荀子-第37部分

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是头部锐利而畅通无阻、尾巴摇曳而缠绕的吗？

它一往一来地活动，把尾打结才开始。

没有羽毛也没有翅，反复来回很不迟。

尾巴一长工作就开始，尾巴打结工作才停止。

把大型簪针当父亲，而母亲就是那盛针的管子。

既用它来缝合外表，又用它来连结夹里。

这是关于针的道理。

——针

［原文］

26．6　天下不治，请陈佹诗（1）：

天地易位（2），四时易乡（3）；

列星殒坠（4），旦暮晦盲；

幽晦登昭，日月下藏（5）。

公正无私，见谓从横（6）；

志爱公利，重楼疏堂（7）；

无私罪人，憼革贰兵（8）；

道德纯备，谗口将将（9）。

仁人绌约（10），敖暴擅强；

天下幽险，恐失世英。

螭龙为蝘蜓（11）鸱枭为凤皇（12）。

比干见刳（13），孔子拘匡（14）。

昭昭乎其知之明也！

郁郁乎其遇时之不祥也！

拂乎其欲礼义之大行也（15）！

暗乎天下之晦育也！

皓天不复，忧无疆也。

千岁必反（16），古之常也。

弟子勉学，天不忘也。

圣人共手（17），时几将矣（18）。

［注释］

（1）此下一首佹诗与一首小歌与上面的赋文体不尽相同，但古人也把它们当作赋（参见　26．7　注（6）及《成相篇》题解），所以编者把它们附录在本篇之末。佹（gu！诡）：同“诡”，奇异反常。因为诗中揭露了天下各种奇异反常的现象，所以称“佹诗”。（2）天地易位：喻指战国时君臣易位的现象。（3）乡：通“向”。四时易乡：四季变换了方向，指四季的运行次序颠倒了，比喻历史的进程错乱了。（4）列星：见　17．3　注（1）。殒：通“陨”，坠落。列星殒坠：比喻百官被罢免废弃。（5）日月下藏：指光明磊落如同日月的君子被埋没在民间。（6）见谓：《集解》作“反见”，据《艺文类聚》卷二十四引文改。从（z＾ng　纵）横：合纵连横（参见　26．5　注（3）、（4）），比喻结党营私。（7）重（ch￥ng　虫）楼：重叠之楼，即楼房。疏：见　19．2　注（5）。这两句是说：心里热爱国家的利益，所以想担任重要的官职，却被认为是追求住高楼大厦和窗户通明的殿堂才谋求高位。（8）憼（j！ng　警）：同“儆”，戒备，防备。革：铠甲，指代战争。贰：当为“戒”字之误（王念孙说）。戒兵：戒备兵器，与“憼革”同义，指防备仇敌的武力报复。（9）将将（qi1　ng　羌）：同“锵锵”、“玱玱”（参见　10．12），象声词，这里形容声音吵吵嚷嚷。（10）绌（ch）矗）：通“黜”，废，贬退。约：穷困。（11）螭（ch9　吃）：传说中一种没有角的龙，此文喻指圣贤。蝘蜓（y3nt0ng　眼廷）：蜥蜴的一种，一名守宫，即壁虎（参见《说文》），此文喻指低劣的庸才。（12）鸱枭（ch9xi1　o　吃嚣）：猫头鹰。旧传猫头鹰食母，所以常用来喻指凶残邪恶主人。（13）见　8．15　注（8）。（14）见　25．11　注（1）。（15）拂：违背，指违背时世。孔子行礼义，是“知其不可而为之”《见《论语·宪问》）；比干知纣王不可能行礼义，仍以死强谏纣王。所以荀子说他们“欲礼义之大行”是“拂”。（16）千岁必反：千年一定有反复，即古人所说的“治久必生乱，乱久必归治”的意思。此文用来劝勉后学，增强学生们的信念，意为：以上所说的黑暗混乱局面，总有一天会回归清明。（17）共（g％ng　拱）：同“拱”，拱手，两手在胸前相合，表示恭敬。（18）本章韵脚：治、诗，之部。乡、盲、藏、横、堂、兵、将、强、英、皇、匡、明、祥、行、盲、疆、常、忘、将，阳部。

