庄子-第3部分

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雒之，连之以羁絷，编之以阜栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，

整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：

“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钅句，直者

应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钅句绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马而陶

匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，

命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；

万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可

攀援而窥。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其

德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，

踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，

孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！

五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道

德以行仁义，圣人之过也。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫

加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而态至盗者，

伯乐之罪也。

夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以

此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡正天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始

踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

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外篇　胠箧第十

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗所谓知也。

然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，

不乃为大盗积者也？

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗

守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨

之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝

不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知

之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢

诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大

盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之

贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道

邪！”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，

仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不

立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害

天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，

纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大道不起，

天下平而无故矣。

圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量

之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，

则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃

钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大

盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗

能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，

非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；敗�玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而

民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，

铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，

而天下始人含其明矣；毁绝钅句绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其

巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下

之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其

知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工

倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊

畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳

而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老

死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，

赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之

外。则是上好知之过也。

上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，

则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则

兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每

每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所

不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四

时之施；惴耎之蟲，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以

下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍々之意，

啍々已乱天下矣！

外篇　在宥第十一

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐

天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下，使

天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不

愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，

其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎

天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下

以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，

彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；说仁邪？是乱于德也；说

义邪？是悖于理也；说礼邪？是相于技也；说乐邪？是相于淫也；说圣邪？是相

于艺也；说知邪？是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；

天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之

惜之，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌

以儛之，吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身

于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其

五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊

累焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”

老聃曰：“女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。廉

刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾府仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，

其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、

舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规

法度。然犹有不胜也，尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，

此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨

毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不

同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，

椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之

君忧慄乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒

墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知

之不为桁杨椄&；lt；木習&；gt；也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀跖嚆矢也！

故曰‘绝圣弃知而天下大治。’”

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：

“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，

吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”

广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，

云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又

奚足以语至道！”

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“吾闻子达于至

道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾

语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，

形将自正。心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，

心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大

明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，

阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾

形未常衰。”

黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”

广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而

人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫

百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参

光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘

然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”

鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰，“游！”

云将曰：“朕愿有问也。”

鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”

云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精

以育群生，为之奈何？”

鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”

云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进

曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知

所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自

以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也。愿闻一言。”

鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及

草木，祸及止虫。意，治人之过也！”

云将曰：“然则吾奈何？”

鸿蒙曰：“意，毒哉！仙仙乎归矣。”

云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”

鸿蒙曰：“意！心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与

物忘；大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而

不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固

自生。”

云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起

辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不

欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁所闻，不

如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥

幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，

一不成而万有馀丧矣。悲夫，有土者之不知也！

夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物

物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓

独有。独有之人，是谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处

乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形

躯，合于大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，

天地之友。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；

粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而

不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可

不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而

不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而

不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不

通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！

何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主

者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

外篇　天地第十二

天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于

德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君

正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。

故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。

技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：“古之畜天下者，

无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，

无心得而鬼神服。”

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为

为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之

谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫

志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，

藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，

不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，渊乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有

声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝世耻通于事，立于本原而知通

于神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，

立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之

人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之

又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要

其宿。大小，长短，修远。”

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不

得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：

“异哉！象罔乃可以得之乎？”

尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”

许由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，

而又乃以人受天。彼审乎禁过。而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无

天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾

而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，

有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼

也。”

尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”

“使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多

男子。”尧曰：“辞。”

封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”

尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故

辞。”

封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男

子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而鷇食，

鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而

上迁；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”

封人去之，尧随之，曰：“请问。”

封人曰：“退已！”

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸

侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？”

子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，

德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋々乎

耕而不顾。

泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者

有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪

则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合。与天

地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同于大顺。

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰，‘离

坚白若县寓。’若是则可谓圣人乎？”

老聃曰：“是胥易技系劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。

丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无

形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。

有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已

告矣，未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，

民孰敢不辑！’”

季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则

必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多，物将往，投迹者众。”

将闾葂｛虎见｝々然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。虽然，愿

先生之言其风也。”

季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进

其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟涬

然弟之哉？欲同乎德而心居矣。”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮

而出灌，搰々然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力

甚寡而见功多，夫子不欲乎？”

为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数

如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机

事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；

神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”

子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”

曰：“孔丘之徒也。”

为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者

乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！

子往矣，无乏吾事！”

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”

曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求

成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全

者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功

利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得

其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，

是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”

反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假脩浑沌氏之术者也；识其一，不知其二；

治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝

将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”

曰：“将之在壑。”

曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭；吾将

游焉。”

苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”

谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其

所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”

“愿闻德人。”

曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，

共给之之为安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财物有馀而不知

其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”

“愿闻神人。”

曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万物销亡，万

物复情，此之谓混冥。”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患

也。”

门无鬼曰：“天下均治而有虞氏之邪？其乱而后治之与？”

赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃

而施髢，病而求医。孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚

贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实

而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而

无传。”

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则

世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗则谓之不肖臣。而未知此其

必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。然则俗故

严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓已谀人，则怫然作色。而终身道

人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动

容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人之与徒，通是非，而不自谓众人，愚之

至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，

终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，

惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！

大声不入于里耳；折杨皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言

不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，

其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其

比忧！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破为犠尊，青黄而文之，其断在沟中。比犠尊于沟中之断，则美

恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性

有五：一曰五色乱目，使目不明：二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困

惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生

之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？

则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠摚�笏绅修

以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是

罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。

外篇　天道第十三

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，

故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者

矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明

烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴

也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至，故帝王

圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，

无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静、恬

淡、寂漠、无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之

为臣也。以此处上，帝王天子之德