江湖(上部)-第6部分

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我要问个究竟。”
　　张寻立即过去，将黑衣人拖到庄守严身边，庄守严微微起身，又一把将他的蒙面黑布扯掉，朝他脸上瞧了一眼，突然浑身一震，极为惊讶地“啊”了一声，满脸皆是不信之色。伸出手指着黑衣人道：“你，你……”但他受伤太重，刚才又讲了这许多话，已耗尽了最后的力量，此刻气急攻心，再也支撑不住，胸膛里的那颗心猛地一跳，便颓然倒了下去。
　　张寻大惊，马上放开黑衣人，扑过去扶住师父，将手心置于庄守严的丹田上，全力为他灌注真气。但过了良久，庄守严仍是毫无反应。再去探他的心脏，竟早已停了跳动。
　　这一下，张寻和真怜都伤心地痛哭起来。真怜自小由爷爷带大，两人相依为命，感情极好，她抱住爷爷渐渐冰凉的遗体，竟哭昏了过去。
　　张寻正要救醒真怜，忽然瞥见那个黑衣人挣扎着爬开了很远，正想偷偷逃跑。不禁心头火起，一时间只觉所有的不幸皆因此而来，猛地冲过去，抓住他的肩膀，大喊道：“你们为什么要害我师父？为什么要害我师父？”
　　但没喊几句，他便发现黑衣人眼珠突出，头一歪，面上一脸死相，原来张寻手上用力，不自觉地已捏碎了黑衣人的肩膀。这黑衣人原已被庄守严击成重伤，又怎经得起张寻的一捏，自然马上死了。这时张寻才想起本应留下这个活口问清楚为什么要来找自己。从师父临终前的表情来看，似乎认识这个人，那么他又是谁呢？
　　可真怜这时已经悠悠醒转，又伤心地痛哭起来，他不及细想，忙过去安慰真怜。
　　这一夜，他们是守在庄守严的尸体边渡过的。像是经历了千万年的漫长时光，又像只过了短短的一刹，第二日的太阳，又毫不迟疑地在东方升起了。
　　明媚的阳光穿过树林，有力地倾洒在这片躺着九具尸体的红土上，悄悄驱赶了弥漫了一个夜晚的阴森和凄凉。张寻和真怜脑子里空空的，双目红肿无神，怔怔地互相对望着，不知道下一步该怎么办。
　　突然，他们听到一阵脚步声快速穿过树林跑了过来，接着又听到一声惊呼。回头看时，却是泽仁布秋。泽仁布秋是来找庄守严的，他的老伴昨天半夜突然胸肋处疼痛难忍，这病庄守严以前给别人治好过，就是什么“六郁”中的“气郁”，只用手指在病人的胸口点会儿就没事了。所以没去喊藏医而是连夜赶了三十余里山路到剑岩来请庄守严，没想到却见到了这副惨景。
　　真怜见到泽仁布秋这个善良的长着，似乎在极端的无助中见到了希望，又仿佛一队被围困了很久的兵士终于看到了援军一样，一下子瘫痪了，又抱着爷爷僵硬的身体痛哭起来。泽仁布秋急忙问是怎么回事，真怜只是拼命摇头，一个劲地失声痛哭，说不出话来。还是张寻渐渐恢复了镇静，简略地将事情的经过告诉了他。
　　泽仁布秋望着庄守严的遗体，也禁不住泪如雨下。在庄守严到剑岩结庐而居的十余年中，以至善的心怀和精湛的武功不知为九寨沟中的藏民做了多少好事。他们不仅把庄守严当作“神医”，甚至把他当作一个救苦救难的“神”了
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第三章　受艺（11）
泽仁布秋到底是阅历深厚的老人，哭了一阵，他看了满地的尸体和烧毁的房屋，看到两个少年人虚弱的模样，心中更有了主意。他说道：“庄神医对我们藏人恩重如山，你们放心，今日他遭了大难，我们必将全力相报。我先回去通知大家，商量怎样处理后事，再给你们拿点吃的来，你们等着。”说完，便拼力往回奔去。剑岩挺拔于原始森林之中，离最近的藏寨也有十余里的山路，直至中午，闻讯的藏人逐渐赶到。他们带来了食品，也带来了各种建屋的材料和工具。
