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神仙下凡传-第70部分
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流星般的拳雨便向陈浩然迎头轰下。勇公子大喝一声。陈浩然豁尽余力，与勇公子拼得极为激烈。
天魔说：“嘿，好呀。”山背后的悬崖上。一直被重重封锁着的兵盒竟然不断地震动，就连缠绕着的铁链也被震断。风向说：“到底发生了什么事？”易中天说：“怎么会这样？”
易中天说：“日月并存？”幽冥公主啊了一声。但见天空本来如巨山的乌云外，两团强光竟然已经相互接触。幽冥公主和易中天同时说：“日月并存？”
眼见天变异常，易中天深感不妙。易中天说：“小师妹。”易中天只见这个小师妹一脸茫然于沉郁当中，浑没有理会过眼前天空的事。风向自从被不是神仙救回神猪山庄后，久被折磨的身体元气大伤，其父风天用尽灵药始终无法把她治愈。
不是神仙知道风向是因为挂念陈浩然，所以才会心力交瘁，于是决定前去寻找陈浩然，途中遇上了自然明和扁鹊。不是神仙本来想尽快前去寻找陈浩然，但见勇公子独力面对群魔，加上与自然明一老一少甚是投缘，因此耽搁了起程之期。直到被极乐王抓伤了心脉，自知大限之期不远，才断然拒绝勇公子的请求，毅然直赴镐京。其实不是神仙突然急于去找陈浩然，除了因为风向，也因为想叫陈浩然代替自己帮助勇公子除魔灭妖。在不是神仙离开后，留守秦国的易中天安顿国事后，便想将师尊邹衍的遗物送回楚国师门。阴阳家的总坛五行宫与神猪山庄相距不远，风向是邹衍最后的关门弟子，加上又是陈浩然的女人，易中天知道风向重病后，在公在私都要登门探望。易中天眼见风向病容憔悴，极为惋惜，要知道在无耻书生的无穷折磨下，风向没有发疯，全凭一个信念，便是要活着再见陈浩然。
风向说：“我好想念陈郎，二师哥，你可以为我起一支卦吗？”风向说：“我想知道他的情况。”易中天说：“好吧。”易中天是邹衍的第二弟子，武功与及占卜之术都是高手中的高手，虽然及不上邹衍，但阴阳家众弟子中已经是最为出众的一个。
易中天起卦后啊了一声。风向也呀了一声。易中天以骨起卦，但是连掷三次，总有骨头重叠。风向说：“这是闭天之象，师傅生前曾说过是天不显卦。”易中天说：“不错，意思是天意未定吉凶未知。”易中天说：“不过小师妹，公子爷才智双全，而且又有神脉在身，一定会逢凶化吉。”
风向说：“我认识他的时候，他不但记忆尽失沦为奴隶，后来更加四肢尽折成为废人。”风向说：“由此看来，无论如何才智双全，即使具有绝世神脉，如果命运不济，还是会多灾多难。”风向说：“不是神仙老爷子说替我去找陈郎。”风向说：“可是到现在还是了无音讯，说不定陈郎还在重重劫难当中。”易中天是玄门中人，又怎会不知道人逢运窒，即使你有通天本领也是在劫难逃。眼见风向病情越来越沉，易中天也想尽快知道陈浩然的情况，于是恳请掌门大师兄金行者打开邹衍生前一直严禁人进入的五行大殿。
现在我们说一下阴阳家的来历。
阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。阴阳学是古代汉族重要的哲学思想。《史记》称其：“深观阴阳消息。而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。古代汉族的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
话说战国时代，有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为阴阳家，当时以齐国人邹衍（驺衍）、驺姡饕怼Ｒ跹羲凳前岩鹾脱艨醋魇挛锬诓康牧街只ハ嘞さ男髁α浚衔窃杏斓赝蛭锏纳煞ㄔ颉Ｕ庹抢献铀倒钩墒澜绲母拍睿旱郎簦羯酢Ｒ跹羯素浴Ｌ蛭铮蛭锔阂醵а簦迤晕汀Ｋ孀攀澜绲母丛佣啾洌币磺惺挛锒址ǖ募虻ニ伎挤绞健Ｒ丫薹ń馐脱矍胺⑸南窒蟆Ｋ煅苌鲂碌乃伎寄Ｊ健Ｏ癜素允怯美幢硎疽跹舻囊贫氡浠４碜鸥髦肿匀幌窒螅梢杂迷谕扑闶奔涞耐埔啤⒆匀坏谋浠约叭松母髦旨视觯渎腔鄣墓湃擞谑墙庑┫窒蟮内故驼沓梢住Ｖ林艹鞔两竦牟慰嫉浼褪且拙Ｎ逍兴翟蚴怯山鹉舅鹜廖逯只疚镏什欢涎凡⒋佣浠睦砺鄯⒄钩鑫逍邢嗌嗫说墓勰睢Ｑ芯恳跹粑逍兴担艽犹焯宓脑诵械募扑憷粗贫├ǎ莆帐兰渫蛳蟆５胶罄矗⒄钩鲎叛芯刻焯宓奶煳募摇⒀芯坷ǖ睦液笥胛逍屑蚁嘟岷稀�
阴阳家聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期的阴阳五行学说。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《周易》、《阴阳家佚书辑本二种》。
公元6世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳家成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。
