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苗山风云-第58部分
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霍家在西南地区或者云南，都是有一定影响力的，他们是长期得到西南部族承认的汉人，也是与各部族通婚的一个大家族，过去在这一带是具有很高的威信的，霍家与谢维的祖先谢恕一族，也是具有很早的来往，这次竟然能够再次重新相聚，霍家也打算利用秦晋的形势大力发展当地经济，这是有利的时机，应该协助两郡的人。自己一大家族，不可能是回来坐吃山空的，他们得找到自己的合适事情来做，这样子才会重新得到信任，而处理周仲孙的事情，霍家又有一份仇恨在促使他们对付周大人。
霍长空也很熟悉五铢钱，他给父亲做助手多年，熟悉晋朝的货币交易方式，那是十分落后的，没有直接的金银作为本位，他们竟然不能建立一种新的金融形态出来，只是拿着空谈奢谈，没有实际作为，而此时打仗，他们只会都越打越穷，山里人可以在建设好之后，来让这些秦晋的人学习他们的经验，而不是过去的骄傲自大，这样他们霍家在山里就重新找回了父亲们以上的人做的事情，不要简单重复，而是要提升生产力到一个新的模样。
第一百一十三章骑马想金融 ＇本章字数：3009 最新更新时间：2010…11…19 13：39：11。0＇
简单的定性，阿朵为了摸清秦晋的金融中心，各自做出判断，以有利于山里人决定从哪里更容易打通商业道路。
晋朝的金融中心的地位，应该在东晋朝廷都城和荆州之间正在互相争夺，金融中心的地位显然是需要争夺的，这是阿朵亲身的体会。海南就不是一个金融中心，甚至广州也不是，广州所在的珠江出海口的香港是一个金融中心，香港和伤害成为金融中心，这是外国人侵犯中国的罪证。
什么是金融中心，是货币中心还经济繁荣的中心？古代也许好判断一些。不过阿朵在海南认识的海南成为热钱炒作的地方，房地产过渡开发，导致海南经济并不稳定发展，这些都是中国过去被侵犯之后的延续，是罪恶的进一步扭曲。
阿朵知道，荆州即将发生与秦国的恶战，这是必须清醒认识到的，她判断的淝水之战，之所以发生在江淮地区，因为桓家的退缩，而东晋朝廷在谢家的建设下逐渐将江淮还有都城和今天浙江的江西江南一带作为经济重点区域了。
这对于荆州人民和山里人都是很大的压力，这只是能说明东晋朝廷对于长江中下游人民的收刮，敛财到一个遥远的地方，而秦国一时间难以判断，阿朵在杨先生和孙泰李焉等人口中得知，原来华夏中国的经济金融中心洛阳，因为西晋的战乱已经彻底破坏。
那么在黄河流域，长安正在所谓作为新的经济金融中心取代洛阳了么？取代了又怎样，路途遥远，山里人的交易也许远离了政治，可是也远离了繁华，和山里人希望的恐怕大相径庭，为什么会产生出入呢？还不是现在的咸阳，既没有后来大唐年代的强大凝聚力，也没有秦汉时代的古老号召力。
这个时代的货币是如此的混乱，阿朵很快就体会到了，从？道邑里出发，这时候没有和摩梭族的族人分开，阿朵打算走犍为郡经过峨眉山，能够见到娜加索提最好，然后在沿着岷江上溯到成都去，这条路线没有和从江阳郡到成都的路线有所不同，只是都需要沿途打尖留宿，这样就产生了一个食宿而了解民情的问题，这个问题也是阿朵希望知道的，阿朵不知道，就不能更加利用好这次见吕光大人的事情。