［译文］

如今天下无秩序，请把怪诗叙一叙：

天地交换了位置，四季颠倒了方向；

天上恒星都坠落，早晚昏暗不明亮；

阴暗小人登显位，光明君子在下藏。

正直为公无私心，却被说成结私党；

心爱公利去做官，却被以为要楼房；

没有袒护有罪人，却被作敌来严防；

道德纯洁又完备，横遭毁谤瞎嚷嚷。

仁人被废遭穷困，骄横暴徒逞凶狂；

天下黑暗又凶险，时代精英恐丢光。

蛟龙被当作壁虎，鸱枭被看成凤凰。

王子比干被剖腹，孔子被困在陈匡。

明明白白啊他们的智慧是这样聪明亮堂。

忧忧郁郁啊他们碰上的时运是这样不祥。

违背时世啊他们想把礼义普遍推广。

黑沉沉啊天下是这样的昏暗不明亮！

光明之天不复返，忧思无边无限长。

千载定有反复时，古来常规是这样。

弟子努力去学习，上天不会把你忘。

圣人拱手来等待，即将重见好时光。

［原文］

26．7“与愚以疑（1），愿闻反辞。”

其小歌曰：

念彼远方（2），何其塞矣（3）。

仁人绌约，暴人衍矣（4）。

忠臣危殆，谗人服矣（5）。

琁、玉、瑶、珠（6），不知佩也。

杂布与锦（7），不知异也。

闾娵、子奢（8），莫之媒也。

嫫母、力父（9），是之喜也。

以盲为明，以聋为聪，

以危为安，以吉为凶。

呜呼上天！曷维其同（10）？

［注释］

（1）这两句为假设的弟子之辞。与：通“予”、“余”，我。（2）远方：这是一种委婉之辞，实指荀子所在的楚国。（3）塞：阻塞，指仕途不畅，贤能不被任用。（4）“衍”与上下文不押韵，疑为“得”字之误。得：得意。与“绌约”相反，即　26．6　所说的“擅强”。（5）谗人：说人坏话而陷害好人的人。服：被任用。（6）此句至末，《战国策·楚策四》及《韩诗外传》卷四均记作荀子给春申君的赋，其词句与此文稍有不同。琁（xu2n　旋）：同“璇”、“璿”，美玉。瑶：像玉一样的美石，美玉。（7）布：麻布。锦：有彩色花纹的丝织品。（8）闾娵（j＆居）：战国时魏惠王魏■的美女。此文指代美女。奢：通“都”。子奢：即子都，春秋时郑国的美男子。此文指代美男子。（9）嫫（m￥摩）母：传说是黄帝的妃子，容貌虽然很丑，但黄帝却很爱她。参见《吕氏春秋·遇合》、《刘子新论·殊好》。力父：即《淮南子·览冥训》及《列子·黄帝》所提到的“力牧”，是黄帝的大臣，可能也生得很丑。（10）本章韵脚：疑、辞，之部。塞、得（今误为“衍”）、服、佩、异、媒、喜，之职对转（“佩”、“媒”、“喜”属之部，其余属职部）。聪、凶、同，东部。

［译文］

弟子说：“我因愚昧而疑惑，希望听您反复说。”

那短小的诗歌唱道：

想那遥远的地方，多么蔽塞有阻碍。

仁人被废遭穷困，暴徒得意多自在。

忠诚之臣遭危险，进谗之人受委派。美玉琼瑶与宝珠，竟然不知去佩带。将布与锦相混杂，竟然不知区别开。美如闾娵与子都，没人给他们做媒。丑如嫫母与力父，这种人却被人爱。认为瞎子视力好，认为聋子听力好，误把危险当安全，还把吉利当凶兆。呜呼哀哉老天爷！怎能和他们同道？

卷十九　大略第二十七

［题解］

本篇收集了荀子的学生平时所记下的荀子言论，因为这些言论涉及的内容十分广泛，难以用某一词语来概括，而这些言论从总体上来看大都比较概括简要，可以反映出荀子思想的大概，所以编者把它总题为“大略”。本篇论述最多的是荀子“隆礼尊贤”的思想及各种礼节仪式，其他如“仁义”、“重法爱民”、“义”与“利”的关系以及教育、修养、学习、交友等内容均有涉及，且颇多警策妙语，可与《论语》媲美。

