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古文观止-第1部分
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作者：吴楚材；吴调侯
卷一 周文
郑伯克段于鄢隐公元年左传
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请於武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，邑也。虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。
祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害。”对曰：“姜氏厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
既而大叔西鄙北贰於己。公子吕曰：“国不堪贰。君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”
大叔又收贰以为己邑。至於于廪延。子封曰：“可矣！厚将得众。”公曰：“不义不，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期曰：“可矣。”命子封帅车二百乘以伐京，京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。
遂，姜氏于城，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。考叔为谷封人，闻之。有献於公，公赐之食。食舍肉，公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，我独无。”考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉。若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。
公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。
君子曰：“考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰：『孝子不匮，永锡尔类。』其是之谓乎。”
周郑交质隐公叁年左传
郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰：“无之。”故周郑交质：王子狐为质於郑，郑公子忽为质於周。
王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦；秋，又名成周之禾。周郑交恶。
君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼之毛，苹蘩藻之菜，筐釜之器，潢污行潦之水，可於鬼神，可羞於王公；而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？风有采蘩采苹，雅有行苇酌，昭忠信也。”
石谏宠州吁隐公叁年左传
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋硕人也。又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。
公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。
石谏曰；“臣闻爱子，教之以义方，弗纳於邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣。若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎。”弗听。
其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
曹刿论战庄公十年左传
十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见，其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”遂入见。
问何以战？公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未偏，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。
公与之乘，战於长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人叁鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩，公将驰之，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，刿曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，叁而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
齐桓公伐楚盟屈完僖公四年左传
春，齐侯以诸之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。
楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”
管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰：『五侯九伯，女实征之，以夹辅室。』赐我先君履，东至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨！”
师进，次於陉。
夏，楚子使屈完如师。师退，次於召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不是为？先君之好是继，与不同好何？”对曰：“君惠徼福於敞邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池；虽众无所用之。”屈完及诸侯盟。
宫之奇谏假道僖公五年左传
晋侯复假道於虞以伐虢，宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可，一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，亡齿寒者，其虞虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也。岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也。为文王卿士，勋在王室，藏於盟府。将虢是灭，何爱於虞？且虞能亲於桓庄乎？其爱之也，桓庄之族何罪？而以为戮。不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”
公曰：“吾享祀丰，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故周书曰：『皇天无亲，惟德是辅。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物，惟德物。』如是则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”
弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣！在此行也，晋不更举矣。”
冬，晋灭虢。师还，馆於虞，遂袭虞，灭之，执虞公。
子鱼论战僖公二十二年左传
楚人伐宋以救郑，宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣！君将兴之，弗可赦也已。”弗听。
及楚人战于泓，宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济，而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而後击之，宋师败绩。公伤股，斗官歼焉。
国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡虽亡国之馀，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之者，皆吾敌也。虽及胡，获则取之，何有於二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，若爱重伤，则如勿伤。爱其二毛，则如服焉！叁军以利用也，金鼓以声气也，利而用之，阻隘可也。声盛致志，鼓可也。”
介之推不言禄僖公二十四年左传
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二叁子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。”身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。
晋侯求之不获，以；上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”