沿途没有人家敢于收留，这是阿朵已经想到的，到了长江边上，已经能够骑马，尽管下雪地上泥泞，大雪和山里已经不一样了，？道邑里的雪没有山里下的猛烈，积雪也没有这样深厚，结冰不多，这才容易骑马，田程和田毅和班家表弟，在平邑学会了骑马，这下接着自己要做阿朵的师傅，他们两专程留在平邑就是为了阿朵骑马，没有想到阿朵急的连大雪封山都不管，几个人辛辛苦苦到达江边，终于找到舟子渡过了清冷的江水到达？道邑里。
其实阿朵没有什么好疑惑的，自己身上也没有携带很多五铢钱，虽然李焉给了她一些，很少，而且阿朵拿着分析，觉得这些黑漆黑漆的铜不像铜铁不像铁的古代钱币，代表了一个概念？？汉统，大汉一统，延续着秦汉一统大风，这些东西应该消失退出舞台了的，因为这个时候的人无法完成大一统，所以只能用过去的东西来保持信用，信用是历史能够取代的么，没有实实在在的为百姓造福的想法，依靠过去的东西，仿造或者篡改，还有沿用，都是得不到民心的，就算拿着这些钱，阿朵也没有在？道之外的成都平原上得到用途，果然如同李焉说的一样，老百姓不敢接待也就不存在收钱。
记得历史这样描述，中国最早的纸币“交子”，出现在北宋时期的成都，现在的成都能够成为金融中心么，阿朵刚到达犍为郡，郡守里冷冷清清，街道残破，残雪下的断垣残壁时不时看到眼里，这就是战争的巨大创伤，以后不知道需要多少年才能医治好创伤，何况战争没有停止下来的迹象，还在进一步恶化膨胀，就像以恶搞失禁的恶魔，不知道还要吞噬多少人的性命。
田程和田毅，都是阿假特意挑选并吩咐了的，要学会在这种情况之下和当地人打上交道，毕竟成都平原上距离？？郡还是比较近的，至于咸阳那就远了，沈新叔叔原来想去咸阳的计划，已经成为雷山族人的第一个泡影，现在雷山族人缩小区域，只求在成都取得自己的需要，这样对于族人来说，难度降低，但是目标就没有前往咸阳那样远大了，尽管沈新叔很想到咸阳去，可是一是那个周大人联络的鸟儿引起他的兴趣，二是江阳郡的经历对于他是一次打击，不算杯弓蛇影，也是一个秦国不值得信任的开始。
几个人眼里的犍为郡，虽然李焉的部队很熟悉这里的情形，娜加索提的族人也是来过这里的，这里的情形还是让阿朵三个族人吃惊，这个样子，恢复过来需要很长的时间了，如果只是因为少数人的贪婪，阿假手里的三箱金条能够让贪婪的人减少罪恶么？他们晚上在废墟上过夜，等待白天遇上犍为郡的百姓来打听，秦国派来的新任长官，见到阿朵拿着姚兴那里得到的官符印章，倒是没有为难他们，阿朵很想使钱打听娜加索提的下落，可是摩梭族的族人制止了她，因为摩梭族的族人觉得这个秦军长官十分贪财，拿出来也不会满足他的。
阿朵还是尝试着，与这个秦军小头领谈价，秦军小头领倒是还在乎五铢钱，反正手里不多，干脆阿朵一下子拿出来，说你看着要了，小头领好像最近听到风声很紧，不敢一下子收刮去，拿走阿朵手里的一半，倒是带着阿朵他们给阿朵认真地打听着了，打听来打听去，娜加索提还是数日之前经过这里，去的地方当然是峨眉山，那就是要阿朵多走一段，先去峨眉山了，道路难走一些，但是为了照应娜加索提，还是去一下为好。
田程田毅认识那个秦军小头目，乘机和他混熟，以后要是过来打交道，也是容易说话一些的，娜加索提的族人这才明白过来，觉得也好，反正今后是需要混熟的，摩梭族的族人独立习惯了，尽管李焉吩咐他们灵活一些，一时间改变不过来，而且他们前来的任务很简单，就是来接应娜加索提和李焉师傅的，至于其他的灵活机智就行了。