‘阴阳‘的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于《易经》，‘五行‘的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以‘阴阳消长，五行转移‘为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称‘阴阳五行学派‘或‘阴阳五行家‘。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书？艺文志？诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“九流十家”之一。其后的《隋书？经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
邹衍（约公元前305年至公元前240年），一作“驺衍”，齐国（今山东章丘相公庄）人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子（或作驺子）。
旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫。以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已佚失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
安倍晴明亲笔著作《晴明逸话》日本史学家考证仅有此书为安倍晴明亲自所写，书中就有各种详细的阴阳学资料记载如：所有生物包括人都被各种东西束缚。束缚的存在就是自然法则之一。人要面对“时间”这样的“枷锁”。身体是装着灵魂的容器。也同样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而不是人独有的。世界上只有一种枷锁是人独有。这个枷锁的能量枷锁。人们一说出。就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做没有发生。如果担心坏事可能发生在内心自言自语这样坏的事情就一定发生。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出‘阴阳‘二字。来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓‘万物负阴而抱阳‘、《易传》所谓‘一阴一阳之谓道‘。《易经》便是讲‘阴阳‘变化的数理和哲理。
其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来‘阴‘和‘阳‘两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以‘阴阳者，有名无形‘（《灵枢？阴阳系日月》）。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用‘对立，互根，消长，转化‘八字括之。
阴阳家出于方士。《汉书？艺术志》根据刘歆《七略？术数略》，把方士的术数分为六种。
第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”
第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”
第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”
第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。
第五种是杂占。
第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水。
《尚书？洪范》‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是‘相生‘与‘相克‘。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。
中国的伟大中医就是含有五行说，形成一个中医体系。
木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。
火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。
土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
金生水，因为少阴之气（金气）温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。
水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。
金行者已继任为掌门，门下有四大弟子。五行大殿是邹衍利用五行相辅之法和对应制衡之法所建出来的法坛，在这里起卦，可以窥探天地间不容人世知道的事。这一支卦必须以五行大阵起卦，所以金行者带同四个弟子进入殿内。
金行者等人举起五色石。五石代表了当年女娲的五色石，掷出后五石在法坛内滚动折弹，不断交击碰撞。直到最后五石相碰粉碎成尘，形成当年五石粉碎，天生缺口，天机窥露。
只见日月并存，两神相拼。站在中央的易中天与风向在尘埃如障之间，竟然看到在日月并存的天空下，一个手持巨斧，身形庞大的原始巨神，正与一个身有八臂，持有法器，满身珠宝的华丽巨神相拼。易中天说：“日月并存？公子爷？另一个是？”风向说：“是陈郎？”