　　几个藏民正要清理那些黑衣蒙面人的尸体，张寻突然记起师父说过要弄清楚他们的情况，就过去扯下了他们的蒙面黑布，却都不认识。随后，张寻从八具尸体身上都搜出了一块白色骨牌，骨牌上刻着一颗星星和一片阴影，张寻不明所以，随手放进怀里。
　　八具尸体被扔进了一个绝谷。另一些藏人在清理废墟，以便为张寻和真怜造一间新木屋。在废墟中，一个藏人发现了石娃娃给张寻的那几颗宝石，不禁惊呼起来，它们被大火烧烤后，依然晶莹耀眼，光彩夺目。
　　张寻接过宝石，放进怀里，触到了包着父亲武功图谱的黄布包，禁不住心中一阵酸楚。师父亲手建起的“守残小筑”烧毁在火里了，母亲的日记烧毁在火里了，父亲的衣衫毁在火里了。只有这两本武功图谱幸存了下来。虽然这两本图谱并非父亲的真迹，但毕竟是属于父亲的，揣在怀里，他感到了些许安慰。到了傍晚，一幢标准的藏式三层小木楼已稳稳地立在了原先“守残小筑”的地方，木板都是锯下不久的新木，整幢木楼充满着一股清新的木香。温暖的羊毛毡是晚上睡觉用的，几件漂亮的氆氇和毪衫，是给张寻和真怜备穿的。炒饭、烧馍、搅团、馍饼、酸菜、牛肉、羊肉、……许多食物都为他们备好了。还有锅碗瓢盆等各种各样的日用品。
　　张寻和真怜望着这一切，万分感动，可是一点也高兴不起来。想起昨天在这个地方，还是熟悉的“守残小筑”，还有他们亲爱的师父和爷爷，更是黯然神伤。
　　一切都进行得井然有序，然而在讨论如何处理庄守严的遗体时，却碰到了问题。藏族人平时施行###，将尸体抬向固定的###场，由喇嘛念经之后，将尸体割成小块，让鹰雕啄食。而庄守严是汉人，显然无法接受这种方式。
　　张寻和真怜想按汉族习惯进行土葬，可藏人只对患麻风病等传染病的死者才土葬，极不吉利。九寨沟是藏人地界，给庄守严进行土葬，也是极不合适。正踌躇苦恼之时，泽仁布秋突然说道：“给‘庄神医’塔葬。”此言语出惊人，引来一阵议论之声。
　　原来藏人的丧葬仪式有着极严格的等级区别，塔葬是最高的葬仪，只有###、班禅和其他大活佛才有资格受用，葬礼非常隆重，辖区内的所有人都必须参加。常人连想都不敢多想，没料到泽仁布秋竟提了出来。即刻有人说道：“庄神医虽然对我们恩重如山，我们自当相报，可是他毕竟非我族之人，若是塔葬只怕……只怕扎依扎嘎山神会生气的。”扎依扎嘎山是他们最敬仰的万山之祖，是他们心目中的保护神，九寨沟的藏人从不敢违抗山神。
　　泽仁布秋一听，跳起来反驳道：“庄神医怎么还是外族人，他分明和大活佛一样，是个神。他只需要用手指轻轻一点，就能驱走我们身体里的病魔，既然大活佛可以塔葬，庄神医为什么就不行？”
　　此言一出，立刻得到了许多人的赞同。九寨沟的藏人信仰喇嘛教中的博蓦教，这本是藏区的一种土著宗教，后与佛教渗透融合，教义与初始时略有不同。传至九寨沟后当地藏民对之又有所发挥。他们进行宗教活动常带有古朴、浪漫的情调。如立经幡，多用红、黄、白、蓝、绿五色布做成，红色代表火，黄色代表土，绿色是森林的象征，蓝色是天，白色是云，经幢上印有经文，风吹动经幡飘舞，就相当于人们念经祈祷了。九寨沟藏民把自己的意念托付给水力、风力等自然力来表达，可谓到了天人合一的境界。所以泽仁布秋的一番诚挚之词，马上打动了他们。他们的心中均觉得，只要是善的，就是符合神的意志的。
