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苗山风云-第118部分
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究恶就可以更加邪恶了，邪恶的目的，必然是需要揭示的，这就是史前人类厮杀的谜团，人类最初的动机。
研究人类邪恶的目的，不能说研究手段就可以随意滥用不分正邪了，应该把研究目的与为之而需要的各种手段不断地巩固，不要激活了一个邪恶而无法控制的东西出来作恶人间。研究邪恶就是为了封存邪恶，为了封存更多的邪恶，正确的激活，只能有这个目的。对于人类来说，显然是有一个理想的天堂一般的境界。这个境界人类现在更加迫切地需要，那就是“诗意的栖息”，激活既然是工作，那就应该出于诗意的目的。
如果不是带有诗意的目的去研究邪恶，或者中途丧失了自身诗意的纲领，就是说研究者激活工作者自身失去了善与恶的监督与控制，那么很可能就会破坏已经建立的人类所有的诗意的契约精神，在人类研究能力日益增强的情形下，非常可怕，因为激活已经无处不在。诗意与研究人类罪恶起源之间，需要激活诗意的研究而不是激活罪恶源头，所以应该停止一切出于邪恶目的的罪恶研究，提倡诗意的激活研究。罪恶是不能激活的，只有诗意需要激活，人类研究最初的罪恶，这并不是激活诗意，只是有可能激活暂时的工作而已。
暂时激活工作并急于寻求建立新的契约不可取，既然是暂时的，那么这个新的契约显然是不稳定的，就像任何历史上的不平等的条约。对待任何不平等条约的方式，就是废除它并建立新的具有诗意的平等的条约。契约在条约中具有非常重要的作用，契约是条约的组成部分，一个平等的条约之下，必然会有无数的具有诗意的契约精神互相平衡，互相监督各种契约之间的善与恶的立场，促进互相之间善良的目的，阻止任何邪恶的契约产生并危害，当然阻止邪恶契约产生，主要是条约框架内的责任，成员之间的监督作用主要依靠稳定自身善的诗意的契约的需要，这才是契约组成条约的原则部分，善良的契约能够有效破坏不平等条约，也只有善良的契约才是稳定的，并且可以尽快在时间限制内完成，一个邪恶的契约，当然是没有历史价值，也不具有时间效率。
香港岛是在不平等条约下被割让出去的，这个邪恶的条约破坏了人类善良的契约精神，收回来也没有永远可以值得骄傲的地方，不平等条约早就废除了，但是香港岛并没有建立新的诗意的契约，为什么这样？就是因为邪恶的力量仍然存在，邪恶的力量本来是没有时间效率的，而只有邪恶的历史包袱仍然存在之下，才会导致不平等条约继续破坏人类的心灵，破坏并企图建立新的不平等条约。应该让香港岛得到激活，生活在新的善良的契约精神下，让香港岛成为永远的激活善良的契约岛，这样，香港岛这个邪恶耻辱的命名才会消失。给香港岛更改一个名字，让给香港岛更改名字，成为一个善良而具有时间效率的契约，也是一个美好的社会生活事件，但愿这是激活工作，激活一种不想被邪恶谋杀的契约精神。
杀人是一朵荷花/杀了 就拿在手上/手是不能换的
