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论法的精神-第3部分
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把只有在社会建立以后才能发生的事情加在社会建立以前的人类的身上。自
从建立了社会，人类才有互相攻打和自卫的理由。
人类感觉到软弱，又感觉到需要。所以自然法的另一条就是促使他去寻
找食物。
我曾说，畏惧使人逃跑，但是互相畏惧的表现却使人类互相亲近起来。
此外，一个动物当同类的另一个动物走近时所感觉到的邢种快乐，诱使它们
互相亲近。加上，两性由于彼此间的亲异而感觉到的情趣也会增加这种快乐。
因此，相互之间经常存在着自然的爱慕，应当是自然法的第三条。
人类除了最初的感情而外，又逐渐得到了知识。这样，他们之间便产生
了第二种的联系，这是其他动物所没有的。因此，他们有。了一个互相结合
的新理由；愿望过社会生活，这就是自然法的第四条’。
第三节人为法
人类一有了杜会，便立即失掉自身软弱的威觉；存在于他们之间的不等
消失了，于是战争的状态开始。
每一个个别的社会都感觉到自已的力量；这就产生了国与国间的战争状
态。每一个社会中的个人开始感觉到自己的力量，他们企图将这个社会的主
要利益掠夺来自已享受，这就产生了个人之间的战争状态。
这两种战争状态使人与人之阴的法律建立了起来。这么大的一个行里，
必然有不同的人民。作为这个大行星上的居民，人类在不同人民之间的关系
上是有法律的，这就是国际法
10。社会是应该加以维持的；作为社会的生活
者，人类在治者与被治者的关系上是有法律的，这就是政治法。此外，人关
在一切公民间的关系上也有法律，这就是民法。
国际法是自然地建立在这个原则上的，就是：各国在和平的时候应当尽
量谋求彼此福利的增进；在战争的时候应在不捐害自己真正利益的范围内，
尽量减少破坏。
战争的目的是胜利。胜利的目的是征服。征服的目的是保全。应该从这
条和前一条原则推出一切构成国际法的准则。
一切国家都有它们的国际法。甚至那些吃战争俘虏的易洛魁人也有他们
的国际法。他们派遣和接受使节；他们懂得战时与平时的权利，但是糟糕的
是，他们的国际法不是建立在真实的原则上。
除了和一切社会有关的国际法而外，每一个社会还有它的政治法。一个
社会如果没有一个政府是不能存在的。格拉维那说得很好一切个人的力量的
联合就形成我们所谓“政治的国家”。
整体的力量可以放在一个人手里或是几个人手里。有些人
13认为，自然
曾建立了父仅，所以单独一人统治的政体是最适合于自然的。但是父仅的例
子并不能证实任何东西。因为，如果父亲的权力和单独一人的统治有关系的
话，那末父亲死后兄弟们的权力，或是兄弟们死后堂表兄弟们的权力，也与
儿个人统治的政体有关系了。政治的权力也就必须包括几个家庭的联合了。
话，那末父亲死后兄弟们的权力，或是兄弟们死后堂表兄弟们的权力，也与
儿个人统治的政体有关系了。政治的权力也就必须包括几个家庭的联合了。
个人的力量是不可能联合的，如果所有的意志没有联合的话。格拉维那
又说得很好：这些意志的联合就是我们所谓“人民的国家”。
一般地说，法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性；
每个国家的政治法规和民事法规应该只是把这种人类理性适用于个别的情
况。
为某一国人民而制定的法律，应该是非常适合于该国的人民的；所以如
果一个国家的法律竞能适合于另外一个国家的话，那只是非常凑巧的事。
法律应该同已建立或将要建立的政体的性质和原则有关系；不论这些法
律是组成政体的政治法规，或是维持政体的民事法规。
法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土
地的质量、形势与面积有关系；和衣、猎、牧各种人民的生活方式有关系。