风向与易中天一眼便认出陈浩然所化身的巨神盘古，但是另一个巨神却是从来未曾见过，天下间还有其他神灵可以与盘古一拼？风向说：“陈郎呢？陈郎现在怎样了？”易中天即使见多识广，还是无法猜到另一个神灵竟然会是自西方越界而来的大黑天。
风向的关切，发出问卦者的强烈祈求，五色石末顿时在半空中幻起了另一幅景象。竟然是一颗巨大的晶体。神农琥珀。晶莹剔透的神农琥珀之内，竟然藏着两副**裸相拥的**，其中一个是陈浩然。
另一个竟然是幽冥公主。为什么幽冥公主与陈浩然竟然会相拥于神农琥珀之内。风向大惊之际，影像又再急变，竟然是满身魔气的陈浩然。
陈浩然高举着魔气四溢，霸道绝伦的万岁，正疯狂砍杀狼皮军。狼皮军后方，竟然是不是神仙。
陈浩然不由分说，举斧便向不是神仙砍去。
到底风向在五行大殿所见到的事，是真是假？为什么此时此刻，风向，幽冥公主和易中天又会结成一伙，护送着那柄被封的万岁来到？幽冥公主说：“日月并存已经出现，我们还不打开那个兵盒？”风向说：“如果陈郎不愿意召唤它，我们打开了兵盒的锁也没有用的。”幽冥公主说：“日月并存出现，证明一切都是真的，没有那把万岁噬魂，陈浩然一定会死的。”风向说：“他的生死未轮到你担心，他若死掉，我会立即随他而去。”幽冥公主哼了一声。幽冥公主低哼一声，随时便会吐劲。
幽冥公主说：“陈浩然不是你一个人的。”易中天说：“两位不要冲动。”两女一言不合，醋劲顿成杀机，到底三人之间发生了什么事，竟然形成了今日这种爱恨交缠的局面？（未完待续。。）
。。。
；。。。 ； ； 喀的一声，溪齐的颈骨立时被陈浩然的掌劲震断。颈骨一断，即使是绝世高手也返魂乏术，溪齐颓然倒了下来。同一时间，小秋与自然明也跃到崖上来。
小秋说：“陈浩然，他是盟主最疼爱的弟弟。”小秋跟随勇公子多年，知道勇公子向来最爱护溪齐，乍见陈浩然杀了溪齐，立时以飞刀逼开陈浩然。寻常飞刀对陈浩然难以造成伤害。自然明说：“陈浩然，他只是个小孩，你出手未免太重。”陈浩然说：“我不杀他，他便会杀掉晋献公。”小秋说：“晋献公是他父王，他怎么会杀自己生父？”
突然，溪齐说：“我要杀谁，谁管得了。”一条魔影突然在小秋背后冒起，竟然是已经断颈而亡的溪齐。小秋说：“溪齐。”溪齐呼了一声。溪齐使出天魔之体，魔风大动。溪齐说：“你们全都没有资格。”
陈浩然说：“小心。”溪齐使出天魔之刃，魔刃丛生。溪齐不但重生过来，巨翅也比之前更大更强，魔气暴发。小秋被魔刃劈得整个人飞出崖外。
自然明说：“可恶。”溪齐说：“找死。”自然明使出九鼎入金坛。
自然明得到不是神仙的指点，功力与日俱增，已经达到九鼎境界，可惜还是无法抵挡魔刃。溪齐说：“去死吧。”
陈浩然说：“放开他。”陈浩然重施故技，誓要将溪齐击倒。陈浩然使出万击四锋，锋芒破日。
溪齐说：“下次要杀我。记着连我的头也要劈断。”溪齐使出天魔之刃，魔锋乱世。溪齐双臂急扯，一双魔翅便向陈浩然劈去。陈浩然说：“我一定会记着。”溪齐说：“你有命再说吧。”
陈浩然与溪齐以硬拼硬，溪齐的魔功明显更胜一筹。陈浩然连吃几下重招，人已显得力弱，溪齐大喜下乘胜追击。可惜，兵家大忌便是贪胜不知输。
陈浩然使出灵电破甲。即使是天魔之体，也无法抵挡得了这记重击。溪齐呼了一声。
两人越斗越是激烈，不分生死决不罢休。只听轰的一声。陈浩然使出灵动推岳。
溪齐面目狰狞，体内的痛苦和怒火不断的爆发出体外。里面抑郁多年的郁闷就像一只准备破蛹而出的怪物。撑得骨头移位，皮肉暴涨。陈浩然说：“恶魔，你终于露出本来面目了。”刚才这一拼，陈浩然损耗极大。体内五轮不断将魔劲逼出。溪齐说：“可恶。我一定要将你碎尸万段。”
溪齐仰天嘶吼。既凄厉又恐怖，身体不断在魔化中。溪齐吼了一声。陈浩然明白溪齐绝不是一般高手，体内有种源源不绝的魔能。即使重创了他一只眼，却没有真正伤到他的元气。相反，自己却已精疲力竭，明显不是对手，最可怕是那种死而复生的异能，好像任何力量也无法彻底毁得了他。
自然明说：“陈浩然，这家伙根本不是人来的。”陈浩然说：“自然明。”陈浩然说：“我知道，你快退下吧。”自然明说：“你这是看扁我吗？”自然明从口袋取出墨家大还丹。立刻服食了下肚。
自然明立刻爆baoo。自然明说：“我墨家弟子从来不怕死，怕是怕不能终人所托，我们只要救了晋献公，晋国便会答应罢战十年。”自然明说：“关系千千万万人的生死，所以我即使拼掉性命也要完成这事。”自然明虽然伤势不轻，但吞服了墨家的大还丹后，体内九鼎立时被药力烧得发红，一身功力立时大大提升。陈浩然说：“自然明。”自然明说：“我要杀了这怪物。”
自然明使出金坛灵兽气，角狮噬龙。自然明使出麒麟破煞。灵兽气本来是墨家巨子在闯封神峡时被困于灵兽阵内所参悟的上古奇学，自然明在大还丹的药力催谷下，达到金坛的顶级，兽灵气足以成形化象扑向正在魔变的溪齐。溪齐说：“你不知死活。”
只听轰的一声巨响。溪齐发动魔刃，与自然明的灵兽气拼得爆发巨响，震撼慑人。自然明虽然豁尽全力，但是溪齐的魔刃极其可怕，兽气被一一刺破。
溪齐说：“死吧。”陈浩然说：“自然明。”当日陈浩然四肢被降龙所碎，全靠自然明背着行走百里，去找扁鹊求医，对他来说自然明不但是朋友，也是恩人。溪齐说：“你要跟我斗？还差太远。”溪齐使出魔光掠影。溪齐有一对翅膀两只手，自然明挡得了魔翅，却挡不了溪齐的魔刃。