杀人不是一朵荷花，杀人是一个邪恶的目的，而美丽的荷花是一种对诗意的欣赏。杀人的手里只有罪恶，杀人的手是不能研究人类罪恶起源的，因为过于沉浸在杀人研究之中，才导致一双曾经能够表达诗意的手犯下罪行，这双手是必须要更换的，因为这双手手上已经带有罪恶了，如果带有杀人的目的去摘下一朵荷花，那只是无聊的打发，这是与工作无关的。如果这双手没有罪恶的话，他现在同样可以摘下荷花来打发时间，他同样可以带有诗意的目的去研究人类的罪恶起源，他可以是工作之余来消遣，他对工作目的的满足以及对工作方法、研究手段的端正态度，可以让他快乐，充满更多的诗意。那么，他就会被别人当作一朵美丽的荷花。可能他连荷花都不会摘下，他不会把荷花拿在手上，因为他的无聊已经不存在了，他已经彻底没有罪恶感，真正成为了一个诗人。
…………………………
周仲孙在人类最初以及后来的邪恶中扮演什么角色，只有天知道。周仲孙就是周仲孙，周仲孙不是我，我是现代人，回到古代去破坏人类建立的最初的邪恶契约。我从现代回到古代，回到东晋这个年代，我可能是书本中的每一个人，可能是周仲孙，也可能是李焉、刘大毛、排日打，我是一个男人又是一个阴魂，我甚至可以附体在每一个女人身上，阿朵或者她的母亲葛三姑。现代不是一个可以被厌倦的概念，忽然就回到古代，我只能批评古代，批评古代人没有研究人类最初的邪恶起源，为什么要互相厮杀与杀人呢？为了兄弟情义杀人显然是错误的，为了女人而杀人同样错误，杀人就是邪恶，没有人任何理由。
我回到古代，也许就是出于邪恶目的的，这就是穿越为什么是侵犯的理由。回到古代，我不许古代人厮杀杀人，尽管这是写作，但是这是不现实的，不现实的态度才会导致偏激并且容易犯罪，以杀止杀只是在历史中才有，现实里有的就应该留在现实中去阻止。为了暂时的工作，我回到东晋去找到周仲孙来交待，希望借助他的交待来澄清人类邪恶源头。至少，我可以澄清周仲孙这个东晋年代的邪恶，敦促周仲孙彻底交待他的杀人动机与杀人过程，揭露他的所有罪行，让所有需要研究周仲孙或者东晋这个时代的人，都带着善良而不是邪恶的目的，只有善良的愿望，没有邪恶的目的。但是人类生命的起源，需要进行研究，中华民族作为人类重要的组成部分，需要研究人类生命起源，所有善良与邪恶的起源都要进行研究。我希望自己这个阴魂不要研究邪恶的起源，能够带着善良的目的研究人类善良的起源，应该有多好！
我回到古代还有一些值得描述的事情，周仲孙这个人，他生活在天地君亲的时代，他对于四书五经对于中国古老圣人孔夫子，有多少了解有什么看法？周仲孙对孔子的看法，我既然希望帮助李焉一伙儿让周仲孙彻底交待，就应该让周仲孙交待他对孔夫子的看法，对于中国最早的老师，他是否可能认识到这个老师曾经研究过人类的善恶起源？“诸子百家，百花齐放”，除了孔夫子，他周仲孙还对什么已经成为书本的老师带着学习并尊敬的态度？周仲孙要把周易当作书本，这本身并不对错，《周易》是由最早的无名者书写的一本书，如果《周易》也描述过人类最初的罪恶起源，我当然可以研究，从周仲孙这里得到线索以后带来到现代，就像哥伦布发现新大陆一样，把一个研究线索带来现实中来。一个无名者或者一群无名者，共同完成了一部《周易》，至今它还在不断地处于变化运动之中，不断地有无名者加入进去，对于这样一部充满了中国传统契约精神的书籍，而又是在添加现代契约精神的书籍，当然值得研究的了。
第二百九十一章继续交待（45） ＇本章字数：3192 最新更新时间：2011…03…31 18：23：18。0＇
周仲孙既然懂得《周易》，我就应该附体在一个看守身上，从一个看守的角色来与周仲孙相处，我每天都陪伴着他，他现在没有同犯一起被关押，孤独的囚犯，我作为看守可以让他心情保持平静，这样有助于他对我附体的李焉一伙儿的立场上交待《周易》。除了给司马懿看过死相的青狼，周仲孙心里还有多少墨水，既然周仲孙为自己懂得《周易》而得意，我得要充当一个虚心的学生去请教他。
