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爱情的教育-第9部分
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一些主张要为爱情作“斗争”的人，常援引塔吉亚娜致奥涅金的信，说那是高尚爱情的范例。这种看法是站不住脚的。塔吉亚娜的信不是写给奥涅金，而是写给她心目中的人的（当然在她的信中这还是个疑问）。她在花园里同奥涅金意外相遇之后，才发现自己错了。她不得不在一生中忍受着痛苦，即使后来奥涅金苦苦追求她，她也没有背叛自己。她知道，向一个不配接受自己的感情，不理解自己的感情、不能以同样的感情回报的人流露感情，就是损害个人尊严。塔吉亚娜维护了个人尊严。最后，即使我们从普希金的这一作品中能吸取某些道德经验教训，但也决不能把他描写的冲突与今天的情况相提并论。这是因为，今天我们所处的条件已经完全不同了，人们关于道德尊严的标准、对道德尊严的理解也完全不同了。
女性美也意味着一个人有着高度的自尊心，她知道真正的女性美表现在竭力提高自己的道德尊严上，而不表现在追求肉体快乐上。当然不应由此得出妇女要尽量掩盖或少表露自己感情的结论。我们所指的是高尚情感，它的力量恰恰取决于妇女在何种程度上维护并提高道德尊严。互爱的挚意深情加上双方在精神上的高度一致，不仅表明男女的道德审美关系中的激情是可取的，而且会使这种激情来得更炽烈。
妇女是母亲或未来的母亲。她能理解最忠实于自己孩子的父亲所不能理解的感情。她不仅按自己的方式深刻理解她对人类的繁衍所负的责任，也深刻理解她对年轻一代的道德面貌所负的责任。母性使妇女变得美丽、聪明，并积累丰富的道德经验，具有高尚的品德。一个妇女从做母亲那天起，她对自己爱人的感情就更纯洁了。在男女的精神心理关系方面，母性要求妻子对丈夫的品德提出更高的要求。一些男人认为妇女一旦做了母亲便把爱情分给孩子和丈夫各半。这种看法是错误的。错就错在男人不理解他本人的一部分（如果他不愧为父亲的话）对妇女来说已体现在孩子身上了。由此可见，妇女做母亲之后更加深了无愧于高尚爱情的丈夫的感情。
年轻妇女的心灵美之花朵在她做了母亲之后才真正开放，给她的容貌增添了新的魅力。现在做母亲的妇女更加认识到并且深刻感受到自己的尊严。对儿童的爱，是女性美的最高表现。
有人说母爱是盲目的，这种观点是极错误的。母爱不是盲目的，而是真挚的。母亲时刻想到孩子的未来，她对孩子的态度不是建立在抽象理性认识上，而是建立在情感基础之上的。母亲越有道德修养，她对别人和自己提出的要求越高，对孩子的爱也就越深，自然本能的因素也就越趋于高尚。因此可以说，母爱的道德水平完全取决于母亲的一般道德面貌。
有些母亲不愿提醒自己孩子注意自己的缺点，在孩子暴露了缺点并不断重复缺点的时候也不能予以纠正，这种情况不能用盲目爱来解释。究其原因，主要是母亲不能及时发现孩子的缺点，对这些缺点、对孩子的未来有什么危害认识不足。因此，只要帮助她们认清缺点，分析其危害，她们就会向孩子坚决地提出要求，这也正如她们对孩子爱得十分真挚一样。
对做母亲的妇女来说，所有的人，包括自己的丈夫在内，在某种意义上是她自己的子女。这种品质会传给女儿，并在她们做母亲之前很久就在行动中表现出来。追求对人的这种权利，是她们想做母亲的原因。母性的自豪感是历史上早已形成的、符合道德的现象，而不是本能的产物。