法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、
人口、贸易、风俗、习惯们适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和
它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也
有关系。应该从所有这些观点去考察法律。
这就是我打算在这本书里所要进行的工作。我将研讨所有的这些关系。
这些关系综合起来就构成所谓“法的精神”。
我并没有把政治的法律和民事的法律分开，因为我讨论的不是法律，而
是法的精神，而且这个精神是存在于法律和各种事物所叮能有的种种关系之
中，所以我应尽量遵循这些关系和这些事物的秩序，而少遵循法律的自然秩
序。
我将首光研究法律同每一种政体的性质和原则的关系。因为政体的原则
对法律有最大的影响，所以我将尽力很好地去认识它。当我一旦论证了原则，
人们便将看到法律从原则引伸出来，如同水从泉源流出一样。然后，我便将
进而讨论其他行来比较个别的关系。
第二章由政怀的性质直接引伸出来的法律
第二章由政怀的性质直接引伸出来的法律
败体有三种：共和政体、君主政体、专制政体。。 14。用最无学识的人的观
念就是以发现它们的性质。我假定了三个定义，或毋宁说是三个事实：共和
政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体；君主政体是由单独
一个人执政，不过遵照固定购和确立了的法律；专制政体是既无法律又无规
章，由单独一个人按照一已的意志与反复无常的性情领导一切。
这就是我所谓的各种政体的性质。应该看什么法律是直接从政体的性质
产生出来的，这种法律便是最初的基本法律。
第二节共和政体和与民主政治有关的法律
共和国的全体人民握有最高权力时，就是民主政治，共和国的一部分人
民握有最高仅力时，就是贵族政治。
在民主政治里，人民在某些方面是君主，在某些方面是臣民。
只有通过选举，人民才能当君主，因为选举表现了人民的意志。主权者
的意志，就是主权者本身。因此，在这种政治之下，建立投票权利的法律，
就是基本法律。民主政治在法律上规定应怎样、应由谁、应为谁、应在什么
事情上投票，这在事实上和君主政体要知道君主是什么君主，应如何治理国
家，是一样的重要。
李巴尼扁斯。。 15①说，在雅典曾有一个异邦人混进了人民议会，被处死刑。
这是因为这样的一个人僭夺了主权上的权利。
规定组成议会的公民的数目是最重要的事。要不然，人们便不知道到底
是人民或只是一部分的人民说了话。在拉栖代孟，议会要由一方公民组成。
在诞生于微小而走向伟大的罗马；在注定要经历命运的一切变幻的罗马；在
有时候所有公民都在它的围墙之外，有时候整个意大利和世界的一部分都在
它的围墙之内的罗马；议会的公民数目从未曾固定过②，这是罗马毁灭的一个
重大原因。
握有最高权力的人民应该自己做他所能够做得好的一切事情。那些自己
做不好的事情，就应该让代理人去做。
如果那些代理人不是山人民指派的话，便不是人民的代理人。所以这种
政体有一个基本准则，就是人民指派肉己的代理人——官吏。
人民和君主们一样需要，或者比君主们更需要，由一个参政院或参议会
来指导一切。。 16。但是为着可靠起见，它的成员应由人民选择。或者象雅典一
样，由人民直接选择，或是象罗用曾几次实行过的一样，由人民指派官员去
选择。
人民在选挥那些应接受他们某一部分权力的委托的人的时候，真是做得
好极了。。 17。他们只要依据他们所不能不知道的东西和他们所显然感觉到的事
实，去做决定。他们很知道哪个人常出去作战，曾有过这些或那些功精；因。。
①《演说》17、18。
②见孟德斯鸠；《罗马盛衰原因论》，第
9章。
此他们在选择一位将领的时候，是很有本事的。他们知道哪一个法官是辛勤
的，知道很多从法院回来的人对他郁感到满意，知道他不曾有受贿的嫌疑。