　　

第三章　受艺（12）
再争论一阵，绝大多数藏民都同意了为庄守严进行塔葬，虽仍有少数反对，但已于大局无关。
　　十八天后是庄守严塔葬之日。在这十八天中，藏人先将庄守严的尸身洗得干干净净再将其风干，然后用香料保存起来。按正式的塔葬，此后应专门建造一座金质或银质的塔，把遗体放进去，供后人顶礼膜拜。可九寨沟没有那么多的金银，又得尊重张寻和真怜的意见，就在剑岩挖好塔基，准备好石料。塔葬时，全九寨沟的藏民都赶来送行，经筒摇转，经幡飘扬，为死者默默祈祷。庄守严的遗体在这虞城的气氛中被埋进塔基，不久之后，剑岩之旁，就耸立起了一座古朴庄重的石塔。
　　爷爷躺在塔底下了，永远看不见了，师父走了，再也不会来传授武功了。这些天来，庄守严已去世，但他的遗体仍在，张寻和真怜仍感觉他在身边，仍然以他为中心过日子。可从今天起，他们要开始一种全新的生活了。张寻与真怜住在新盖的小木屋里朝夕相处，张寻本觉得不妥，可不住这儿又没地方去，让真怜一个人在这儿也不放心。好在藏民皆生性纯朴自然，并不会往孤男寡女、授受不亲这方面去想。
　　想到师父临终前的托付，张寻总想照顾好真怜，揽下全部的活，不让她累着。可真怜却抢着干家务，里里外外做得象模象样，真想不到这么纤弱的女孩会这么能干，每次张寻觉得过意不去，想帮着做点，真怜就会说：“你安心练武吧，这些活就应该是女孩干的。”
　　张寻每次听到这样的话，心里总会升起一般温暖，暗想即便有个亲妹妹，也未必会有真怜妹妹这般好的。渐渐地，张寻适应了这种生活，又见真怜干得挺愉快，也就放手让她去了，自己精心习武。
　　庄守严塔葬后，张寻每日都想开始练父亲传下的两样绝技，可他一直未从失去师父的悲伤中缓过劲来，心浮气躁，不适于新习深邃高深的武功。直至一月之后，他觉得自己心凝气定，才打开了父亲的《亢仓子服气诀》。张寻生长在尊父重教的孔子故里，耳濡目染，自幼喜爱读书。不仅遍读儒家经典，还喜欢翻阅道家的书籍。他知道亢仓子是春秋时道家始祖老子的弟子，深得老子真传，特别是行气的功夫很深，乃一代武林宗师。但因年代太过久远，事迹大多已经不传。却不知他还有武功秘诀留传下来，而且竟传到父亲手里。张寻仔细研读，见一开始是一首“服气总诀”，曰：“凡修炼之道，息心勿乱，精神勿行。若人行、住、生、卧、常、恃如是。其心自静，自然成就。不修此理，枉费齐河功，终无成法。但日日如此，俱但心成。若动静双忘，道不求自德矣。”
　　这段话的意思是说在行气养生中，首先要能心情平静，思想专一。不语、不念、不恼、不忧，保持血气畅通，做到一切厉害关系都不要放在心上。其次要能经常练习，始终保持心情快乐，这样就会水到渠成，练成功夫。第三要能在调息、调身的同时，注重调心。若不明白这一点，最终还是练不成功夫的。道理似乎很浅易，但要理解这浅易道理之中的深奥含意，却非达到较高的修为不可。张寻因为刚练通“黄龙仙传四十九式”气功，故对此已有所悟，心中一动，赶紧闭上眼睛细细琢磨。他一心想着寻找父亲，绝不可能将之抹去，那岂不和“服气诀”的要求背道而驰了？他苦苦思索，不知自己该怎么办，蓦然间，仿佛有一道闪电在他心中划过，照亮了他的灵性。他猛地睁开眼，明白了“服气诀”的这段话有一个前提，便是在“修炼”之时。若平日一律要求没有喜、怒、哀、乐，反倒不近情理，违背自然了。他只需要在进入气功状态时，做到心情平静，物我两忘，抛开一切利害关系，并经常练习，就会练成功夫。