周仲孙拒不交待他所建立的契约，认为他经手的所有契约都是他的家事，他的家事就是他的秘密。我虽然认为他建立的契约都是邪恶的契约，李焉一伙儿要他彻底交待是对的，但是，怎样才能让他彻底交待呢？这个好办，首先让周仲孙设法表达自己的善恶之分，他过去不是没有表达出来过，他表达了很多，大部分都是善恶不分的，我没有成为看守，附体在周仲孙身上的时候，感觉非常强烈，现在我与周仲孙的身体分离了，我成为了看守，必要的时候，我就得要训斥他，不要对善恶不分。不仅是周仲孙，我在东晋遇到的每一个人，凡是善恶不分的，我都要帮助区分，这样我就得要明白自己身上有哪些比东晋古人高明的地方，用自己的现代文明形式来指导古代文明形式，尽管这是错误的，可是我得要工作下去。
我在周仲孙身上的时候，知道他没有亲手杀过一个人，但是他不杀人，他却唆使过手下或者亲信去杀人，这个罪过显然非常恶劣，周仲孙这个世袭祖先官爵的人物，明显的是一个贵族，这让我对他非常讨厌。研究周仲孙已经成为我非常关心的问题，我在工作，有希望从周仲孙身上得到报酬，一个是李焉一伙儿给我的心理支持，我成为看守，就是在给李焉工作，另外我还是一个现代人，我依靠让周仲孙交待罪行，来研究人类最初的邪恶精神起源，我希望能够从这个研究上得到报酬，这就是我需要寻求合作契约的动机与目的。研究周仲孙和他这个东晋时代的来历是我的目的，动机是从东晋或者从现实里得到工作协议，而我需要的报酬，可以从现实转嫁到周仲孙这样的人物身上，愿意为我研究目的付款的现代契约方，可以把拖后的研究经费和款项打到周仲孙这个俘虏身上。就是说，现实里有人愿意一起研究周仲孙，就已经是给了我某种形式的报酬，因为他或者她等于与我共同工作了，一起研究人类最初的罪恶起源，或者研究人类的生命起源。
周仲孙他是哪里来的？这个我虽然知道，可是知道得并不透彻。他是今天江西九江一带的人，周仲孙这个年代，他是东晋朝廷江州浔阳郡地面上的人士。据说浔阳郡和寻阳郡两个不同的名字相同的地点之间，也是有许多来历的，无论是一个地名来历还是顺序的文明演化，我想这个来历和演化无非也是起源并且演化的组成部分。九江市我没有去过，整个江西省我也是只乘坐火车经过了三次来去而已，都是从湖南长沙市株洲市往浙江省杭州市和上海市方向来去的铁路线上。我的老家还是江西的，虽然不是九江市的，但是我和周仲孙可以攀交情，说自己也是老家江西省的。我户口籍贯上写着湖南常德，可是我的爷爷辈分的上一代，就是周仲孙与他曾爷爷周访辈分一样，都是相隔三代，并且两个曾爷爷都是老家正宗的江西人士。周仲孙并不知道湖南人和江西人经常攀老表，但是从周家从周仲孙的曾爷爷周防还有他大爷爷周抚、爷爷周光的经历看来，他们都是有过与湖南地带老百姓有过打交道的，打交道看是什么情况，周仲孙他曾爷爷和大爷爷还有爷爷，都是来湖南剿匪的，这个我比较反感，要是他们来湖南攀老表，攀亲家，我这才喜欢。