人民知道这些，已足以选择一体裁判官了。某一公民的豪华或财富使人民感
到惊异；这已足使他们选择一位市政官了。人民在公共的地方比君主往深宫
中更能知道这些事情。但是他们因此就懂得处理事情，了解地点、机会和时
尚而加以利用么？不，他们是不懂得的。
此他们在选择一位将领的时候，是很有本事的。他们知道哪一个法官是辛勤
的，知道很多从法院回来的人对他郁感到满意，知道他不曾有受贿的嫌疑。
人民知道这些，已足以选择一体裁判官了。某一公民的豪华或财富使人民感
到惊异；这已足使他们选择一位市政官了。人民在公共的地方比君主往深宫
中更能知道这些事情。但是他们因此就懂得处理事情，了解地点、机会和时
尚而加以利用么？不，他们是不懂得的。
典人和罗马人所做的一系列使人惊异的选挥就够了。无疑，我们不能把这些
选择都就是凑巧。
人们知道，在罗马，虽然人民有权利提升平民
18去担任公职，但是他们
未曾决然选拔过平民。在雅典，虽然按照阿利斯底德的法律，人们可以从任
何等级涟选官吏，但是据色诺芬①说，从来就没有过下层人民竟要求同国家的
安全或声誉可能有关的职位。
多数公民有足够的选举能力，而不够被选资格。同样，人民有足够的能
力听取他人关于处理事务的报告，而自己则不适于处理事务。
事务要办理，又要有一定的进度，不太慢，也不太快。但是人民往往是
行动得太多，或是行动得太少。十万只手臂有时候可以推翻一切；但是十万
只脚有时候只能象昆虫那样前进。
在平民政治之下，人们把人民分为某些等极。伟人的立法者就是在这种
等极区分上出了名。等极区分的方式，常常是同民主政治的寿命和繁荣相联
系的。
塞尔维鸟斯·图里乌斯在他的等级的安排上是遵照寅族政治的精神的。
我们从狄德·李维①和狄欧尼西扁斯·哈利卡尔拿苏斯②的著作吧，看到他如
何把选举的权利放在主要的公民手里。
他把罗马的人民分成一百九十三个“百人团”，这些团构成六个等极。
他把有钱而人数较少的人放在最高的一些团里，把不那么有钱而人数较多的
放在其次的一些团里，把全体亦贫的群众放在最后的一个团里；而每团只能
投一票③，与其说是人在选举，毋宁说是资产与财富在选举。
梭愉把雅典的人民分为四个等极。他是在民主政治精神的指导下，进行
等级的划分的，所以目的不是要规定谁应选举，而是规定谁可以被选。他让
每个公民都有选举权，他要人们从四个等极的每一个等级里选举“法官”
④，
但是只能从前三个等级里选择“官吏”这三个等级是富有的公民。
在共和国里，因为有选举权人的划分是一种基本法休，所以，进行选举
的方式也是一种基本法律。
用抽签的方式进行选举是属于民主政治的性质
20。用选择的方式进行选
举是属于贵族政治的性质。
①《历史》，1596年魏涉利岛斯版，第
691692页。
①《罗马编年史》，弟
1卷。
②狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯：《罗马古代史》，第
4卷，第
15年及以下各条。
③关于塞尔维乌斯·图里乌斯的这种精神如何保存在共和国里，见孟德斯鸠：《罗马盛衰原因论》，第
9
章。
④狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯：《伊苏格拉底赞词》，魏涉利乌斯版，第
2卷，第
92页。波留克断：
《名辞集》，第
8卷，第
10章，第
130来。
抽签是不使任何人感到苦恼的选举方式。它给每一个公民以一种为祖国
抽签是不使任何人感到苦恼的选举方式。它给每一个公民以一种为祖国
以整理和矫正。
在雅典，梭伦规定：一切军事的职们都依选择的方式任命，参议员与法
官用抽签的方式选举。
他规定那些需要巨额费用的文官职付依选择方式任命，其余职位则依抽
签方式授与。
但是，为着矫正抽签选举之弊，他规定：只能从自作的人们当中挑选；
中选人又要经评判人鉴定①；每一个人认为中选人的资格不合②，都可提出控
诉。这样既是抽签，同时又是选择。在一个官吏任期届满的时候，他在仟内