想通这一点张寻感到自己在武学修为上又精进了一层。再往下看时有十个练功图像，图旁分别有“潜龙在渊势”、“呼啸森林势”、“择星换斗势”、“倒拽九牛尾势”、“三盘落地势”、“青龙探爪势”、“卧虎扑食势”、“打躬势”、“掉尾势”……图下则是练功心法。这十势，每练成一势，身体的相应部位就会真气充盈，待十势全部练成，全身真气就会贯通。张寻已练成“黄龙仙传四十九式”，经络畅通，真气初生。现在又顿悟了服气总诀，练成这十个图形已是水到渠成，六六三十六天后，十势招法全部练完，他的功夫一下大增三成。此后随着练习时日增加，功力会越来越深。而张寻体内“黄龙仙传四十九式”与“亢仓子服气诀”两种气功练成的真气如水乳交融相辅相成，功力增长之速，更是远胜于常人。一法通，百法通。张寻此时对武学已有极深的造诣，接下去再练“七十二手梅花剑”，亦是迎刃而解。没有多久，就把一套绝世剑法练成了。
　　

第三章　受艺（13）
时光如过隙白驹，一眨眼间，又到了春天。而张寻在这剑岩之旁，已经住了整整一年。一日，张寻练完功，坐在岩石上望着由人踩出来的通往剑岩的小路，想起一年前，自己就是踩这条小路来的。现在武艺虽已初成，但受师父重托，得照顾真怜，也不知道自己何日才能踩这条小路出沟，去寻找父亲。不知不觉间，已是愁锁双眉。
　　真怜准备好晚饭，叫他去吃，喊了一声，张寻竟未听见。真怜这才注意到他表情有异，便关切地问道：“张寻哥哥，怎么了？”
　　张寻摇摇头，没有答话，思绪仍然飞得很远。
　　真怜有些惊讶，疑惑地看着张寻，忽然间，她明白了张寻所思，鼻子一酸，差点掉下泪来，她平息了一下情绪，说道：“张寻哥哥，我知道你在想你父亲，想出去找他，对吗？”
　　张寻沉默片刻，真怜又怯怯地问道：“你是不是等不及了，现在就想走？”
　　张寻似乎有些茫然，仍机械地点点头，还是没有言语。真怜见了，差点要哭了出来，幽幽地说道：“你虽然想走，却又不放心我一个人留在这里，对不对？”
　　张寻呆了片刻，终于点头道：“是的。”
　　随即两人都不再言语，各怀心事。空气凝固起来，渐渐似乎要令人咬嘴唇才能让气氛舒缓一点似的。
　　最后。还是真怜打破了沉默，说道：“张寻哥哥，如果你要想找你父亲，就去好了。其实不用为我担心的，我都长大了，自己会照顾自己的。再说这里的藏民都那么好，他们也会照顾我的。”
　　张寻听了这话，略有所动。半年来，他唯一担忧的就是真怜。真怜是庄守严的亲孙女，按规矩，必须在墓旁守满三年孝，而他只是一个没有血缘关系的弟子，并不受此规矩的约束，张寻只是想起了在曲阜读过的儒家信义：“事师者心衰三年，其哀如父母而无服，情之重而义有不得书者也。”他想，师父待我恩重如山，这“三衰”当以自己的生命为期限，又何止这区区三载？同时，他又每日都在想出去寻父，因为寻父这一宿命已深入他的骨髓，无时无刻不在折磨他了。但是，他又怎能任意远走，而抛开师父临终时要自己照顾好真怜的重托？当年，师父为了对父亲的一诺之言，找了他十年，等了他十年，化了整整二十年的光阴，自己既已经作出承诺，自然不能食言。而且真怜这般柔弱可爱，即便没有师父的遗命，他也不会扔下她一个人不管的。现在真怜自己提出让他走，道理也说得通，那到底该怎么办呢？踌躇之下，一时难以定夺。真怜见他为难，安慰道：“泽仁布秋大伯不是几次说剑岩离树正寨太远，不方便，让我们搬去他那住吗？你因为他房子也不宽敞，不利于练功，几次都谢绝了。你如果走的话，我就可以住到他那去，求个照顾，周围又有许多藏族女孩可以一起玩，不是挺好吗？”