攀了亲家才能攀老表。现代人与周仲孙这个古代人一样，只知其父不知其母，周仲孙身上这一点我需要研究，他是不是也是这样认为的，我附体在周仲孙身上的时候，他头脑的想法感应给我的是非常混乱、缺乏条理，相比我附体过的很多苗山人物，比如猎人排日打和保洞哈两个，排日打和保洞哈两个猎手，虽然同样也有些混乱，但是他们心里的混乱没有影响到他们建立自己有条理的生活。相反还是周仲孙这个文化知识水平相对高度一些的人物，心里的混乱无法控制。对于这一点，我非常感概，有知和无知有时候真的非常难说，一个人看起来有知的其实他内心的无知无人所知，一个人心里的无知其实也有可取的，同样也可能无人所知。研究人类生命与人类罪恶的起源，为什么重要的意义就在其中。绝对不能过多研究邪恶的起源，这种研究哪怕是出于善意的目的，往往也会在求知的过程里误入歧途，只有研究善意的起源才是值得承认的，对此我非常后悔自己的穿越，穿越还不就是通常说的厚古薄今，这样子有什么好处？惟有增加不现实而已。
你也许会觉得厚古薄今是一种浪漫，可是浪漫情调在我看来，就像是人类罪恶起源，杀人动机发生的那一刻，找出原因来固然需要，但是这个情调或者这一个方向，都是需要时刻质疑的，现实同样也是一种浪漫，而浪漫中也同样包含着现实在里面。杀人动机也是由罪恶的手来执行的，只有杀人动机才会导致手上沾满鲜血，。人类同胞的鲜血。杀人肯定是在最初起源的时候，被劳动概念所接纳，所以要在劳动概念中消除杀人动机，任何的劳动，任何形式的劳动，其中都不能包含杀人动机。劳动可能会非常劳累，研究罪恶起源与最初杀人动机，只能为了解除劳动疲劳。劳动疲劳如果会增加罪恶感，导致杀人动机无法控制，就应该放松，减轻劳动程度，或者通过增加劳动报酬等方式来解决劳动与需要之间的矛盾。增加劳动报酬并非解决罪恶起源的唯一方法，劳动过程之所以会产生罪恶起源，因为任何工作的劳动，都有使用激活手段在其中，激活手段只能是手段，激活的目的如果被手段所扭曲，就会成为心里上的激活，心里上的激活显然无法约束，这是人的内心世界。劳动无论现实还是浪漫，劳动就是激活。
看起来，激活很想宗教境界，比如求真。劳动就是激活而与求真有共同性，事实上人类希望长生状态并不是一个特殊状态，不要以为只有皇帝才会希望长生不老。长生是普遍状态，希望长生而修真，需要激活，这样的态度取决于劳动的契约关系，激活的诗意的劳动契约精神，封闭邪恶的专制不平等条约关系，让希望长生而修真的信仰成为善良起源的回应，回应而不是一种盲目的代替，劳动与信仰之间的马克思主义，也是一种正确的激活态度，希望取代每一个人的劳动价值的平衡而不是扭曲，实现每一个人的劳动价值，而不是强行拉动经济来劳动，和谐经济无疑是一条好的道路，既带来百姓需要的安定，又带来世界的和谐。
安宁与和谐，这样多好，苗山就会成为永远的人间仙境。不仅湖南人喜欢到苗山来，江西人同样也喜欢，周仲孙一家的经历，我了解到的，也是能够说明一些问题的，苗山在安宁与和谐中成为世界的苗山，世界人民和苗山共享了安宁与和谐。周仲孙心里想霸占苗山，他尽管有知识有文化，所以他心里混乱而没有条理。苗山人也许有缺点，就像排日打和保洞哈一样，但是心里并不缺少条理，只是他们这些猎人，缺少汉人对他们心里有知的善意生命起源的承认，他们的无知是表面状态，只有周仲孙这样心里想要霸占的人才会认为他们无知。周仲孙喜欢奴隶，想剥削他们的劳动，所以是激活了他们心里的恶意的生命起源，周仲孙这个行为我当然认为有罪，他的罪恶，来自于他继承官爵上的无知，对于欲望的无知和对于钱财的有知。