品行如何，又要受到另一次鉴定。汝有能力的人，在进行抽签选举的时候，
当然是很不愿意提出自已的名字的。
规定投票方式的法律也是民主政治的一种基本法律。选举应该公开或是
秘密，是一个重大问题。西塞罗③指出，在罗马共和国的末期，那些规定秘密
选举的法律④是共和国灭亡的重大原因之一。但是秘密投票在不同的共和国里
有种种不同的做法，所以我想这正是需要思索的地方。
无疑，人民的选举应当公开①；应该把这点看做是民主政治的一条基本法
律。平民应该受首脑的人物的指导，并应受到某些人物庄严肃穆的态度的约
束；所以，当罗厉共和国把选举定为秘密的时候，这一切都被破坏了；指导
一群迷失方向的民众，已不再是可能的了。但是在贵族政治的埸合，选举由
贵族团体举行②；在民主政治的场合，选举由参议会举行③，他们唯一的问题
就是预防阴谋秘计，所以选举是不能够太秘密的。
对于参议会，阴谋秘计是危险的；对于寅族团体，也是一样。但是对于
人民，却是不危险的。人民的性格是依感情而行动。在人民完全不参与政府
的国家里，人民将为一出戏剧的演员而狂热，俨然象为国事而狂热一样。一
个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘针的时候。这情形发生在人们用金钱
厥化了人民的情况下。这时人民变成冷静了，热衷于金钱而不再热衰于国事。
他们不关心政府和政府所打算做的事情，而是安静地等待着报酬。
民主政治还有一条基本规律，就是只有人民可以制定法律。但是在许多
场合，有必要由参议会制定；一种法律在确定以前先试行一下，往往是妥当
的办法。罗马和雅典的政制是很明智的。参议会④决议的法律效力只有一年；
这些决议要有人民的同意，才能成为永久性的法律。
①见德漠斯提尼断的演讲《论伪钦差》及反第马尔库斯的演讲。
②人们对每一职位投两票，一为正票，一为候补票，当第一被选人被拒绝时，即山候补人填补。
③《法律》，第
1、3卷。
④这些法律叫做“表法”，就是发给每个公民两张表单子，甲表写着“我反对”，乙表写着：“如你所欲”。
①雅典用举手方式。
②例如在威尼斯。
③雅典的三十个暴君规定，最高裁判所成员的选举要公开，以便随意操纵。黎西亚斯：《反亚果拉特的演
说》，第
8卷。
④见狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯《罗马古代史》，第
4、9卷。
第三节与贵族政治的性质有关的法律
第三节与贵族政治的性质有关的法律
治
21最高的权力是掌握在某一部分人的手中。就是这些人制定并
执行法律。其余的人民和这些人的关系，最多就象君主政体中的臣和君主的
关系。
那里是看不见抽笔选举的；抽签选举只能发生不便。实际上，在一个已
经建立了最令人苦恼的爵位门阀的政府，就是进行抽签选举的话，也不能减
少人们的憎厌，因为人们所嫉视的是贵族，而不是官吏，贵族的数目既然很
多，就需要一个参议会去处理贵族团体所不能决定的事务，并筹各贵族团体
所将决定的事务。在这种场合，我们可以说在一定程度上，在参议会中是贵
族政治，在贵族团体中是民主政治，而人民则什么也不是。
如果人们能够通过某一个间接的途径，使人民摆脱这种毁灭的状态，则
对于贵族政治将是一件极幸福的事；因此，热那亚的圣乔治银行主要由人民
中的领导人物们①来经营，给人民在政府中一定的势力，人民便由此而获得一
切幸福。
参议会的参议员绝不应该有补充其成员缺额的权利。没有比这种权利更
能使弊端长久存在的了。罗马在初期是一种贵族政体，参议会自己不得补充
其成员的缺额；新的参议员要由监察官任命②。
在共和国里，如果一个公民突然取得过高的权力，便将产生君主政体或
者是更甚于君主政体的情况。在君主国里，有满足政制上需要的法律，或是
同政制相适应的法律；君主又受政体原则的控制。但是在共和国里，当一个
公民获得过高的权力①时，则滥用仅力的可能也就更大，因为法律末曾预见到
这个权力将被滥用，所以末曾作任何控制的准备。