做母亲之后，女性美的教育力量将无比增长。男人的道德越高尚，妇女在同男人的关系中越能居主导地位，能巧妙地利用自己的女性美来加强自己在家庭中的道德威信。在一个美满的家庭里，一般说来，做母亲的妇女是道德的指导者和主宰者，做父亲的男人越是服从妻子的意志，孩子就越容易教育好。
一个妇女如果对孩子的教育表现得漠不关心，特别是想放弃做母亲的义务，那么她就会失掉女性美，失掉要求别人尊重她的权利。
今天虽属罕见但仍存在着一种现象：一个妇女完全有条件教育自己的孩子，却把孩子托付给了祖父和祖母。她所以这样做是想使自己的爱情生活更幸福，不错过青春年华。我认为没有什么比这种爱情更不道德了。这种爱情既有损于男人的，也有损于女人的尊严。用什么来解释某些妇女以这种冷酷无情、漠不关心的态度来对待人类生活中最高尚和最美好的事物呢？为什么这样对待孩子呢？只能说她们的头脑和心脏发育不足，缺少对美好事物与高尚道德的统一感。妇女没有孩子也就失掉了母性美。有为数不多的妇女，她们的家庭物质条件很优裕，可是她们既不积极参加社会生产，又千方百计地把孩子送进寄宿学校。这充分说明她们缺乏道德修养。最好的寄宿学校也不能代替母亲。母亲，这是每个人在童年和少年时期接受情感教育的必经学校，母亲的女性美能在正在成长中的一代人的心灵里唤起并牢固树立人的最高美德，其中首先是人对人的义务感。
我想再强调一下，女性美是妇女的真正力量所在。按其本性来说，女人的体力不如男人。这是妇女的本质特征，否则是反常的。但问题不限于此。自然界和人类发展的历史进程赋予妇女的工作比男人的工作更精细、更富有情趣。我们男人甚至赞美妇女的体力柔弱，这并没有什么可以奇怪的。这种事实似乎唤醒我们要本能地爱护妇女。不言而喻，柔弱和巨大的精神力量兼而有之的时候，才具有积极的意义。女性美的全部魅力就寓于这种结合之中。妇女在解决家庭道德生活中的重大问题时所表现出来的意志坚定、始终如一、原则精神和言行一致，都保证做母亲的妇女在树立家庭的道德风气中起主导作用。
骤然看来，似乎在家庭日常生活里最难表现出刚毅精神、顽强意志、道德意识与道德行为的统一。可是要知道，家庭的道德面貌恰恰取决于妇女的精神力量。特别是在全面展开共产主义建设的今天，家庭基础的精神心理因素较之家庭成员的物质联系和依存关系更被提到了首位。
在哪些精神心理领域更要求妇女有顽强意志和道德原则性呢？首先是在维护、树立和发展自己的社会美德方面。妇女在家庭中的道德威信取决于她在何种程度上珍惜她的社会面貌，在何种程度上维护自己的社会独立性。她的女性美也取决于她在这方面表现出来的坚强意志、刚毅精神和不退让随和。对妇女来说，在这方面埋藏着表现出软弱和退让的更多危险。许多丈夫认为，妻子脱离生产能给她带来莫大欢乐。他们千方百计地让妻子为“家庭和丈夫”效劳，还认为这是他们豁达的表现。他们毫不考虑妇女因脱离集体的有意义的社会生产劳动会被厨房里烦琐的、使人愚钝的劳动耗尽精力。按列宁的话说，这些活儿使妇女变成了家庭奴隶。
妇女因放弃原则，不断做出微小让步，最后会落入这般境地。刚毅倔强、意志坚定的妇女不会允许发生这种情况，她们能够发现什么威胁她的道德尊严，善于把家务劳动分给家里的每个人。