摩梭族的族人也对秦军头目打听，谢水西张雄都交代了一些，但是没有让他们做任务，只是说遇到的事情，还是得记住回来说明，不要与秦军冲突，这是为了攻打五尺道必须的，摩梭族的族人开始变得忍耐，过去他们只会忍耐恶劣的自然条件，而现在得要学会忍耐恶劣的人情了，这些秦军虽然没有彻底变成豺狼，但是互相之间不得因为矛盾摩擦而造成秦军激动，要激动也是李焉打败周大人占领朱提郡以后。
秦国的货币，秦军自己都不太适应，那就是秦军还没有真正开始认真管理成都，这样子阿朵更加得要小心，不能够因为秦军的恶性难改就放弃她的旅途，这样子还不如不见，见到吕光大人，劝说他为民着想是必然的，从见到姚兴，就已经开始。阿朵想到，邓景如果在都督府中，是不好意思公开出来见她的吧，而且彭晃那个将军一定对她恨之入骨，阿朵不怕，但是到了成都田程和田毅得要隐蔽起来，阿朵甚至不愿意他们进入成都，回答姚兴也是这样子的，说是只有自己一个人前往。
为了到成都去见吕光，阿朵才学会骑马，而田程田毅是经过训练要在成都活动的部族，这次也是对他们的一个考验，看看能不能在这个时候代替沈新叔完成没有进行到底的任务，沈新叔也许比他们更加合适，但是由于刘大刘三，沈新叔已经暴露给了秦国人，这样子他都可能成为秦国人质了，还能够在到成都，对于解决山里人的需要也是心有余而力不发了。田程田毅的任务，就是要建立成都不能恢复战前金融秩序下的活动者，他们可以用雷山积蓄的钱财来打通山里和成都交易的路子最好，所以他们是否进入成都，也得要他们一路上做出举动来。
李焉应该已经分派到荆州去献上鸟铳的头领了吧，是谢水西张雄杨万尹千四个人里挑选，到底那个去荆州阿朵就不知道了，反正他们中的人选会经过石屏山见到勾波鸠王，到雷山去的时间，李焉也在考虑让伯父一家前去，毕竟头领们不能都走开，奇袭周仲孙的计谋已经定下，得要有执行者，在平邑江阳郡方向也得需要坐镇的人，这些分派设计到农民军的人事问题，一时间还得各自商议。
第一百一十四章 乐山大佛 ＇本章字数：3171 最新更新时间：2010…11…19 13：39：59。0＇
从犍为县到峨眉山，也得走岷江，从岷江到大渡河汇合口。
这个汇合处，一千多年以前，也是和古代人治水一样，加以治理的，这里好几个分支，将这一片地区形成冲积平原，时间经过漫长的演变，人们逐渐将水道固定下来。
阿朵自从穿越以来，这次才发出轮到自己旅游时才有的情绪，她每走过的平地河谷，都有可能是现代个一个大城市的脚下，每走过的一个山林，都有可能是现代里的一个村寨，先人们生活的大地上，如今繁衍着更多的后人，这些后人与此时一样，都是华夏儿女。
阿朵不得不再次严肃起来，谁说旅行是因为为了追寻精神愉悦。她是来工作的，这是出差一样，不是自己旅游，而是自己在继续做导游。她又不能导游别人，只能导游自己，江山美景祖国大好河山自己看到，她得努力做一个经济导游，将这个时代的经济导游给这个时代的人们，她自己是没有旅行的，没有旅行，自然也就会看不起这个时候做旅行而出名的佛教徒了，哪怕最初的佛教徒是如何的坚韧不拔，比起经济建设的难度，不会是旅行大于工作，这是毫无疑问的。
她这个工人的女儿，有一个工人母亲，既然中国要走工业道路是必须的，那她既然来到遥远的古代，也得尝试给这个时代打造工业，这是中国历史的需要也更加是现实的需要。中国除了农业同样需要工业，而发展工业，阿朵面临着巨大难题，她需要政治上的支持，而仅仅部族里的和李焉的支持还不够。她是在继续做导游，导游这个时代不懂现代的人，不懂现代不要紧，但是得要懂得未来，只有懂得未来珍惜未来才有现实的存在。