　　张寻觉得这话挺有道理，知道在泽仁布秋家里，真怜一定会过得很好的。此念一生，出去寻父的愿望就像蔓延开来的山林烈火，立刻烧遍了他的全身。他发觉自己再也无法等待了，决定明天就出谷，先去找七星派掌门卓正明，问他是否找到了去宝石谷的地图，以便可以去寻找父亲。他对真怜深感内疚，不禁说道：“真怜妹妹，两年半年后，待你守孝期满，不管有没有找到父亲，我都来接你。”其实张寻自己也不知道，该把真怜接往何方。
　　真怜想到即将分离，极为伤感，但脸上好似没事一般，佯装笑容，说道：“好，我们一言为定，你可不要赖啊！你赖的话就是大熊猫，天天喝水醉倒。”说着，她轻轻一笑，泪水却已滚落下来。
　　第二日上午，真怜送张寻出沟。由于张寻的汉族衣衫在半年前皆被烧毁，幸存的穿在身上的一套也早已破烂不堪。昨晚真怜熬了一夜，替他缝了两套衣衫，今日一套穿在张寻身上，虽不甚妥贴，但一针一线，尽显情意。
　　张寻一路行来，想起一年前，也是同样的季节，同样的山道，当时他从这条山道进来是为了寻父，今日他从这条山道出去也是为了寻父。可心境却大不一样了。来时无牵无挂，去时却要体会离别的滋味。
　　

第三章　受艺（14）
“黯然销魂者，唯别而已矣。”张寻突然想起了江淹《别赋》中的这个千古名句。真怜也和一年前初见时大不一样了，当时她一身洁白，学着小鸟飞翔的姿势，在树林里和各种动物交流联欢。而现在他穿藏衣，颜色偏于灰暗，人也似乎有着重重心事，一路上沉默不语。
　　中午，他们来到了树正寨，在泽仁布秋家里吃了饭。泽仁布秋和他老伴听说真怜要住过来，开心得不得了。可知道张寻要走后，又深深惋惜，连连为他祈祷祝福，希望他早日找到父亲，完成心愿。
　　吃过中饭，泽仁布秋和老伴也要送张寻，被他谢绝了。行不多久，张寻和真怜在快接近沟口处见到一条往右延伸的小道，真怜突然对张寻说：“张寻哥哥，沿这条小路走大约两里地，有一个喇嘛寺庙，我想去许个愿，好吗？听说那许的愿都是很灵验的。”
　　张寻也想和真怜再多呆一会儿，就陪她向左拐上了小路，行了两里路，果然见一寺庙倚山临崖而建。寺前立着十数面五色经幡，在风中猎猎作响，让人油然地感到一股苍凉雄壮之气。
　　这座寺庙不大，为土木结构，大门上有块匾额，写有藏文，显是寺名了。张寻和真怜跨入大殿，发现此刻寺内极为宁静，只有一个喇嘛，盘腿坐在垫子上，默默地摇着转经筒。大殿内有些阴暗，檐沿饰有三个金顶，四个金钟，正前方塑着象征生死轮回的金轮，金轮两侧为一对神羊，旁边还有一面暗红的大鼓，佛像前有一盏酥油灯，火苗忽明忽暗地跳跃着，更增添了大殿内的神秘气氛。
　　真怜走上前去，恭恭敬敬她说道：“且诺杰。”意思是“你好”，她在九寨沟住了十余年，已学会讲一些藏语，便将自己想许愿的要求告诉了喇嘛。这个喇嘛沉默寡言，但面容和善，知道真怜的来意后，替她做许愿的准备，然后让真怜跪在佛像前面许愿。真怜认真地磕了三个头，双手合什，口中念念有词，脸上极为虞诚，张寻见状，也跪了下去，默默地陪着真怜。
　　就在真怜许愿的时候，张寻发现有一个木架上挂有几根白绸，还有一些布带，不知作何用场，便多看了几眼。真怜顺着他的目光望去，脸露欢喜之色。她与喇嘛对讲了几句，喇嘛站起身，走到木架边取下一根布带回来，替张寻系在头上。张寻虽觉奇怪，但大殿内气氛肃穆，却未便多问。