软弱、意志不坚强的妇女常常欣然同意丈夫在智力上居于领先地位。她们认为，丈夫应提高自己的学识，应学习，应有所发展，而她则应伺候丈夫，给他创造条件。她把这看作是幸福。可是要知道，这种幸福是浅薄的、不可靠的。聪明的、坚强的妇女认为这种“幸福”严重威胁着她们的道德尊严。她们的禀赋、才智与男人一样，甚至大大超过男人。她们能刻苦学习，不断提高自己的知识水平。妻子即使不参加函授学习，也可以做到不低于丈夫的文化水平。但如果她认识到女性美的确立和发展，在很大程度上取决于智力的发展，取决于她能脱离家庭小圈子多远，她就会过一种充满智力追求的生活，丈夫也会承认她在智力上与他平等，甚至是居于领先地位。在后一情况下，如果丈夫确信妻子比自己聪明，如果妻子不炫耀这种优势而善于利用它来树立自己在家庭中的道德威信，那么她的女性美就会成倍地增长，她在丈夫的眼里就会具有特别大的魅力，她就会永远保持自己的外形美和内心的崇高精神。这种妇女把自己的智慧、自己的精神发展作为影响自己丈夫和孩子的一个重要手段。因此，对妇女来说，最为重要的是不要停留在结婚时的水平上，当然这对男人来说同样是重要的。
我从生活中再援引一个例子。
我知道一个聪明、坚强的妇女，她只有小学文化程度，同一位受过高等教育的农学家结婚了。她由于意志顽强，在智力上不仅未落后于丈夫，反而在家庭中牢固地取得了领先地位。
从结婚初期起，她就潜心阅读她丈夫喜好的各种书籍。她不仅读农业技术、土壤学和化学等科普读物，也注意欣赏文艺作品。
当然，她所以这样做并不是从逻辑分析中受到了什么启示，而首先是因为有着强烈的求知欲，其次因为她有着道德尊严，不甘心落后于丈夫。她的才智不断增长，这不仅帮助她理解所读过的东西，理解丈夫的心理，还使她在解决一些实际问题上表现出了创造性。丈夫开始多听取她的意见，并很快得出了妻子也能和他一样，成为优秀农学家的结论。这种情况不仅没有刺伤他的自尊心，反而更加激发了他对妻子的由衷尊重。
妻子在甜菜小队劳动，还担负着日益繁重的家务。她把余暇时间都用在读书上。她的知识眼界越来越宽，阅读范围也越来越广，除了与农业有关的书籍外，还大量阅读了其他知识领域的书籍。两个孩子相继上学了。孩子在低年级学习的时候，母亲尚能轻松地帮助他们学习，可是孩子开始学习代数、化学和几何后，她便感到难以继续帮助他们和检查他们的学习了。她意识到这种情况可能削弱母亲对孩子的影响，因为孩子们已经养成了习惯，且认为自己母亲无所不知，无所不能。她决心一步也不落后于孩子们。她做得如此之好，致使孩子们更加相信，不是母亲向他们学习，而是他们向母亲学习。
她掌握了中学的全部课程。丈夫和孩子向她请教各种问题，如果她不清楚，就去查阅参考书和辞典，一定给做出回答。
她为此付出了艰苦劳动。学习外语对她来说可不是那么轻而易举的事。她学不会正确发音，又不想打扰学校教师，于是买了一套练习发音的唱片。孩子们此时没有发现母亲和他们同样在学习。其实，她学习起来比他们困难得多。
在她的同龄人中也有没受过完全中等教育的人，她们得知自己的女友如此勤奋好学，更增加了对她的尊重。她做了小队长，两年后担任了防治农作物害虫技术员，此时她更积极地参加了社会生活。
某些妇女对这种情况作了自己的解释，说什么“玛丽亚竭力不落于丈夫，是怕失掉丈夫”。对这个复杂的生活现象作这种庸俗的理解，虽然也有部分道理，但不是正理。玛丽亚认为，为获得精神财富，获得美，获得真正的家庭生活，她应该成为受人尊重的女人，而不应做整日伺候丈夫和孩子的小市民般的妻子。她正确地确定了智力兴趣的范围，她在这个范围中的作用不断增长，从而使她处于家庭精神生活的中心。