她导游的原来是未来，可是到了大渡河和岷江的汇合处，这里还没有城市，没有乐山市没有乐山大佛，乐山大佛是唐代开始凿刻出来，她导游未来，需要提前导游出来一个乐山大佛吗？对于佛教的理解再次困扰着她，她又不是一个知识分子哲学家，为什么属于知识分子哲学家的事情老是困扰着她，她不想这个问题的，但是现在她需要想到了。
竟然这就是白领工作和普通工作的差别，白领是现代的知识分子么，她需要回到现代，学着小雪，成为一个白领知识分子？那么才不会有乐山大佛的事情困扰她，而且还伪装成一个旅游景点的样子来困扰她，简直就是折磨，谁会相信她知道这里日后会有一个大型凿刻，还是因为佛教？既然她都表示不喜欢佛教了，还提大佛干什么？现在只要提到娜加索提和李焉的师傅，只要提到道教的大神人物，一个在李焉部队里的神话，阿朵当然也希望见到，拿李焉师傅与孙泰道长比较。
阿朵又没有见到一个佛教徒，见到又怎样呢，能不能谈论经济建设，能不能谈论佛教历史上出现的情况，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”不久之后的年代，中国就会遍地寺院，这是东晋朝廷的政治遗产吗，还是王家谢家他们的精神遗产？或者是唐三藏一样的后来的起点，这是更大规模旅行的开始？阿朵不愿意想到这些，眼下她又没有因为大雪停止脚步，大雪、阻碍不了她的步伐。
大渡河，泸定桥，不是红军英勇事迹的骄傲，多少年印刻在她的思想里，属于一个现代的精忠爱国的教育，不会令人轻易就忘记的教育，红色革命的教育。有人把长征当作旅行，当作广义的旅行，这是可以的。可是阿朵只是负责狭义的旅行，只是负责愉悦目的的旅行，相差是有的，教育也得学以致用对不对，怎样得到统一呢。
阿朵觉得自己还是得照顾阿朵，就是照顾她自己，那个附体之后的原来的阿朵，照顾她的感受，履行她的义务和责任，她是卡巴女儿就得为部族出力，而出力就得使用阿朵的知识，这样子才能发挥更大作用，偶尔的出神，让阿朵体会到时代变迁人的渺小，一个女人，能够在女人地位很低的时候有所建树，因为她是部族的女人不是汉人中的女人，这样子倒是阿朵的幸福了，她必须时刻提醒自己，因为除了她没有别人能够提醒。
李焉师傅，在峨眉山被谁袭击了到底有没有受伤，李阿帛和不是也找过李焉师傅，找成兴公做什么？自己匆匆离开巨树族，连质问的时间都没有，如果李阿帛和与山中部族为敌，那么质问都显得多余了，只有找到李焉师傅听娜加索提问到才是正经，阿朵也会对于成兴公以后怎样帮助李焉和她的部族有所认识，所不定会见到一个知识比得上她这个现代人的古代人呢？阿朵还是有些相信的，毕竟都是人，尽管年龄不是问题，阿朵这个人可是年纪很小的哦，小到没有在小了，只有拿莫里斯高烈特来比较，自己还是小了几十岁。
一路上，阿朵没有少给田程田毅说经济建设的方法问题，他们二人已经不是猎手了，包括阿朵自己，都要明白自己的角色，不能在把自己单纯地当作山林中的捕猎者，为了更加美好的生活，他们是首先尝试的人，沈新叔放弃努力，等于将机会留给了年轻人，所以年轻人要明白自己当前的任务，最急迫的就是阿朵不能在任由过去自己不言不语，只是拿出勇气和野兽搏斗就可以的，现在是到了讲究人事关系，关心不同对象的成员之间的信任合作，让每个人都发挥出更多的力量来，这样子才会获得更大的力量。
