孟子-第2部分

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民，或敢侮予。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’

今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：

‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’

此之谓也。”

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立於其朝矣；市，

廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏於其市矣；关，讥而不征，则天

下之旅皆悦，而愿出於其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕於其

野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻

国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，

则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以

不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，

今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所

以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞

恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之

端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之

有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，

贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能

充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦

然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之

尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人

役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。

仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与

人同，舍己从人，乐取於人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取於人者。

取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於恶人之朝，不与恶人言。

立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，

其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不

受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗

佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎於我侧，尔焉

能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是

亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

卷四　　公孙丑下

卷四　　公孙丑下

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之

而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非

不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如

人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下

之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将

视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊

於东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，

今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采

薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？”使数人要於路，

曰：“请必无归而造於朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外

则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：

‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈於王

前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；

君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：

“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，

我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：

爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以

慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，

不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管

仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其

所教，而不好臣其所受教。汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不

可召，而况不为管仲者乎？”

陈臻问曰：“前日於齐，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十镒而受；

於薛，餽五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日

之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，

行者必以赆；辞曰：‘餽赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：

‘闻戒，故为兵餽之。’予何为不受？若於齐，则未有处也。无处而餽之，

是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”

曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转於沟壑，

壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受

人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？

抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见於王曰：“王之为都

者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”

孟子谓蚳�｜曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既

数月矣，未可以言与？”蚳�｜谏於王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所

以为蚳�｜则善矣，所以自为则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也，

有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，

则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？”

孟子为卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见。反齐滕之

路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣。齐滕之路，不为近

矣。反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”

孟子自齐葬於鲁，反於齐，止於嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞

敦匠，事严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，

中古，棺七寸，椁称之。自天子达於庶人，非直为观美也，然后尽於人心。不得，

不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？

且比化者勿使土亲肤，於人心独无恔乎？吾闻之，君子不以天下俭其亲。”

沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不

得受燕於子哙。有仕於此，而子悦之，不告於王而私与之吾子之禄爵，夫士也亦

无王命而私受之於子，则可乎？何以异於是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，

有诸？”曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’。彼然而伐之也。

彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，

或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则

将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

燕人畔。王曰：“吾甚惭於孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公

孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。

知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之尽也，而况於

王乎？贾请见而解之。”见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”

曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔

而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管

叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。

古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，

岂徒顺之，又从为之辞。”

孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。

今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有

所矜式。子盍为我言之！”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟

子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？

季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰

不欲富贵？而独於富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，

有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，

故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

孟子去齐，宿於昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦，

曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语

子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，

则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？”

孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，

然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士

则兹不悦。”高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也。不

遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，於予心犹以为速，王庶几改

之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，

岂舍王哉！王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安？天下之民举安。王庶几改

之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面，

去则穷日之力而后宿哉？”尹士闻之，曰：“士诚小人也。”

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子

不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有

名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫

天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。

於崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久

於齐，非我志也。”

卷五　　滕文公上

卷五　　滕文公上

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸

谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人

也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’

今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾

不瘳。’”

滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不

幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然后行事。”然友之邹，问於孟子。孟子曰：

“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭

之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，

斋疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之

丧。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至

於子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能

尽於大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者

也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，

先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草

尚之风，必偃。是在世子。”然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，

未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，

吊者大悦。

滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索

绹；亟其乘屋，其始播百穀。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒

心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉

有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：‘为富

不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实

皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善於助，莫不善於贡。’

贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶

年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以

养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固

行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周

亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，

殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。

有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文

王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行

仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，穀

禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤

地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请

野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩。

死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里

而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私

事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，

愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈

良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，

愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言

曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也

滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食

乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子

冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：

“否；以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。”曰：“许子以

釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子

何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，

有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路

也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者

食於人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥於天下，草木

畅茂，禽兽繁殖，五穀不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之，举

舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而

注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八

年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五穀。五穀熟而

民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使

契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人

之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百

亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者

谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为

大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、

舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者

也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先

也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三

年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑

室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事

孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎

不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子

矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，

荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市

贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童適市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻

缕丝絮轻重同，则贾相若；五穀多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：

“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱

天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国

家？”

墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且

往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道

不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，

岂以为非是而不贵也。然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。

夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由

亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之

赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一

本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之於壑。他日

过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心

达於面目，盖归反蹋麠t而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必

有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然，为间，曰：“命之矣。”

卷六　　滕文公下

卷六　　滕文公下

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》

曰：‘枉尺而直寻，’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不

至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。

如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而

利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：

‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。

嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，

曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不

失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽

兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉己者，未有能直人

者也。”

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，

母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，

妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；

不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，

则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月

无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：

‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。犠牲不成，粢盛不絜，衣服不备，

不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢

以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也。

农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此

其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有

家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，

则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与

钻穴隙之类也。”

彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？”孟子

曰：“非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子

以为泰乎？”曰：“否！士无事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羡补

不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食於子。於此有人焉，

入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食於子。子何尊梓匠轮舆

而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦

将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志

乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，

则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”

万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子

曰：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之，曰：‘何为不祀？’曰：

‘无以供犠牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：

‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率

其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》

曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天

下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌於天下。东面而征，

西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。

归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯

我后，后来其无罚！’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见

休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其

小人。救民於水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，

则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔。苟行王政，四海之内皆举首

而望之，欲以为君，齐楚虽大，何畏焉？”

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，欲其子

之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人

傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽

日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居於王所