这条规律有一个例外。当一个国家的政制本身需要有一个执掌非常权力
的长官的时候，就是例外。罗嫣和它的“独裁官们”，威尼斯和它的“国家
审理官们”，就是如此。这些官职是可怕的；它们以粗暴的方法使国家重新
走向自由。但是为什么这些官职在这两个共和国之间这样不同呢？这是因为
罗马是在保卫它的贵族政治的残余，而和人民作对；而威尼斯则是利用它的
“国家审理官”去维持它的贵族政治，而和贵族作对。因此，在罗马独裁不
会长久，因为人民是依热情而不是依计划行动的。独裁权力的行使就必须要
能够炫人耳目，因为问题是要恐吓人民，而不是要惩罚人民；独裁官必须是
为单独一件事而设立的，他又必须只有在这件事上有无限的权威，因为他是
专为一件末曾预料到的事情而设立的。威尼斯正相反；它需要一个永久性的
官职，这样可以创设、实施、中止或恢复种种的计划；一个人的野心变成了
一个家族的野心；一个家族的野心变成了若干家族的野心。这个官职必须是
隐蔽的，因为它所惩罚的罪行常常是处心积虑的，是在秘密中、是在不声不
响中进行的。这个官职的审理范围必须是普遍的，因为它不是要纠正人们所
已知道的恶行，而尤其是要预防人们所不知道的罪恶。总之，威尼断官职的
设立是为着要惩戒所怀疑的罪行；罗马的官职对于罪行——甚至对罪犯所承
认的罪行——使用恐吓多于惩罚。
①见阿迪孙：《意大利旅行》，第
16页。
②最初是由执政官任命的。
①罗马共和国说是这样被推翻的见孟德斯鸠：《罗马盛衰原因论》。第
14、16章。
一切官职，如果权力大，任期就应该短，以资补救
22。多半的立法者把
任期规定为一年。长于一年，便有危险；短于一年，便和事务的性质相违背。
能有人愿意这样去管理自已家庭的事务第？在腊古札
①；共和国的元首第一个
月更换一次，其余的官吏每个星则更换一次；城寨的首长每天更换一次。这
种情形只有在一个被一些可怕的强国所环绕的小共和国②才可能发生；这些强
国很容易就可以把小官们腐化了。
最好的贵族政治是没有参与国家权力的那部分人民数目很少，并且很
穷，那末，占支配地位的那部分人民就没有兴趣去压迫他们了。因为这个椽
故，在雅典当安提帕特尔③规定，没有两千得拉姆银币的人，不得有选举权的
时候，便建立了可能有的最好的贵族政体，这个选举资格很低，所以被剔除
的人很少，城市中略有身份的人也部没有受到排斥。
因此，贵族的家庭应该尽量平民化。贵族政治越是近于民主政治，便越
是完善；越是近于君主政体，便越不完善。
最不完善的贵族政治，就是处于服从地位的那部分人民足处于统治地位
的那部分人民的私人奴隶，例如在波兰贵族政治之下，农民就是贵族的奴隶。
第四节法律与君主欧体性质的关系。。 23
君主政体的性质是“中间的”、“附属的”和“依赖的”这些权力所构
成。我说君主政体的性质，指的是由单独一个人依照基本法律治理国家的那
种政体的性质。我说“中间的”、“附属的”和“依赖的”这些权力，因为
实际上，在君主政体里，君主就是一切政治的与民事的权力的泉源。有基本
法律，就必定需要有“中间的”途径去施行权力，因为如果一个国家只凭一
个个人一时的与反复无常的意志行事的话，那末这个国家便什么也不能固
定，结果也就没有任何基本法律了。
最自然的中间的、附属的权力，就是贵族的权力。贵族在一定方式上是
君主政体的要素。君主政体的基本准则是：浚有君主就没有贵族，没有贵族
就没有君主
21。便是在没有贵族的君主国，君主将成为暴君。
在欧洲的一些国家里，曾有人妄想要扈弃所有贵族的一切司法仅。他们
没有看到，他们所要做的是英国国会所已经做过了的。请把君主政体中的贵
族、僧侣、显贵人物和都市的特权废除吧！你马上就会得到一个平民政治的
国家，或是一个专制的国家。
几个世纪以来，欧洲某一个大国
25的法院，不断地在攻击贵族善于财产
的管辖权，并攻击教会。我们不愿意批评那些如此明智的法官。但是我们要
让大家判断一下，到底人们可能把政制改变到什么程度。
我并不是一定要袒护僧侣们的特权，但是我总希望，人们把僧侣们的管