文化也是必不可少的，光是骑马就和普通的时代要求不同，不得不明白骑马对于今后是十分具有影响力的，既然长辈们都没有获得骑马的机会，田程田毅二人就得更多知道骑马的意义，马匹是交通工具，不是战争工具，传闻里的骑马打天下那是不符合山里人的前途的，只有更加明白山里人的艰难，山里人比普通人更加珍贵骑马的机会，才会发挥骑马的作用，到了成都平原，骑马的优势就会显露出来，可是这个优势是李焉提供，现在就是需要？？郡的部族与李焉还有摩梭族的族人更加团结亲密无间。
李焉和娜加索提，就像一对革命口子，摩梭族正在不断追求进步，对于阿朵的变化也是欣喜的，阿朵变得比过去爱说话了，她一扫在巨树族的霉气，没有到威宁邑就已经变得非常活跃，与霍长空见面，暗中听李焉观察毛球将军，对于事情及时判断，和杨春巴刘大毛之间说话更加慎重，和李焉说话之间更加简洁明了，这是李焉两口对她的影响，而她自己恰好也有所追求。
摩梭族的族人对于阿朵作为娜加索提的结拜好姐妹，感到放心，路途上大家的提携互助，体现了非常好的气氛，在姚兴哪里，大家都表现自如，没有一丝胆怯或者疑惑，对方找不到漏洞，也无法阻止阿朵和摩梭族族人的行程。阿朵有些明白了历史对她是公平的公正的，对她也是厚爱厚待的，她应该感到幸福，作为一个同时能够体验到古今大中华的江湖儿女，她就是要学习娜加索提身上的侠客江湖儿女的气质，学习到快速地处理问题的能力。
摩梭族兄弟姊妹们，既然喜欢听阿朵讲些故事一样的现代，那就说一说乐山大佛也行，在渡口边，告诉大家若干年以后，这里的人们会因为佛教凿刻一尊巨大的佛祖如来像，而峨眉山更加是因为风景秀丽适合道教佛教建立道观寺院而闻名遐迩，这也是故事一样说的，既然要到峨眉山找人，就得说出一些知道的峨眉山的事情来，好像峨眉山有个金顶，可以看日出可以看佛光普照，金顶山后来也修建了寺庙道观吧，还有这峨眉山下，会有更多的人居住。
刚才经过的犍为郡，也是不错的，适合人居住，暂时的破坏不会长久，只要大家坚持真理坚持和平建设和平崛起，那就一定会有好日子过。少数破坏民族团结，给秦国晋国国家丢脸的人，必定会阴谋败露而被人民惩罚，历史是公正公平的，摩梭族的族人并不需要大道理，只是需要明白这平原上的人日出而作日落而息的制度，各种农业各种形态各种作物和耕作方式，还有因为农业而一同发展起来的工业，属于这个时代的工业，需要给人们提供更多物资的生产，农业说起来都是说不完的，何况还有一个农业同时发展的手工业工业，大家都不愿意走得太快，因为需要得到更多信息，了解秦国人目前的作为，了解这里百姓的想法，还要打听娜加索提的消息。
遇上百姓愿意说话，那是最好不过，以后还会有更多的李焉手下啦找人或者打听，只要秦国不再动刀马人，李焉阿朵绝对不愿意和任何人轻易动用刀马人的，可惜乌基朗达和杨春巴还有大家一个都不能跟来。
阿朵不是害怕孤独，只是目前的确大家都不合适跟着她，就让做一次独行客，本来她就是一个独行客，百姓里愿意说话的，大都是老人，不知道到山区会不会遇上年轻，他们可能知道更多。
第一百一十五章 民族问题 ＇本章字数：3177 最新更新时间：2010…11…19 13：41：22。0＇
成兴公的埋藏铁石地址，摩梭族的族人知道，但是此时不能前去，因为姚兴不会不通知手下注意他们，他们一旦暴露铁石地址，姚兴这样的可能就会打算盘夺取，那就白白送给他们了。
军队永远是属于国家的，而根据军队是国家机器的标志，可以说明军队是国家机器里面最具有剥削性质的组成部分，军队就像一把双刃剑，可是救人也可以害人，历史上的无数事件证明，凡是军队剥削百姓的时候，就是国家腐朽衰落人民敢怒不敢言的时候。
