之。］

本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。

［此总言本经、持枢、中经之义。言本经纪事，但纪道数而已；至于权变之要，乃在持枢、中经也。］

见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。

［见彼形，象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。］

可以影响形容象貌而得之也。

［谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。］

有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。

［有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥后昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情塞隙，闭藏而去之。］

闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。

［商金，角木，征火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。］

能为四声主者，其唯宫乎！

［宫则土也。土主四季，四者由之以生，故为四声主也。］

故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。

［散伤丑害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故言其必逆于耳。］

虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。

［言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。］

解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。

［辨说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也。］

强隙既斗，称胜者高其功、盛其势；

［斗而者盛，从而高其功、盛其势也。］

弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。

［斗而弱者，从而衰其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。］

故胜者，斗其功势，苟进而不知退。

［知进而不知退，必有亢龙之悔。］

弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。

［弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。］

隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。

［言虽为隙，非能强大，其于捍御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。］

缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。

［系，属也。谓已令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。］

故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。

［欲令去后有思，故接贞信人之称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦者也。］

以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。

［言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几于此者，引之以为成验，以结已往之心，又明已疑疑至诚。如是而去之，必思而不。］

却语者，察伺短也。

［言却语之道，必察伺彼短也。］

故多必有数短之处，识其短验之。

［言多不能无短，既察知其短，必记识之，以取验之相也。］

动以忌讳，示以时禁。

［既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。］

然后结以安其心，收语盖藏而却之。

［其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧心，其向语盖利而却之，则其人之恩威，固以深矣。］

无见己之所不能于多方之人。

［既藏向语，又戒之曰：勿于多方人前，见其所不能也。］

摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。

［欲将摄取彼心，见其好学伎术