　　出了喇嘛寺，张寻不禁奇道：“这红布带是干什么的？”
　　真怜有些兴奋，滔滔不绝地说道：“这叫‘朗格’，大活佛对他念经，施过咒语，谁戴上它，谁就会受到佛的保佑。‘朗格’一般给那些最虞诚的教徒。可那个喇嘛说除了爷爷和我之外，你是他见过的第三个汉人，而且刚才你已向佛跪拜过了。所以就答应给你一根，并亲自给你戴上。”
　　张寻问道：“他就是大活佛吗？”
　　“不是。大活佛到印度取经去了。别的喇嘛也出去云游去了，现在寺里只剩下他一个。”
　　“那么和‘朗格’挂在一起的那几根白绸又有什么用呢？”
　　“那叫‘哈达’，是献给尊贵客人表示敬意的，我们可受不起。”
　　说话间，不知不觉两人离开了九寨沟。此时已近黄昏，仙鸟开始归巢，夕阳把树木的影子拉得又细又长。张寻与真怜在这样的背景之中，久久不愿道别。
　　终于真怜开口说道：“张寻哥哥，我一定等你……等我守满孝后，你到哪里，我就随你到哪里……”
　　她的意思是说，爷爷已将我托付给你，我的心早已就是你的了。到时候即便你到天涯海角，我也会陪伴着你的。而张寻并未理解真怜话中的深情，只是说道：“真怜妹妹你放心。两年半后，不管怎样，我都会回来接你。”
　　

第四章　　得剑（1）
张寻一路往南，经都江堰而至巴蜀首府成都，其间途经“天下第一幽”的青城山，也未去游玩。一上路，他寻找父亲的意愿便压倒了一切。
　　成都乃蜀中名城，物产丰饶，百姓富庶，小吃尤为有名。张寻却无心驻足品尝，任“夫妻肺片”、“担担面”、“郭汤圆”、“赖珍珠”和“龙抄手”这些诱人的招牌在拥挤的街道边悬挂着，只宿了一夜，便匆匆往重庆赶去。他想由重庆坐船沿长江而下，至岳阳找七星派掌门卓正明，询问前往“宝石谷”的路径。
　　不一日，张寻来到川南小城大足，看看天色不早，便找了一家客栈准备在此歇息一晚，那家客栈只剩一间两人房还有空铺。他在伙计的带引下进了房间，屋内有一书生正轻摇折扇，看着摊开在桌上的一本书。他不停地晃着脑袋，口中还念念有辞，见张寻进来，即刻站起身，对张寻拱一拱手，道：“同经大足孤苦客，相逢何必曾相识。小弟姓董名昌，乃大邑人氏，出门在外为的是求取功名。不知老兄缘何到此？”
　　没待张寻回答，他又抢着道：“看老兄的模样，不像是生意人，难道竟和小弟一样，是进京赶考去的？”
　　张寻知大邑乃成都附近的一个小县，读书风气不盛，并未出过有大学问的人。他见这个书生一脸真挚，说话又是这般坦白，便也忙双手一拱，礼貌地答道：“在下姓张名寻，自小在山东曲阜长大，出门在外，是为了寻找父亲。”
　　董昌听张寻是出来寻父的，不仅夸张地大为感慨，赞他孝心可嘉，诚心可励。还从老菜子斑衣戏彩一直谈到营田孝子郭巨，甚至还讲到了花木兰替父从军，说张寻可与花木兰相提并论，都可以与二十四孝媲美。
　　张寻开始听得颇为有趣，可董昌越谈越有劲，也越谈越莫名莫妙。
　　张寻渐渐不耐，又见他滔滔不绝，似乎永无休止的样子，便找个借口说要去吃晚饭，退出了房间。
　　谁知张寻刚在饭厅里坐定，董昌又追了出来。与他同桌而食，喋喋不休地和他说话。谈了一会儿，董昌突然神秘地掩口问道：“张老兄，你可知这大足县为何叫‘大足’？”
　　张寻不明所以，随口答道：“在下才疏学浅，不知大足县因何得名，还望董兄指教。”
　　董昌认真说道：“这大足县内，有一座宝顶山，在宝顶山上，有一座圣寿寺，在圣寿寺山门外，有一个石水池，在石水池的底部，有一双长近二米，宽一米余的大脚印。即所谓‘大脚’，又称之为‘大足’，此县因而得名。”