［原文］

27．1　大略：

［译文］

要略：

［原文］

27．2　君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

［译文］

统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。

［原文］

27．3“欲近四旁，莫如中央。”故王者必居天下之中，礼也。

［译文］

“想要接近那四旁，那就不如在中央。”所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。

［原文］

27．4　天子外屏（1），诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。

［注释］

（1）屏：照壁，对着门的小墙。

［译文］

天子将照壁设在门外，诸侯将照壁设在门内，这是一种礼制。把照壁设在门外，是不想让里面看见外面；把照壁设在门内，是不想让外面看见里面。

［原文］

27．5　诸侯召其巨，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰（1）：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马（2），礼也。《诗》曰（3）：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”

［注释］

（1）引诗见《诗·齐风·东方未明》。（2）辇（ni3n　捻）：拉（车），这里是使人拉的意思。诸侯辇舆就马：诸侯去见天子虽可乘车，但也必须抓紧时间，所以让人拉着车子去靠近马，以便加快套车的速度。（3）引诗见《诗·小雅·出车》。

［译文］

诸侯召见他的臣子时，臣子不等驾好车，没把衣裳穿整齐就跑，这是一种礼制。《诗》云：“颠倒歪斜穿衣裙，因人召我来自君。”天子召见诸侯

的时候，诸侯让人拉着车子去靠近马，这是一种礼制。《诗》云：“我把我车往外拉，到那牧地把车驾。有人来自天子处，叫我快来就出发。”

［原文］

27．6　天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕（1），士韦弁（2），礼也。

［注释］

（1）裨：见　10．3　注（3）。（2）士：官名，地位次于大夫。韦弁：古冠名，熟皮制成，颜色如爵弁而呈暗红，形如皮弁（参见　10．3　注（4））。

［译文］

天子穿画有山形图案的礼服、戴礼帽，诸侯穿黑色的礼服、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴熟皮制的暗红色帽子，这是一种礼制。

［原文］

27．7　天子御珽（1），诸侯御荼（2），大夫服笏（3），礼也。

［注释］

（1）御：用。古代把君主使用称为御。珽（t！ng　挺）：古代帝王所执的大型玉版，长三尺，上部削尖呈椎形，下部宽而呈方形，用作为信符。（2）荼（sh＆舒）：玉版，上端呈圆形，下部呈方形。（3）服：用。笏（h）互）：古时大臣朝见君主时手中所拿的记事用的手板。大夫用的笏以斑竹制成，诸侯用的以象牙制成。

［译文］

天子使用上端呈椎形的大玉版，诸侯使用上端呈圆形的玉版，大夫使用斑竹制的手版，这是一种礼制。

［原文］

27．8　天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。

［译文］

天子用雕有花纹的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是一种礼制。

［原文］

27．9　诸侯相见，卿为介（1），以其教士毕行（2），使仁居守。

［注释］

（1）卿：天子及诸侯所设置的高级官员，其地位低于君主而高于其他大臣，分上、中、下三级。介：副手，介绍人，传宾主之言的人。（2）士：《集解》作“出”，据《大戴礼记·虞戴德》改。

［译文］

诸侯互相会见的时候，卿做介绍人，使自己那些受过礼仪教育的士人全部前往，让仁厚的人留守。

［原文］

27．10　聘人以珪（1），问士以璧（2），召人以瑗（3），绝人以珪（4），反绝以环（5）　。

［注释］

（1）聘：古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候叫“聘”。珪（gu9　规）：同“圭”，用作信符的玉器，上部呈圆形或尖锥形，下部呈方形。（2）问：小规模的或不定期的“聘”叫做“问”。士：通“事”。璧：扁圆形，中心有孔的玉器，其边阔比孔大一倍的叫“璧”。（3）瑗（yu4n　愿）：扁圆形、中心有孔的玉器，其孔比边阔一倍的叫“瑗”。“瑗”与“援”古音相近，“援”是拿过来、领来的意思，所以用瑗来召人。（4）玦（ju6　决）：一种环形而有缺口的玉器。“玦”与“决”、“诀”同源，所以与人决裂、断绝用玦。（5）反：通“返”，使…回来。环：扁圆形、中心有孔的玉器，其边阔与孔大小一样的叫“环”。“环”与“还”同音，所以用它来反绝。