岷江是成都平原上的一条河流之一，与嘉陵江一同流经成都平原，大渡河是岷江的支流，大渡河上游在青海，流经藏巴交界的地方，这里的自然环境优美，是世界上第一流的山水，但是对于百姓来说，这里的生存环境却是第一流的险恶，这是靠近世界屋脊大雪山冰川地带的结果。这里的河流都是雪水融化而形成的，雪水不会依照百姓的喜恶来融化，除了地震还有雪水带来的山洪爆发威胁百姓的生存。
相比之下，这个时代的长江黄河珠江松花江四大河流的下游，都因为洪水沼泽还没有彻底开发出来，平原是很好，可是开发平原需要千百年来的不断经营才能达到。黄河流域是中国开发最早的地区，黄河流域下游的开发，使得人口大增，但是人口增加以后，迁徙又成为人事关系里最不稳定的，人口为什么要迁徙，因为生存，被统治阶级逼迫下的生存。
统治阶级要开发新的地方来满足自己的奢侈需要，所以就会要求百姓迁徙，东晋这个时代的迁徙，往往不是统治阶级满意的，他们对从北方迁徙来的少数民族采取了歧视政策，造成了巨大的民族冲突，冲突的结果是腐败的朝廷迅速瓦解，而民族歧视仍然没有消除，还像一大块乌云一样徘徊在百姓的心里。
四川成都平原封闭的自然环境，也容易使得这里的百姓悲观，一旦遇上天灾人祸，这里就会被别有用心的觊觎，这里是使用武力进行争夺的地区之一，江阳郡都是十分残败破落了的，从犍为郡到峨眉山下也是一样。国家在新旧交替，而军队不断变幻着魔鬼的面具，时而对百姓残暴时而对百姓伪善。
军队这个机器对各个民族的破坏力，甚至超过了各个民族的建设能力，这是没有疑问的，秦国军队现在想拔掉巴郡这个东晋朝廷最后的钉子，彻底将成都平原纳入自己的版图，等到纳入自己的版图，就会稍微收敛一下军队而改派地方官员来收拾残局，秦国的军队和晋朝的军队一起，破坏了成都平原，现在又可能转移到别的地方来进行破坏，河南湖北一带的襄阳城已经给破坏了。
桓家不愿意自己的地盘给秦国占领，对于自己的地盘之一的成都平原落入秦国手里大为痛恨，只希望秦国转头去攻打江淮地区，把秦国的注意力从长江中上游转移到长江中下游，桓家在都督府的幕僚们不断给桓家出着这样的主义，因为桓家需要这样的主意来作为桓家保持不败地位的具体措施。决策是很容易的，可是执行就得需要桓家让幕僚和手下将军们坚定的执行，幕僚和将军们不愿意执行，桓家就会对手下采取各种妥协和收买手段达到目的。
桓家和吕家，都是封建社会封邦建国势力下的家族代表，他们与朝廷方面的要求君主集中权力的愿望是抵触的，但是两者本身都不具有革命素质，只知道在互相的倾轧里牺牲百姓的利益，都是将百姓当作奴隶和商品。
前者代表着封建主义的物权者，桓家和吕家这些人拥有大量资源，他们代表着物权，而皇帝们代表皇权，在谢家这样的人权主义下代表人权高于物权而统一子在皇权之下。东晋的皇权弱人权弱而物权相对比较强大，谢家体现人权，所以有东晋风流这样的现象。而秦国人在皇权的集中下，体现出只有皇权没有人权和物权的表面现象，秦国也就是大秦天王被自己的皇权迷惑了，以为自己是在帮助晋国提倡皇权下的人权而打击物权，实际上只是秦国对晋国富裕的嫉妒罢了。
秦国自己对于人权物权也没有处理好矛盾，首先是吕光这样的将军，分不清自己是人权代表还是物权代表。如果他们在天王的提倡下学习人权，就不会一味的在占领地上收刮体现物权，而他们是物权主义者的话，现在朝廷里又缺少和晋国谢家一样的人权代表。关于这一点，阿朵是这样认为的，秦国的人权主义由于在西晋时期杀害代表人权主义的士人。造成了长期没有人权代表的空白，而大量人权主义者的向南迁徙，还有北方少数民族的南下中原，造成这一地区人权主义的空白，人权主义空白，贪婪于物权的王爷和将军们试图变成秦国的桓家，作为拥有大量战争资源的人，所以秦国的压力比晋国大，而晋朝体现出一定的比秦国治理有利的地方。