和周仲孙这个成都人一样，我也是老家江西人，我首先不能与周仲孙攀老表，就算攀上老表也没有交情可言。就像一个科学研究这面对一具木乃伊一样没有交情可言，两者之间的生命起源是具有共同性质的，但是科学家当然需要超越木乃伊，要不然还有资格当作科学家吗。最怕那些伪装成科学家的坏人，要把与科学同一时代的人，引向成为木乃伊的不归之路，这个作假的科学家当然自己也是一个木乃伊，他就是周仲孙，现代社会中的周仲孙，我这个阴魂自然会来经常陪伴他的，有时候我附体到周仲孙身上去研究，有时候我是看守，周仲孙是俘虏。有时候我是李焉，是起义军首领，而他就是一个已经战败但是仍然充满敌意的敌人，我需要用迫使他交待的方式来让他承认自己的罪行并改正，否则他与李焉一伙儿做对只有死路一条，我希望这个老家江西的东晋古人正确地活着，成为一对值得学习的周仲孙父子。
第二百九十二章接续交待（46） ＇本章字数：3261 最新更新时间：2011…03…31 18：24：21。0＇
我认识到看守是个非常重要的角色，在山林里，看守与向导也是一样重要的。山林作为一个看守，难度与向导的难度相同。
劳动者有各种各样的劳动，劳动不分种族不分国籍，劳动只能是平等的。劳动既激活产生劳动价值，也就是激活价值。激活价值带来人类文明，而劳动除了尊重人类自己，同样也需要尊重大自然，大自然有它存在的价值，大自然作为人类的生存价值的基本要素，决定人类的思维方式与思维能力，所以要区分自然价值与激活价值，这一点马克思主义里区分价值与劳动价值的关系是一样的，值得继承的文明才是文明，爱护环境，目前人类的环境扩大到整个地球，这个文明是非常重大的，人类自身存在的价值随着地理空间的扩大而扩大，人类的文明程度也需要相应地增加，人类需要更加善意的激活价值才能进步，遏制恶意的激活价值，研究罪恶的起源遏制罪恶，用善意的目的和方法去研究罪恶起源，一切起源都重要，激活罪恶起源只是人类活动的副产品，人类的激活价值应该不仅仅是研究罪恶起源。
价值本身马克思主义早已有研究，随着学习手段的先进，学习目的应该更加明确，应该具有更多的善意，不能因为学习知识的积累就觉得负担，学习知识的积累与增加是为了增加研究手段，马克思主义研究的最初目的，也是建立在继承人类生命起源的态度上，不能因为学习负担的加重就扭曲价值观，价值如同人类罪恶的起源一样，都是出自于紧张心理，紧张心理又是从大自然这个人类更早的客观存在里面得到的，可以追寻导致罪恶的紧张心理是来自于那一时刻的大自然，历史已经上溯到没有文字的阶段，那时候人类的文明并不存在，但是生命存在，生命可以有无数的文明形式。价值观目前是中国人或者整个地球人类无法解除的契约，这个契约需要修改，不仅是马克思主义需要修改，整个人类文明契约精神都需要修改，那么中国人的契约精神同样也需要修改。
契约在社会进步中的作用不可替代。契约与语言的关系值得研究。穿越是对于契约与语言关系的一种假设，这种假设需要不断地修正自己的善意的目的，需要不断地激活自己的善良。看守这个身份，必然与旧有的对于大自然的表达方式有关系，苗山可以放大也可以缩小，苗山是整个世界的不能成立的时候，苗山可以是某个个人的，但是这个成为苗山看守的人，他必须负担起苗山的责任，对于苗山的人与苗山的物都要负责任，苗山与外界的关系不能成为一个孤立的关系，所以苗山需要成为世界的苗山，世界激活了苗山之后，苗山的人和苗山的物都呈现出苗山的激活价值，苗山的激活价值最好不要盲目扩大，也不要盲目缩小。看守者本身都是相对世界而言渺小的人，看守的责任很大，看守的失败会导致自己成为俘虏。看守与俘虏之间的契约关系值得研究，我与周仲孙之间的关系值得研究，当我是一个看守而周仲孙是一个俘虏的时候，我对帮助周仲孙交待罪行的过程值得研究，已经有非常多的科学家研究过周仲孙交待的罪行，我看守的是周仲孙的肉体，不让他从历史从逃跑。