［译文］

派使者到诸侯国去问侯人用珪，去作国事访问用璧，召见人用瑷，与人断绝关系用瑗，召回被断绝关系的人用环。

［原文］

27．11　人主仁心设焉；知，其役也；礼，其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。

［译文］

君主要存立仁爱之心；智慧，是仁爱之心役使的东西；礼制，是仁爱之心的完备体现。所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。

［原文］

27．12《聘礼》志曰（1）：“币厚则伤德，财侈则殄礼（2）。”礼云礼云，玉帛云乎哉（3）？《诗》曰（4）：“物其指矣（5），唯其偕矣（6）。”不时宜，不敬交（7），不騹欣（8），虽指，非礼也。

［注释］

（1）《聘礼》：《仪礼》中的篇名。此下引文大概引自古本《仪礼》。今本《仪礼·聘礼》记为：“多货则伤于德，币美则没礼。”与此文所引义同而辞异。（2）殄（ti3n　忝）：灭绝。（3）这两句是孔子的话，见《论语·阳货》。荀子引来重申《聘礼》之意，强调玉帛等物虽用作为礼品，但它们只是礼的次要方面，礼的主要方面是尊君治民，所以行礼时应该轻财而重德。玉帛：瑞玉和缣帛。古代祭祀、会盟时用的珍贵礼品。（4）引诗见《诗·小雅·鱼丽》。荀子引此诗是为了进一步强调行礼时要注意轻财重德。（5）指：通“旨”，味美。（6）偕：通“谐”，和合，协调，指适合口味。（7）交：当为“文”字之误（俞樾说）。文：见　1．8　注（8）。（8）騹：同“欢”。

［译文］

《聘礼》记载说：“礼物丰厚就会伤害德，财物奢侈就会吞没礼。”礼呀礼呀，难道只是指玉帛这些礼品吗？《诗》云：“各种食物味真美，因为它们合口味。”如果不与时节相适合，不恭敬有礼貌，不喜悦快乐，那么即使味道很美，也不合乎礼制。

［原文］

27．13　水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也，故民迷惑而陷祸患。此刑罚之所以繁也。

［译文］

在水中跋涉的人用标志来表明深度，使人不致于陷入深水淹死；治理民众的人用标准来表明祸乱，使人不致于失误。礼制，就是这种标准，古代的圣明帝王用礼制来彰明天下的祸乱。现在废除礼制，这是在丢掉标准啊，所以民众迷惑而陷于祸乱。这就是刑罚繁多的原因。

［原文］

27．14　舜曰：“维予从欲而治（1）。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴（2），舜学于务成昭，禹学于西王国。

［注释］

（1）舜：见　3．1　注（10）。维予从欲而治：《尚书·大禹谟》作“俾予从欲以治”，指皋陶彰明五刑来辅助五教，于是舜能随心所欲地来治理天下。荀子断章取义地引用此文，用来说明礼能使人成为圣人，掌握了礼就能“从欲而治”。（2）尧：见　2．2　注（4）。君畴：一作尹寿，尧时人。

［译文］

舜说：“只有我能随心所欲地治理天下。”那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。但是不向人学习是不能成为圣人的。尧曾向君畴学习，舜曾向务成昭学习，禹曾向西王国学习。

［原文］

27．15　五十不成丧，七十唯衰存（1）。

［注释］

（1）衰（cu9　崔）：见　19．10　注（9）。

［译文］

五十岁的人不需要全部做到守丧的礼节，七十岁的人只要丧服在身就行了。

［原文］

27．16　亲迎之礼（1）：父南乡而立（2），子北面而跪，醮而命之（3）：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，唯恐不能，不敢忘命（4）。”

［注释］

（1）亲迎：古婚礼六礼（见　10．1　注（12））之一，即新郎于预定的婚期之日穿上礼服亲自到女家

去迎接新娘回家的礼节。（2）乡：通“向”。（3）醮（ji4o　较）：古代用于婚礼的一种斟酒祭神的仪式。

（4）不敢忘命：《集解》作“敢忘命矣”，据《仪礼·士昏礼》改。

［译文］

新郎亲自去迎接新娘的礼仪：父亲面向南站着，儿子面向北跪着，父亲一边斟酒祭神一边嘱咐儿子：“去迎接你的贤内助，完成我家传宗接代以祭祀宗庙的大事，好好带领她去恭敬地做你亡母的继承人，你的行动则要有常规。”儿子说：“是，我只怕没有能力做到，决不敢忘记您的嘱咐。”