烛之武退秦师僖公叁十年左传
晋侯泰伯围郑，以其无礼於晋，且贰於楚也。晋军函陵，秦军泛南。
佚之狐言於郑伯曰：“国危矣！若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之，夜缒而出。
见秦伯曰：“秦晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”
秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之，公曰：“不可，微夫人力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所与，不知。以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
卷二 周文
吕相绝秦成公十叁年左传
晋侯使吕相绝秦。曰：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦，无禄献公即世，穆公不忘旧德，俾我惠公，用能奉祀于晋；又不能成大勋，而为韩之师。亦悔於厥心，用集我文公，是穆之成也！文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤而朝诸秦，则亦既报旧德矣。
郑人怒君之疆埸，我文公帅诸侯秦围郑。秦大夫不诣于我寡君，擅及郑盟，诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥靖诸侯。秦师克还无害，则是我有大造於西也。
无禄，文公即世，穆不为吊，蔑死我君；寡我襄公；迭我肴地；奸绝我好；伐我保城。殄灭我费滑；散离我兄弟；挠乱我同盟；倾覆我国家。我襄公未忘君之旧勋，而惧社稷之陨，是以有肴之师。犹愿赦罪于穆公，穆公弗听，而即楚谋我。天诱其衷，成王陨命，穆公是以不克逞志于我。
穆、襄即世，康、灵即位。康公我之自出，又欲阙翦我公室；倾覆我社稷；帅我蝥贼，以来荡摇我边疆，我是以有令狐之役。康犹不悛，入我河曲；伐我涑川；俘我王官；翦我羁马，我是以有河曲之战。东道之通，则是康公绝我好也。
及君之嗣也，我君景公，引领西望，曰：『庶抚我乎！』君亦不惠称盟，利吾有狄难入我河县；焚我箕、郜；芟夷农功；虔刘我边陲；我是以有辅氏之聚。君亦悔祸之延，而欲徼福于先君献穆，使伯车来命我景公。曰：『吾与女，同好弃恶，复修旧德，以追念前勋。』言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之会。君又不祥，背弃盟誓。白狄及君同州，君之仇雠，而我之昏姻也。君来赐命曰：『吾与女伐狄』寡君不敢顾昏姻，畏君之威而受命於使。君有二心於狄，曰：『晋将伐女。』狄应且憎，是用告我。楚人恶君之二叁其德也亦来告我曰：『秦背令狐之盟，而来求盟于我。昭告昊天上帝，秦叁公，楚叁王，曰：“余虽与晋出入，余唯利是视。”不谷恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。』诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，就寡人。
寡人帅以听命，唯好是求，君若惠顾诸侯，矜哀寡人而赐之盟，则寡人之愿也。其承宁诸侯退，岂敢徼乱？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以诸侯退矣！耙尽布之执事，俾执事实图利之。”
驹支不屈于晋襄公十四年左传
会于向，将执戎子驹支，范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君，不如昔者，盖言语漏，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉，与将执女。”
对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四岳裔胄也。毋是翦弃赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。
昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，於是乎有肴之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之。戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎，相继于时，以从执政，犹肴志也。岂敢离惕？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与於会，亦无瞢焉！”赋青蝇而退。
宣子辞焉。使即事於会，成恺悌也。
子产告范宣子轻币襄公二十四年左传
范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。
二月，郑伯如晋。子产寓书於子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德而闻重币。侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难，夫诸侯之贿，聚於公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏。何没没也？将焉用贿？
夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。诗云：『乐只君子，邦家之基。』有令德也夫！『上帝临女，无贰尔心。』有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也。”
宣子说，乃轻币。
晏子不死君难襄公二十五年左传
崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉，崔子弑之。
晏子立於崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死则死之；为社稷亡则亡之。若为己死而为己亡，非其私，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？
门启而入，枕尸股而哭。兴，叁踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”
子产论政宽猛昭公二十年左传
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”
诗曰：『民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。』施之以宽也。『毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。』纠之以猛也。『柔远能迩，以定我王。』平之以和也。又曰：『不竞不，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。』和之至也！”
及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
蓼莪诗经
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我劳瘁！
之罄矣，维之耻，鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！
劝学荀子
君子曰：学不可以已。青、取之於蓝，而青於蓝；冰、水为之，而寒於水。木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。。。。。。。。。。。。。。。。。。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕．风至苕折，卵子死．巢非不完也，所系者然也．西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生於高上之上，而临百仞之渊．木茎非能也，所立者然也．蓬生麻中，不扶而直接！白沙在涅，与之俱黑．兰槐之根是为芷，其渐之，君子不近，庶人不服．其质非不美也，所渐者然也．故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也．物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德．肉腐生虫，鱼枯生蠹．怠慢忘身，祸灾乃作．强自取柱，柔自取束．邪秽在身，怨之所构．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．草木畴生，禽兽群焉．物各从其类也．是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉．故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉．故不积步，无以至千里；不积小流，无以成江海．骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂．无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也．蟹六跪而二螯，非蛇之穴，无可寄托者，用心躁也．是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功．行衢道不至，事两君者不容．目不能两视而明，耳不能两听聪．蛇无足而飞，梧鼠五技而穷．诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮．淑人君子，其仪一兮．其仪一兮．心如结兮．”故君子结於一也．昔者瓠鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣．故声无小而不闻，行无隐而不形．玉在山而草润，渊生珠而崖不枯．为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人．真积力久则入，学至乎没而後止也．故学数有终，若其义则不可须臾舍也．为之，人也；舍之．禽兽也．故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也．故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！迸之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也，、非也；君子如向矣。