我需要给周仲孙一个契约，与他建立看守与俘虏之间的契约。他不能消极，他已不是亡国之臣而不是亡国之民，但是他有误国的嫌疑，他有破坏苗山安宁和谐的嫌疑，他要是想破坏李焉大夥儿的团结，他就得继续在俘虏与看守之间的契约中生活，我可以陪着他，必要的时候我附体到他的身上，我从看守变成一个俘虏，周仲孙不管是谁，他都不能逃跑，没有交待出来就不能逃跑，他不能消失，他身上的罪恶源头需要调查，周仲孙心里没有条理的价值观，需要李焉大伙儿给予教育。用大伙儿的有知来教育周仲孙的无知，同时也要让周仲孙身上的有知帮助大家认清每个人身上的无知。
周仲孙前面交待的事情，很多都是西晋历史，不能厚古薄今，历史是需要有知的现代人来厌倦的，这就是历史的价值。我处境尴尬，我作为一个现代人，当然讨厌周仲孙身上的特权思维，他以为自己从皇帝家族那里学到的特权思维是有知，皇帝特权再无知不过，我是很讨厌特权思维的，我甚至仇恨特权思维，问题是我回到古代没有根据，这一点无论我附体到谁的身上，都不可能让周仲孙明白，他一个满口文言文的东晋末路官员，会听得懂我的现代思维吗？我尝试过，周仲孙的确没有听懂，他听不懂就需要给他时间，我可以慢慢地开导他，他周仲孙做过宁州刺史，作为一个宁州人也就是古代东晋的云南人，他也是可以有云南人籍贯的，他这个云南人成为俘虏，对于古代东晋的云南人来说是非常重要的，我自己也得要认识到其中到底有哪些重要性，是不是古代云南人身上的确有很多无知的认识没有被激活，我又怎样去激活呢？唤醒整个宁州境内所有部族心里的善良意识，带着美好的愿望，在没有剥削者的统治下用平等契约来组成劳动？很多问题，各个部族的风俗习惯，各个部族的地理物产，各个部族之间交流的语言，教育问题上的苦难，经济上的苦难，激活劳动价值观上的苦难。我可以研究，但是不能把没有完成的研究当作实验来交给各个部族。周仲孙，因为他经历的事情，他说不定可以帮助各个部族，现在我成为看守，就要约束他心里的邪恶起源而唤醒他身上善意的本性，用他的阅历与过去的职权来帮助部族，他过去的知识，错误的认识教育他开导他，正确的认识向他学习请教，能者为师，相信周仲孙能够听懂这四个字。
所以，我不是找周仲孙来攀老表，而是找周仲孙来交流能者为师的道理，这一点我这个看守与周仲孙这个俘虏之间是平等的，他有优点愿意展现出来也是他的进步，也是一个很好的交待。他身上有哪些优点呢，懂得《周易》和一些《易经》的道理，但是还没有到成为学者的地步，我举觉得他并不专业，既然要讲《易经》，我这个看守只能用科学的态度来听他讲易经。我有科学的态度，我就是一个聪明而且挑剔的学生，我会挑剔他说出来的道理是巫术算命还是一种对起源的表达，不好的当即就指出，我作为看守对俘虏具有这个心理优势，但是我并不是打败他的人，我作为一个阴魂，虽然不害怕战争带来的伤害，但是我仍然在现代里害怕任何战争，我希望能打败一个邪恶透顶的周仲孙，他也已经被打败了，但是我现在已经站在李焉大伙儿的立场，还要通过周仲孙来了解秦国人和晋国人的心态，这是为了更好的帮助李焉大伙儿生活与工作，我来到东晋的目的虽然是激活自己的劳动并研究罪恶起源加以遏制，这已经是与现代无关的事情，我只有回到现代来才能加以遏制，在东晋我这个阴魂不需要遏制什么，我作为旁观者就够了，观察善良与邪恶之间的较量，实在看不顺眼的就反对一下。