［原文］

27．17　夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉（1），幼者慈焉，贱者惠焉。

［注释］

（1）弟（t＠替）：同“悌”，弟弟敬爱兄长的一种道德规范。

［译文］

所谓德行，就是指奉行礼义。所谓礼义，就是对地位高贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要给予恩惠。

［原文］

27．18　赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾（1），犹用刑罚于万民也。

［注释］

（1）臣妾：奴婢。古代的奴隶，男的叫臣，女的叫妾。

［译文］

在自己家庭内进行赏赐，应当像在国家中使用表彰赏赐一样；对自己的奴婢发怒，应当像对民众使用刑罚一样。

［原文］

27．19　君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。

［译文］

君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。

［原文］

27．20　礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者（1），皆礼也。

［注释］

（1）亡（w＊无）：通“无”。《礼经》：见　1．8　注（2）。

［译文］

礼以顺应人心为根基，所以在《礼经》上没有而能顺应人心的，都是礼。

［原文］

27．21　礼之大凡：事生，饰驩也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。

［译文］

礼仪的大致情况是：用于侍奉生者的，是为了润饰喜悦之情；用于葬送死者的，是为了更好地表现悲哀之情；用于军队的，是为了装饰威武之势。

［原文］

27．22　亲亲、故故、庸庸、劳劳（1），仁之杀也（2）。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁，非其里而虚之（3），非礼也（4）。义，非其门而由之，非义也。推恩而不理（5），不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知（6），不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末（7），然后礼也。三者皆通，然后道也。

［注释］

（1）庸：功劳。庸庸：以庸为庸，把功劳当作功劳来对待。前一字用作为意动词。（2）杀（sh4i晒）：等差。（3）里：乡里，住处。这里与“门”一样，喻指礼制。虚：当为“處”（处）字之误（王念孙说）。非其里而处之：指不遵守礼。（4）非礼也：当作“非仁也”（王念孙说）。（5）理：道理，此指礼制道义之类。推恩而不理：指只有物质上的恩赐而不合乎礼义，如父子之间只有物质的供养而没有孝敬慈爱的道义。（6）知：当为“和”字之误。（7）反：通“返”。本：根本，指仁义。末：末梢，指礼节仪式。

［译文］

亲近父母亲、热情对待老朋友、奖赏有功劳的人、慰劳付出劳力的人，这是仁方面的等级差别。尊崇身份贵重的人、尊敬官爵显赫的人、尊重有德才的人、敬爱年老的人、敬重年长的人，这是义方面的伦理。奉行这些仁义之道能恰如其分，就是礼的秩序。仁，就是爱人，所以能和人互相亲近，义，就是合乎道理，所以能够实行。礼，就是适度，所以能够成功。仁有安居之处，义有进出之门。仁，如果不是它应该安居的地方却去安顿在那里，就不是什么仁。义，如果不是它应该进出的门户而从那里进出，就不是什么义。施行恩惠而不合乎道理，就不成为仁；通达道理而不敢遵行，就不成为义；明白制度而不能使人们和睦协调，就不成为礼；和睦协调了而不抒发出来，就不成为乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们要达到的目标是一致的。君子根据义来处置仁，然后才有了仁；根据礼来奉行义，然后才有了义；制定礼时回头抓住它的根本原则从而再完成它的细节，然后才有了礼。这三者都精通了，然后才是正道。

［原文］

27．23　货财曰赙（1），舆马曰赗（2），衣服曰禭，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗，所以佐生也；赠、禭，所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，犇丧百里，赗赠及事，礼之大也。

［注释］

（1）赙（f）傅）：帮助别人办丧事而赠送的财物。（2）赗（f8ng　奉）：帮助别人办丧事而赠送的

车马。

［译文］

帮助别人办丧事而赠送的财物叫做赙，赠送的车马叫做赗，赠送的寿衣衾服叫做赗，赠送死者所玩赏嗜好的物品叫做赠，赠送的珠玉贝壳供死人含在口中的叫做唅。赙、赗，是用来帮助死者家属的；赠、禭，是用来葬送死者的。送别死者时不见到棺材里的尸体，哀悼死者而安慰其家属时不达到悲哀，是不合乎礼的。所以参加吉礼时一天走五十里，而奔丧时一天要跑一百里，帮助别人办丧事而赠送的东西一定要赶上丧事，这是礼节的大端啊。