　　张寻道：“原来如此。”心想这又有什么可神秘的，何必掩着口来说。谁知董昌又开口说道：“可是据考证，这双‘大脚’乃由宋代石刻艺人凿成，而大足地名却早在唐朝乾元元年便已有了。可知这大足县并非因‘大脚’而得名。”说罢，见张寻饭已吃完，自己却动也未动，就连着扒了几口。话多的人，饭总是吃得慢些的。
　　张寻听董昌兴致未尽，便顺着他说道：“却不知这大足县究竟为何得名？
　　董昌果然很高兴，顿了一顿，慢条斯理地说：“这里面都是学问啊。你看，大足县土地肥沃，物产丰富，人们都说大足县是因‘大丰大足’得名。”
　　张寻“哦”地一声，表示理解了，向董昌道个别，就想起身回房休息。可董昌却拦住他，道：“张兄，且慢！且慢！我的话还没说完呢！若是大足因‘大丰大足’而得名的话，那么成都大丰大足，为何不叫‘大足’？江南更是大丰大足，岂不愈加应该叫‘大足’了？我刚才说过，地名是一门大学门啊！”
　　张寻没法，只得耐心地坐下来听他烦。而董昌却摆个架子，吊张寻胃口，从袖中抽出折扇，“啪”地一声打开，微微扇了几下。其实此次为暮春时节，根本用不着扇扇，董昌只是故作风雅姿态而已。只见他把嘴凑到张寻耳边，低声问道：“想知道吗？”
　　张寻无奈地微微点点头，表示想听。董昌见了，神情更加振奋，悄然道：“我曾读过唐朝人写的《元和郡县志》，里面记载，大足县是因境内有一条叫大足川的小溪而得名的。”说罢极为得意，好一番摇头晃脑。
　　

第四章　　得剑（2）
张寻哑然失笑，觉得这个董老弟实在不可理喻，迂腐得紧。一个简单明白的问题，绕了这么大的圈子。又见他满身酸气，却是一脸认真，并不知道自己的行为可笑，就连忙随口应答道：“董兄真是才高八斗，学富五车，着实让小弟大长了学问。”
　　董昌听了，脸上不由自主地绽开一丝笑意，但随即收拢，“啪”地一声合上扇子，谦逊地说道：“哪里，哪里，让张兄见笑了。我方志读得并不多，只看过一千多本，谈不上有研究。平时我的精力，都是花在作文的。在大邑县中别人因我八股文写得好，给了小弟一个外号，叫做‘董八股’。”
　　这哪里是自谦之辞，分明是在自吹自擂。张寻微微一笑，说道：“幸会，幸会，有缘在大足遇到董兄，真是三生有幸。但愿以后还能多向‘八股兄’请教。今日小弟有些累了，想先回房休息，告辞了。”
　　董八股见谈话对象要走，急了，忙又拦住张寻。刚要开口，忽听外面大堂里有个尖利的声音大叫：“什么，没上房了？快叫上房的那些家伙滚出去，让给我们少帮主住。”
　　这声音酸涩刺耳，董昌猛然闻之，吓了一跳，把刚要出口的话也吓了回去，转过头去往外面看。只见客钱大堂里站着一个身穿紫色绣龙大袍的青年，神情倨傲，背负双手仰头望着天花板。身边围着十余个蓝衫大汉，个个高大结实，脸上横肉绽生，一副凶相。另有一个身穿黑色绸衫的干瘦老头，正恶狠狠地呵斥客栈老板。老板唯唯诺诺，满脸堆笑，一个劲地解释道：“大爷，我们店小，总共两间上房，早有人住了。若大爷一定要住小店，小的可以把自己的房间让出来，让大爷住。”
　　黑衫老头没待老板说完，就骂道：“妈的，我们少帮主尊贵之躯，怎可以去住你这臭老头的脏屋，快把上房让出来，否则打烂你这把老骨头。”
　　老板急得额上汗珠直冒，争辩道：“大爷，那上房的客人怎么办？他们也是我的衣食父母呀！”
　　黑衫老头听老板说完，一言不发，阴恻恻地盯着老板。老板被他瞧得心慌，说道：“大……大爷…