辖权明确地规定一个。问题并不是要知道这种管辖权的设立是否合理，而是
要知道这种管辖权是否已经设立，是否为国家法律的一部分，并且是否处处
都和这些法律相关连；在人们认为是彼此独立的两种权力之间，是否就不应
当有相互的条件；对一个良好的臣民来说，是否也有责任去保卫君主的法权，
①见杜恩福：《旅行》。
②卢卡的官吏任期只有两个月。
③见狄奥都路斯：《历史文献》，罗得曼版，第
18卷，第
601页。
或是保卫自古以来就被规定属于君主法权的界线。
或是保卫自古以来就被规定属于君主法权的界线。
汪洋大海，看来好象要复盖全部陆地，但是被岸边的草莽和最小的砂担�
阻止住了。同样，君主的权力似乎是无边无际的，但是他们在最微小的障碍
面前停止住了，并且让自已自然的骄横屈服于怨言与恳求。
英国人，为着维护自由，把构成他们君主政体的一切中间权力都铲除了。
他们保存这个自由是很对的，如果他们失掉了这个自由的话，他们便将成为
地球上最受奴役的人民之一了。
法律先生因为对共和政制和君主政制都蒙昧无知，所以成为欧洲自古以
来专制主义的最大倡议者之一。除了在他指导下做出的很粗暴的、罕见的、
向所未开的变革而外，他还要铲除中间阶级，并消灭它的政治团体。他收回
贵爵们的土地，用不实的钞票作酬报，这促使君主政体分崩瓦解①，但看来却
好象是有心救赎君主政制似的。
一个君主国，只有中间阶级是不够的，还应该有一个法律的保卫机构。
担当这个保卫机构的，只能是政治团休。这些团体在法体制定时便颁布法律，
在法律被忘掉时，则唤起人们的记由于贵族自然的无知、怠惰和轻视民政，
所以必定要有一个团体，不断地把法律从将被掩埋的尘土中发掘出来。君主
的密院不是一个合适的保卫机构。从它的性质而论，它是执政的君主一时的
意欲的保卫机构，而不是国家的基本法律的保卫机构。加上，君主的樞密院
不断地更换，它绝不是永久性的；它的人员不会多，并且缺少人民是够高度
的信任，因此在困难的时候它不能教导人民，也不能恢复人民的服从。
专制的国家没有任何基本法律，也没有法律的保卫机构。因此，在这些
国家里，宗教通常是很有力量的；它形成了一种保卫机构，并且是永久性的。
要是没有宗教的话，专制国中被尊重的便是习惯，而不是法律。
第五节与专制政体的性质有关的法律
由于专制权力的性质的关系，施行专制统治的单独个人也同样地用一个
单独个人去替他行使他的权力。一个人的五官如果不断地对他说“你就是一
切，别人什么也不是”的话，他自然就懒惰、愚昧、耽于逸乐。因此，他把
一切事务都放弃不管了。但是，如果他把国家事务交给几个人去办的话，这
些人之间就要发生纠纷；都阴谋设法成为他的第一个奴才；而君主便又不得
不再亲自执掌国政了。所以最简单的办法是把行政委托给一个宰相①。首先，
宰相要有和他同样的权势。在这种政体的国家里，设置一个宰相，就是一条
基本法律。
据说，有一个人被选为教皇，深感自己不能胜住，起初竭力推辞，后米，
他接受了这个职位并且把一切事务都交给他的侄子去办。就职不久，他惊讶
①阿拉贡的王腓迪南极巧妙地掌握了品级门族的事，仅仅这点就改变了政制。
①沙尔旦先生说，东方的君王们是经常有宰相的。
地说：“我从来来想到当教皇是这样容易。”这在东方的君主们也是一样。
当他们蛰居在象监狱般的深官里，太监使他们的心思和精神目盆颓发，甚至
常常使他旧不知道自已的地位，人们把他们从这个“监狱”拖出来，放到王
位上去，他们开始足惊愕的；但是，在他们设立了一个宰相的时候，他们便
在后宫放纵最兽性的情欲；在一个颓唐的朝廷里，他们遵循着最愚蠢的反复
无常的癖好，他们从来就没有想到当君主是那样容易的。
地说：“我从来来想到当教皇是这样容易。”这在东方的君主们也是一样。
当他们蛰居在象监狱般的深官里，太监使他们的心思和精神目盆颓发，甚至
常常使他旧不知道自已的地位
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