妇女、美、艺术，这些概念紧密联系在一起永远是人类道德进步的一个重要因素。维护和增强自己魅力的愿望，是完全符合道德的愿望。妇女越有道德修养，就越相信她的美不仅取决于外形美，还取决于全面的精神财富和多种多样的精神需求、兴趣和爱好。
我手头有一份有趣的材料，它统计一百多位妇女（她们都在企业、机关、集体农庄里工作）在婚后头5——6年读过什么书籍。她们之中绝大多数人尽管承担繁重的家务劳动，但她们读过的东西超过了自己的丈夫。她们从中学和大学毕业后，在发展智力和审美力方面没有止步不前，因而不仅感到自己的生活是充实的，而且在同丈夫的道德审美关系方面能居于主导地位。在这种情况下，丈夫对妻子的爱慕和依恋越来越深。在这个年龄组的夫妻中，男女在数量上相接近，所以常常是妻子不怕失掉丈夫，相反，丈夫如果在智力和审美力方面落后于妻子就有失掉妻子的危险。
女性美的智力内容促使我们认真思考一系列实际教育工作问题。
在革命前，贵族小姐和小市民阶层的姑娘们学习知识的目的是想做个漂亮的新娘和妻子，跟上时髦。她们认为，通晓外国语、能歌善舞、会玩弄乐器，可增加选择理想配偶的机会。
对妇女受教育的意义作这种狭隘理解的人，今天已经为数寥寥，可是仍然有些母亲向女儿灌输一些错误思想，说什么女人的理想是能过上富裕和安适的生活；只有嫁给一个有相当社会地位的人才能实现这种理想；姑娘要学会卖弄风情。
抱有这种“一帆风顺”找个理想丈夫的想法，是可耻的，有损于人格的。它玷污了人的最高尚动机，使人变得虚伪和做作，丑化了女性美，歪曲了女性美的实质。我知道一些姑娘，她们除了在普通学校还在音乐学校里学习，其动机不是出于对音乐的爱好，而是想在适当时机“炫耀”自己的才能。母亲对她们说，普通学校的课程也是使生活幸福的辅助手段，要努力学习好，成为爱劳动的人。这些母亲反对懒惰、不劳而食，可是她们不认为这些问题是道德缺陷，只认为不劳动不能从生活中获得所需要的东西。在这种说教影响下，姑娘们在出嫁后就再也没有求知欲望了，因为目的已经达到，从此停步不前，开始走下坡路。她们的生活变得越来越空虚、贫乏。教育工作者的任务是使这些姑娘、年轻妇女认识到这种“幸福”是渺小的，要启发她们认真地思考自己的未来。
旧思想残余仍然很有生命力，在脱离生产劳动的人们中间更是如此。我知道一个17 岁的姑娘，她的父亲是医生，母亲是教师。她无论如何也要学会说英语，只因为她在一个晚会上结识了一位通晓英语的年轻军官。这个姑娘学得很顽强，在短期内就取得了较显著的效果。可是当她突然了解到自己的朋友已有妻子，就再也没有学习英语的兴趣了。看来，这个姑娘虽有一种学习潜力，可惜，因缺乏思想基础而未能进一步获得发展。
我们教师应当促进学生的智力发展和加强他们的道德修养，使两者相辅相成。学生获得知识的过程应同培养高尚的审美观和道德情操结合起来。我们向学生传授知识，同时也向他们传授人类在其漫长的历史发展过程中积累起来的道德经验。换句话说，年轻一代所掌握的知识不仅要在头脑中留下痕迹，而且要在心灵里，在行动上留下痕迹。人应当确信，关于周围世界的知识，除使人掌握有用的和必要的技能和技巧外，还使人深深感受到人的尊严。任何学科的教学，都要对学生进行道德教育。教师不仅要向抱有求知欲的学生传授自然科学知识，而且要向他们讲解产生这些知识的精神因素。