庄子-第2部分

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宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四

围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天

年，而中道之夭于斧斤，此材之患之。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人

之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为

大祥也。

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治

繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；

上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其

形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，

往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑

焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆

乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行卻曲，无伤吾足！”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用

之用，而莫知无用之用也。

内篇　德充符第五

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，

从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无

形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘

将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生。其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之

何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审

乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视

之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一

而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季曰：“彼为已以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？”仲

尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在冬

夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。

勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，

直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是

也。彼且何肯以物为事乎！”

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出

则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我

先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不

违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执

政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’

今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：

“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯

有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足

笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我

以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而

子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今

来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹

有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知

夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。

孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人

乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以

諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为已桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死

生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可

解！”

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去

也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有

闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又

以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；

不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾若辞。寡人丑

乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。

是何人者也？”

仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者，少焉眴若皆弃之

而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战

而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸

御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之

人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而

德不形者也。”

哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、

毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者

也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与

物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，

水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，

物不能离也。”

哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自

以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君

臣也，德友而已矣。”

闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮｛央瓦｝大啊�说

齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所

忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为

商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，

天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人

之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎

大哉，独成其天！

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，

何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：

“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之

不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”

庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子

之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”

内篇　大宗师第六

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为

者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽

然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？

所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若

然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。

是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息

深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天

机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣；，其入不距；翛然而往，翛然而

来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，

不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡睢�凄然似秋，暖

然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；

利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；

利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务

光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自

适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而

不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；

厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，

以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以

行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；

而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。

其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以

天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其

真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而

非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，

故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有

力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得

所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，

其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人

犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未

有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下

而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。犭希韦氏得之，以挈天地；

伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，

以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；

颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，

莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，

乘东维，骑箕尾，而比于列星。

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻

道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁

倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其

果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后

能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九

日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古

今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将

也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵

之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴

闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死

为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相

与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲

偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而

无事，跰⻊；鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”

子祀曰：“女恶之乎！”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予

因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，

以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，

哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久

矣，吾又何恶焉！”

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！

无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为

鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于

人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，

劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，

金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳

人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往

而不可哉！”成然寐，蘧然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰

能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终

穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，

相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡

趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，

颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游

方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，

而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决&；lt；疒丸&；gt；溃痈，夫若然者，又恶

知死生之先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，

不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，

以观众人之耳目哉！”

子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与

汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造

乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘

乎道术。”子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天

之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是

三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫

孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，

不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将

化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有

骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也

相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。

不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，

乃入于寥天一。”

意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬

服仁义而明言是非。’”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝

以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于

其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼

黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在

炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许

由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！　万物而不为

义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此

所游已。”

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：

“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回

忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何

谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，

黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常

也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至

子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而

趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“我思夫使我至此极

者而弗得也。父母其欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉！求其为

之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”

内篇　应帝王第七

齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：

“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始

出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，

其德甚真，而未始入于非人。”

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以

己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，

犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而

已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之

无知！”

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无

名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫

莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天

下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无

容私焉，而天下治矣。”

阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，

可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之

文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：

“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民

弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人

见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至

矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众

雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，

以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不

以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡

吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之

见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其

杜权矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发

于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：

“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子

曰：“吾乡示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，

流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未

定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，

已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不

知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，

三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。

纷而封哉，一以是终。

无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所

受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜

物而不伤。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之

地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独

无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

外篇　骈拇第八

骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎

仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；

枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于

聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于

聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，

擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，

累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。

故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，

短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，

性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人之情乎！彼仁人何其多忧也？

且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有馀于数，或不

足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而

饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？

且夫待钅句绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者

也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然

者，曲者不以钅句，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约

束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故

古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天

下惑也！

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫

不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以

物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉

天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，

二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二

人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，

二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉

也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，

则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其

间哉！

且夫属其性于仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通

如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎

五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已

矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓

其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而

见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适

者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，

是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

外篇　马蹄第九

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。

虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，

雒之，连之以羁絷，编之以阜栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，

整之，齐之，前有橛饰之