［原文］

27．24　礼者，政之挽也（1）。为政不以礼，政不行矣。

［注释］

（1）挽：牵引，引申为引导。

［译文］

礼，是政治的指导原则。治理政事不按照礼，政策就不能实行。

［原文］

27．25　天子即位，上卿进曰（1）：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策（2）。中卿进曰：“配天而有下土者（3），先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接（4），接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠！庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。

［注释］

（1）上卿：依周朝的官制，宗周及诸侯都设置卿，分上、中、下三级，上卿是朝中最尊贵的大臣，相当于后世的宰相。（2）策：通“册”，成编的竹简。此指写有上述文字的册书。（3）配天而有下土者：指天子。古人以君权为神授，天子被看作为天帝的儿子，所以说他“配天”。（4）接：通“捷”，敏捷（杨倞说）。

［译文］

天子刚登上帝位时，上卿走上前说：“忧虑这样深长，您怎么办呢？能够除去祸患就有幸福，不能除去祸患就会受害。”说完就把第一篇册书交给天子。中卿走上前说：“和上天相配而拥有天下土地的人，在事情发生之前就要考虑到那事情，在祸患来到之前就要考虑到祸患。在事情发生之前就考虑到那事情，这叫做敏捷；能够敏捷，那么事情就会圆满成功。在祸患来到之前就考虑到祸患，这叫做预先准备；能够预先准备，那么祸患就不会发生。事情发生以后才加以考虑的叫做落后；落后了，那么事情就办不成。祸患来了以后才加以考虑的叫做困厄；困厄了，那么祸患就不能抵挡了。”说完就把第二篇册书交给天子。下卿走上前说：“慎重戒备而不要懈怠！庆贺的人还在大堂上，吊丧的人已到了大门口。灾祸和幸福紧靠着，没有人知道它们产生的地方。要预先准备啊！要预先准备啊！亿万人民都仰望着您。”说完就把第三篇册书交给天子。

［原文］

27．26　禹见耕者耦，立而式（1）；过十室之邑，必下。

［注释］

（1）式：通“轼”，古代车厢前用作扶手的横木叫“轼”，这里用作动词，指扶轼低头表示敬意。

［译文］

禹看见耕地的人两人并肩耕作，就站起来扶着车厢前的横木；经过十来户人家的小镇，一定下车。

［原文］

27．27　杀大蚤（1），朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。

［注释］

（1）杀：指猎取禽兽，一说当作“祭”。大（t4i　态）：同“太”。蚤：通“早”。

［译文］

猎取禽兽太早，上朝太晚，不合乎礼。治理民众不根据礼，一动就会失足。

［原文］

27．28　平衡曰拜（1），下衡曰稽首（2），至地曰稽颡（3）。

［注释］

（1）平衡：本指衡器两端重量相等而秤杆处于水平状态，此指弯腰后头与腰像秤杆平衡时一样呈水平状态。拜：两手相拱抵头弯腰以表示恭敬的一种礼节，即后世之作揖。（2）稽（q！起）首：古代跪拜礼的一种，跪下后两手相拱拜至地，低头至手。一说低头至地。（3）颡（s3ng　磉）：额。稽颡：古代跪拜礼的一种，跪下后两手拜至地，低头使前额着地。

［译文］

弯腰后头与腰相平叫做拜，头比腰低叫做稽首，头着地叫做稽颡。

［原文］

27．29　大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也（1）。

［注释］

（1）辟（b＠避）：通“避”。

［译文］

大夫的家臣对大夫只拜而不稽首，这不是为了提高家臣的地位，而是避免大夫和国君在礼节等级上的相同。

［原文］

27．30　一命齿于乡（1）；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。

［注释］

（1）这一章指乡内以射选士前饮酒时的礼仪（参见《礼记·祭义》郑注）。一命：命，官爵等级。周代的官爵分为九个等级，称九命。一命是最低一级的官，包括公爵、侯爵、伯爵属下的士和子爵、男爵属下的大夫。再命（二命）包括公、侯、伯的大夫和子、男的卿。三命包括公、侯、伯的卿。见《周礼·春官·典命》。齿：按年龄大小排列次序。乡：古代行政区域