学校开设的各门课程既要用知识充实学生的头脑，也要点燃他们的心。现在，在普通学校的教学中，知识的实用性、知识在未来的应用被提到了首位，因此在教学过程中进行德育就显得特别重要。不要把知识的实用性弄到荒谬的地步。我发现一些教师试图在具体劳动过程和文学、外语等课程之间建立什么直接联系。他们作这种曲解的根源在于，他们不懂得人在生活中不仅承担一种责任，除需要掌握实际知识外，还有着精神需求，其中包括审美需求。一个人在不断提高文化水平的同时，必须努力维护人的尊严。
我们再探讨一下前面提到的问题。要创造相应条件，包括使许多家务劳动社会化，以使妇女有可能积极参加社会生活，充分展现自己的才智，在社会中发挥女性美的作用。列宁写道，尽管颁布了种种解放妇女的法律，但是“琐碎的家庭事务压迫她们，窒息她们，使她们愚钝卑贱，把她们缠在做饭管小孩的事情上；极端非生产性的、琐碎的、劳神的、使人愚钝的、折磨人的工作消耗着她们的精力。” 从那时起，我们的社会在社会进步方面迈出了巨大的一步。但是，列宁的话在我们今天仍然没有失去其现实意义。千百万妇女被缠在厨房里。只有发展工业化服务，建立机械化厨房、洗衣房、生活服务机构，才能把妇女从家庭事务的繁重负担中解放出来。
对家务劳动的态度，不仅与妇女有关，与男人同样有关。在任何工作中，无论是妇女工作或男人工作，都需要态度认真，需要妇女的优美娴熟。可是我们发现，许多男人常把妇女是否会摆桌子、整理床具、做肉饼、端茶送饭看作是妇女劳动美的标准。这是令人遗憾的事情，它不仅贬低甚至伤害了妇女的道德尊严。我并不想以此来为那些连起码的生活义务都不肯承担的懒惰行为或笨手笨脚的人做辩解，因为这种人不仅破坏家庭和睦，而且对个人也不利。沉湎于吃喝和美化卧室上，这就歪曲了家务劳动的实质，是与我们的生活方式格格不入的市侩习气。在资本主义国家里，资产阶级个人主义、小私有者意识的一种表现就是崇尚美酒佳肴，追求享乐，把妇女看作是与外界隔绝的家庭附属品。
妇女在青少年时期树立崇高的生活理想，是培养真正的女性美的前提。妇女不应把自己的前途同自己丈夫连结在一起，自己要为实现生活目标而奋斗。妇女应当充分发挥自己的才智和力量。那种想把自己一生献给小家庭，谋求安适的生活，为别人缔造幸福充当工具的想法，是目光狭小、愚昧无知的表现，是与妇女所负的崇高使命不相称的。一个妇女越珍惜自己的才智，在与男人的精神心理交往中越能居于主导地位，她的女性美也能更加鲜艳夺目地显露出来。
每个姑娘在学校学习期间就应懂得，只有她自己十分珍惜自己的美，她的美才能成为真正的美德。情感教育的一项重要任务就是，要教育姑娘们对自己的美充满自豪感，对与男人的道德审美关系的纯洁性提出严格要求。有人认为这项任务只能委托给女教师，或认为只有女教师才与姑娘有着共同语言，这是错误的。教育工作面向全班学生，男教师也能负起这项责任。要在她们的心里树立起对女性美的自豪感（这个词有着极美好、高尚的含义），必须先在少女的心灵里培养崇敬母亲的情感，以及崇敬妇女所给予世界的一切的情感。在这种教育工作中利用人类积累的一切积极的道德经验，让学生瞻望未来，是极端重要的。利用描绘真正的女性美和高尚爱情的历史作品和文学作品，也是很能奏效的。
男女道德审美关系的纯洁性在很大程度上取决于妇女，首先取决于她的精神力量。我们的任务是，让我们的女学生早在少年时期，特别是在青年初期就作好思想准备，以便在同男人的精神心理和道德审美关系中表现出意志坚定和勇敢无畏的精神。