周仲孙要是交待过关了，我甚至可以邀请他一起回到江西老家去，他到江西九江市去探亲访友，我到江西新余市去探亲访友，要是顺路，我可以作为周仲孙的朋友一起先到九江市，或者他先跟着我经过新余市。我老家怎么在江西新余市，我并不清楚，也许周仲孙对于自己曾爷爷周防老家怎样在江西九江市浔阳郡也不清楚。返乡探亲，要有一个明确的目的，他返乡探亲那是在他重新做人的基础上，我返乡探亲那是在遏制邪恶的基础上。我既然可以到古代东晋去，他也可以带来到现代中来，只要我能够回去，就可以把周仲孙也带回去。周仲孙显然要交待清楚，他不交待清楚就没有资格返回浔阳郡探亲访友，局势发展到什么样子，周仲孙也得要在李焉大伙儿认为可以的形势下，才会同意周仲孙返乡与否，毕竟周仲孙老家江西省九江市，或者叫江州浔阳郡寻阳城，不在李焉大伙儿的控制范围，周仲孙的交待，可以在某种程度上决定自己怎样返乡，他可以决定李焉大伙儿能不能也和周仲孙一样，去江西省九江市看一看，李焉大伙儿怎么去周仲孙也能够提供条件。
一个俘虏有这么大的价值，这是我没有想到的，而且他是一个古人。不论好坏，为了避免厚古薄今的嫌疑，我对他是又爱又恨，他是在邪恶的战争状态下成为俘虏的，只要他交待自己的罪行，就可以重新做人，坦坦荡荡做人，绝对不比他继续成为益州刺史，代领无数士兵作恶要缺乏幸福，除非他根本就不需要幸福，对于一个不需要幸福的人，他还有什么活着的理由，没有人要杀他，他也不过是一具行尸走肉。我或者根本就没有回到古代，周仲孙是被我请到了现代社会中来了，我因为需要工作而追寻人类罪恶起源的时候，把他请到现代中来了，他也是一个穿越者，就像一具木乃伊，或者苗山人特制的僵尸，他别想破坏我的工作和生活。
第二百九十三章继续交待（47） ＇本章字数：3128 最新更新时间：2011…03…31 18：25：13。0＇
天生的气质不等于天生，天生的才能容易被嫉妒。排日打这个猎人容易被嫉妒，我这个现代人就嫉妒过他，当我附体在他身上的时候，被他的天生素质震撼了。
放佛苗山的灵气都赋予在他身上，他却成为一个猎人，要做打猎这样带有罪恶感的事情，这就是对于他的嫉妒，我察觉到排日打有些时候被嫉妒得很厉害，他已经被杀戮猎物时候的罪恶感给破坏，破坏他与生俱来的灵气，天生的素质成为没有法律依据的破坏行为的牺牲者，他受到的伤害让我这个现代人难过。不过，我用不着为排日打过多伤心难过，因为我想到周仲孙还在被关押之中，不能因为要保护排日打就让他放弃对周仲孙的关押，我附体在每一个人身上， 都没有任何权力去命令他或者她做什么，哪怕我关心他喜欢她，都没有理由成为他或者她。
我还想到，黄小芸也是一个穿越者，她已经成为了阿朵，一个叫做桑幼阿朵的女孩子，她与排日打一样，同样是个猎人，我当然也知道打猎这样伤害动物来获得食物的生产方法对她的伤害。但是我不用担心桑幼阿朵，因为她身上同样也是一个现代人，作为同样的现代人，我与她身上的那个黄小芸并没有见过面，我在现代中根本就不认识黄小芸，只是知道桑幼阿朵正在被黄小芸附体，黄小芸那个女孩子身上的现代来历，我是通过阿朵的身体来感觉到的。确定阿朵身上有一个同样来自现代的黄小芸附体之后，我至少不用先担心阿朵受到伤害，还是先担心排日打比较好，同样是打猎中受到伤害的两个猎人，我需要先担心排日打这个男人。因为我很喜欢他，喜欢他的阳刚之气，羡慕他身上�
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