但是晋朝的皇权实在无法在自己的名义下体现人权，因为讲求皇权的人权，显然也是落后的，第一是没有太多进取心，容易骄傲自满，提倡人权但是没有相应发展生产力，这是空谈的人权没有物权保证的人权。第二是在削弱桓家这样的物权主义霸权主义的问题上过于软弱，没有及时利用秦晋交战削去桓家的兵权，这样就留下物权主义抬头复辟的祸根。第三是对于北方的少数民族迁徙的问题，采取了错误的方法，导致晋朝没有得到与少数民族迁徙的部族取得和解。第四是对待秦国的问题上，也采取了歧视，因为秦国的底子也是一个少数民族迁徙中建立的政权，没有和秦国认真谈和的愿望，只是觉得晋国比秦国强大。
这样子晋国就失去了外部动力，自己变得重新封建起来，被物权主义者给控制了晋朝，晋朝因此而灭亡。如果阿朵没有记错，就是这样，而秦国因为战败而灭亡，然后中原大地上重新树立起一个少数民族政权，这个政权延续的时间比秦国要长，而且建都在洛阳而不是咸阳，后面的那个朝代叫做北魏，历史书上没有少提起，北魏迁都到洛阳以后，大力提倡少数民族学习汉化，首先在中原学习汉人过去的生产力，然后提倡穿汉服信佛教，这才逐渐将北方稳定下来，重新为中华大一统打下基础，这才有后来的隋唐的强盛壮大。
国家没有民族重要的时候，人权就会抬头，民族没有国家重要的时候，物权就会支配人权。这是阿朵认识到的历史规律，至于男女平等的问题，因为她是一个女人需要多加认识，所以人权和物权的分析对于狭义的民族问题中的男女是否平等的问题是前提条件。没有社会生产力的时代是个男女不平等的时代，而一个男女平等的时代，就不要奢谈什么人权问题，还是谈论物权问题对于国家民族的作用与否。
民族与历史的联系，比国家和历史的联系更深。而历史总是呈现出国家问题比民族问题深刻的假象，属于国家机器的君主、王爷大臣、军队、都城宫殿、玩物和陪葬品，等等，都只是国家问题而不是民族问题，民族问题因为总是一个现实问题而不能奢谈，而国家不同，应为国家总是封建的，割裂的个体碎片一样，只有民族总是同一的总体。
阿朵是一个部族，是一个少数民族，所以民族生存高于她后来的国家生存，民族的出现和国家一样早，圣人孔夫子早就编辑过的“经典”里，就有“非我族类其心必异”，还有“严夷夏之防”一类的话，对于民族问题的认识是很早的，可是这些话是封建制度下被帝王统治阶级利用的话语权，成为牺牲民族成全国家的一个重要借口，对各部族的征伐，还有对封建制度下农民的驱使，导致民族问题经常成为国家绊脚石来破坏。新中国对于民族问题的描述是准确而深刻的，“党和政府的民族工作历程波澜壮阔，成就举世瞩目，经验弥足珍贵……”
这个时代的中国，上到君主皇帝下到普通百姓，是没有进行殖民主义的，而中国历史上强大时期的国家，有没有搞殖民主义就不得而知了，因为民族问题被国家问题隐藏起来，至少强大的中国不容许周边国家拥有强大的国家机器，以免周边国家因为战争机器的强大而威胁中国，这是肯定的，也是国家对于民族的一个大贡献，而认识不到这一点，就会对历史产生厌倦和失落，认为中国历
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