这些品质不仅在特殊情况下，在平日生活中也能表现出来。一个人的个人情感为一种崇高理想所鼓舞，或在意志坚强的行为中表现出言行一致的时候，他才会勇敢无畏。有些人对姑娘说，要使小伙子、男人变得高尚，对他们必须温柔，忍耐，退让，说什么这就是女性美。这种说教是极端错误的。她们把女性的温柔看作是一种解救手段，想用它来得到怜悯，开导粗暴无礼甚至厚颜无耻的人。有时候，我们从青年报刊上发表的一些关于道德问题的文章或书信的字里行间也能发现类似的观点。如果把同情心和严格要求对立起来，就会否定一个真理：对各种不道德行为采取不调和的态度，恰恰是真正的同情心，真正的人道主义。
因为持有这种道德观，一些姑娘认为意志坚定、性格顽强、不调和精神不是女性美的道德审美理想，而顺从和让步倒是妇女的美德。这种观点恰恰是许多生活不幸的根源。一个16岁的姑娘，两眼下垂，佯装没有听到当着她的面大声说出的下流话。在这种看来是小事中却埋下了一个未来的妻子对丈夫的无言顺从、容忍丈夫侮辱的种子。
儿童过集体生活的初期，就要培养女孩子对侮辱和损害女性美和道德尊严的行为持不调和的态度。
对苏联的姑娘们来说，软弱、退让不是女性美、相反，意志坚定、顽强不屈、蔑视一切卑鄙龌龊和玷污美的行为，才是女性美。姑娘的意志越坚定，就越能对她所爱的人鲜明表示爱恋之情。充满自豪感，在妇女的道德原则方面有着严格要求的爱情，才是最纯洁的爱情，也是最炽烈的爱情。这种爱情才能最充分地显示出女性美来。
妇女要有坚强不屈的性格，其决定性条件是要严格遵守共产主义道德原则，要通过情感而不是逻辑推理把这些原则化为个人的信念。一个坚强的姑娘如果受到了侮辱，她会不顾及什么“礼貌”而严厉教训那个侮辱她的人，表示自己理所当然的愤怒和不可容忍的态度。对哪怕是轻微损害个人尊严的行为立即做出如此鲜明的情感反应，也是女性美的一个重要特征。
怎样培养这种品质呢？在这方面并没有什么特殊方法。单是就这个问题同姑娘们谈话是不够的。集体生活的思想气氛起着决定性作用。集体中的每个人对损害人的尊严的行为都有着高度敏感性和不妥协精神；集体全体成员对周围现实有着一致的道德评价，对反映人道精神，道德纯洁性和美的各种现象无论是肯定或否定的态度都有着深刻的理解。总之，在这个集体里，每个人都信守坚定不移的神圣的原则，把背离这些原则的行为都认为是不可思议、不能允许的违反道德的行为。原则高于一切，高于对一个人的爱和迷恋。
在这些原则中，一项重要原则是尊重人的尊严，要根据一个人的道德品质而不是根据他的社会地位和其他偶然因素来评价一个人。姑娘对全人类的尊严认识越深刻，对占人类一半、对人类负有特别重大责任的那一半人的尊严也就会有着深刻认识。当然，尊重人并不意味着宽恕一切，相反，它要求向人提出严格要求，向违反原则的行为作不调和的斗争。
尊重人，是全部教育工作的中心，也是道德的核心。首先要让集体中的每个成员在劳动中，在为社会造福的事业中培养起自尊心，要有理想抱负，要在自己的行为中体现崇高的道德原则，要珍视人类文化的优秀成果。在对姑娘进行道德教育方面，非常重要的是要培养她们积极参加社会生活的志向，坚决反对那种认为妇女在爱情中居特殊地位的思想，要向先进妇女学习。姑娘们在展望未来时，应当充分意识到自己将是共产主义建设的积极参加者。