卷叁 周文
召公谏厉王止谤国语
厉王虐，国人谤王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导；为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗；瞽献曲；史献书；师箴；瞍赋；蒙诵；百工谏；庶人传语；近臣尽辨；亲戚补察；瞽史教诲；耆艾修之；而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善败於是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其与能几何？”
王弗听，於是国人莫敢出言。叁年，乃流王於彘。
襄王不许请隧国语
晋文公既定襄王郏，王劳之以地。辞，请隧焉，王弗许。曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服。以供上帝山川百神之祀；以备百姓兆民之用；以待不庭不虞之患。其馀以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度。亦唯是死生之服物、采章，以临长百姓，而轻重布之，王何异之有？
今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物，以赏私德。其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱，先民有言曰：『改玉改行。』叔父若能光裕有德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓。余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下。其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
敬姜论劳逸国语
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：“以之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。其以为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。
是故天子大采朝日，与叁九公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相，宣序民事。少采夕月，与大史司载纠虔天刑。日入，监九御，使洁奉郊之粢盛，而後即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无淫，而後即安。卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而後即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而後即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄，公侯之夫人，加之。卿之内为大带，命妇成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。古之制也！君子劳心，小人劳力，先王之训也！自上以下，谁敢淫心舍力？
今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：『必无废先人。』尔今曰：『胡不自安？』以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？”
仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！”
句践复国国语
越王句践栖於会稽之上，乃号令於叁军曰；“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰；“臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资；旱则资舟，水则资车，以待乏也。”夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也；譬如蓑笠，时雨既至必求之。今君既栖於会稽之上，然後乃求谋。遂使之行成於吴曰；“寡君句践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻於天王，私於下执事曰；寡君之师徒，不足以辱君矣，愿以金玉子女赂君之辱，请句践女女於王，大夫女女於大夫，士女女於士，越国之宝器毕从；寡君率越国之众，以从君之师徒，惟君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻子，沈金玉於江；有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”
夫差将欲听，与之成。子胥谏曰；“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也，叁江环之，民无所移，有吴则无越，有越则无吴，君将不可改於矣。员闻之；『陆人居陆，水人居水。』夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已，君必灭之。虽悔之，必无及已。”越人饰美女八人，纳之太宰，曰；“子苟赦越国罪，又有美於此者将进之。”太宰谏曰；“闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉。”夫差与之成而去之。
句践说於国人曰：“寡人不知其力之不足也，又与大国执雠，以暴露百姓之骨於中原，此则寡人之罪也，寡人请更。”於是葬死者，问伤者，养生者，吊有忧，贺有喜，送往者，迎来者，去民之所恶，补民之不足，然後卑事夫差，宦士叁百人於吴，其身亲为夫差前马。
句践之地，南至於句无，北至於御儿，东至於鄞，西至於姑蔑，广运百里。乃致其父母昆弟而誓之曰；“寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水之归下也，今寡人不能，将帅二、叁子夫妇以蕃。”令壮者无取老妇，令老者无娶壮妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二酒、一犬；生女子，二酒、一豚；生叁人，公与之母；生二人，公与之饩。当室者死，叁年释其政；支子死，叁月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之於义。四方之士来者，必庙礼之，句践载稻与脂於舟以行，国之孺子之游者，无不哺也，无不也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织者不衣。十年不收於国，民居有叁年之食。
柄之父兄请曰；“昔者，夫差耻吾君於诸侯之国；今越国亦节矣，请报之！”句践辞曰：“昔者之战也，非二、叁子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！”父兄又请曰；“越，四封之内，视吾君也，犹父母也，子而思报父母之仇，臣而思报君之雠，其有敢不尽力者乎？请复战！”句践既许之，乃致其众而誓之，曰；“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者，亿有叁千，不患其行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退。”进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏；进不用命，退则无耻，如此，则有常邢。”果行，国人皆皆劝；父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰；“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴於囿，又败之於没，又郊败也．
夫差行成，曰；“寡之师徒，不足以辱君矣，请以金玉子女赂君之辱！”句践对曰；“昔天以越与吴，而吴不受；今天以吴予越，越可以无听天命听君之令乎？吾请达王甬句东，吾与君为二君乎？”夫差对曰；“寡人礼先壹饭矣，君�
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