在按上述原则进行教育的地方，对人类尊严的敏感性已超越了个人利益的范围。如果在我面前有某人受辱，不论他是谁，都等于我自己受辱。一个人用言行侮辱一个与我素不相识的妇女，这个人也就是反对我，侮辱我。进行这种教育，可使学生对说下流话、侮辱妇女的人抱不调和的态度。
有一次，我看到一个14岁的女孩子怎样训斥一个与她同龄的说了下流话的男孩子。她对他说：“你知道你的下流话侮辱了谁吗？你侮辱了自己的母亲和所有的妇女。你的行为令人厌恶，连看你一眼都感到恶心。”数年后，女孩子和男孩子都长大了，成了姑娘和小伙子，他们保持了同志关系，但根本谈不上有什么真正友谊， 因为过去的事情在她的心灵里留下的不愉快回忆太深了。这个小伙子为取得姑娘对他的信任，不得不加倍地努力……
姑娘在道德上应当坚定，当遇到小伙子对爱情抱轻率态度的时候更应当表现出坚定来。姑娘比小伙子在生理上早熟，这就要求她们在双方关系中承担更多的道德责任。在同龄人组成的集体里，在某种意义上可以说，姑娘们要比小伙子们显得年长些。在一段时间里，姑娘们有点“瞧不起 ”小伙子们，认为他们还不懂得爱情，这并没有什么坏处。在对男青年的道德教育中，它的教育作用是难以估计的。姑娘们对小伙子们采取某种体谅的态度，比那些关于需要尊重妇女的长篇谈话还能起到教育作用。善于表现出体谅的态度以考验向你倾诉衷肠的小伙子，也是真正的女性美的表现。在涉及到妇女尊严和独立地位的任何问题上，姑娘们都应当是思想坚定、恪守原则的。
七、对人类美的审美评价与爱情
在培养和发展高尚的爱这种情感过程中，人对美的感受和审美快感的性质，人所赋予美的含义，均具有重大的意义。爱情的道德取决于人以什么为快感—— 是对美的感受、精神上的满足或肉体上的满足所引起的粗俗快感？
人的美感，不是由性本能产生的，也不是与情欲紧密相联的。教育的任务是培养对美的一种富有内容的、高尚的、无私的需求。在这方面的成功完全取决于美与道德理想，特别是女性美与男女的道德尊严在年轻一代人的意识中紧密结合的程度。女性美所唤起的不应是对女性的占有欲，而应是一种愿在精神上接近和进行交往的需求。对女性美要能给予高尚的审美评价，它表现为：对令你心醉迷恋的妇女怀有纯洁的思想，对玷污这种美的一切行为持疾恶如仇的态度。在荷马、但丁、莎士比亚、普希金等伟大诗人的不朽艺术作品中，都反映了对妇女美的高尚态度。他们对女性美的赞许，对子孙后代来说，可作为衡量爱情的尺度。别林斯基特别深刻地谈到关于对妇女的高尚态度问题。他说：“您看，这是一位年轻貌美的妇女；从她的面容上，您看不出任何表情，看不出她的情感、心灵、善良、爱情、忘我精神、崇高思想和意志的任何流露……她只是有一副俊俏面孔，可爱、充满生气，仅此而已。您不会爱上这个妇女，您也不愿成为她所钟爱的人，您只是默默地欣赏她那文雅的举止风度和迷人的美貌，—— 而且当她出现在您眼前时，您的心不知为什么跳得厉害，一种转瞬即逝的和谐幸福感掠过您的心头……” 希腊雕塑家的作品和著名画家的写生画，生动有力地表现了妇女的魅力。
共产主义美学和伦理学对美和高尚道德的理解是完全一致的。外形美与心灵美统一的思想，日益占有了我们现代人特别是青年人的思想和心灵。许多男女青年在自己的日记中写下卓娅？科斯莫杰米扬斯卡�
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