自然明但觉腹部一凉，溪齐的魔刃已经透体而过。陈浩然说：“自然明。”只听啪的一声。自然明说：“我，我不会。”但自然明竟然不肯罢休，双手紧握着溪齐的手不放。溪齐说：“你怎么了？”
溪齐说：“放手呀。”溪齐魔能爆发，自然明身躯立即爆开。但自然明仍然拼尽最后一口气反击。
自然明以必死之心，狠狠地刺向溪齐另一只眼睛。溪齐剧痛中吐劲，自然明被这一下魔爆震得断成两截。
陈浩然说：“自然明。”陈浩然狂吃欲裂，立即扑上。陈浩然使出天轮禅动，灵空震碎。
陈浩然说：“自然明。”陈浩然说：“自然明，你。”自然明说：“陈浩然，我求你，一定要，替我完成，这任务。”自然明哇了一声，吐出鲜血。当场死亡。
为了天下大爱，墨家弟子历来慷概就义，自然明的死，激发出陈浩然心里的巨大怒火。魔气透体而出，将自然明的遗骸烧成飞灰。
现在说一下墨家。
墨家是中国东周时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子（道家）为代表的三大汉族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”。其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱，后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。主张人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）。重视文化传承（明鬼）；掌握自然规律（天志）。
墨子（约前468……前376），姓墨名翟（di），世称墨子。《姓氏寻源》说墨氏出于宋微子，为宋微子后裔。中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。曾做过宋国大夫。当过制作器具的工匠，善于制造守城器械。他提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大。《孟子？滕文公》篇云：杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言。不归于杨，即归墨。可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱。并属显学。墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输班的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见《墨子》。
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害
”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子？尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋？去私》）。例如巨子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法（三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即1“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。2“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。3“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响）。
后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用。对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。但是根据考古发现最后一代在晚清出现，抗夷而全部灭亡。还有一种说法是明末清初最后一代钜子留下遗书，此位钜子只剩两名弟子，一外放一内传。外放弟子远行立业。内传弟子封闭了此隐灵秘府。
春秋战国时期v百家争鸣v中出现的一个重要学派。《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理。使说理文章有了很大发展。对后代议论文的发展起到了重要作用。创立者为著名思想家墨子（墨翟）。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”。与儒家观点尖锐对立。
墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。《韩非子？显学》记载：“世之显学。儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改变周的制度。
有个很有名望的墨家叫腹？，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上要听我的。腹？回答说：“墨家的法规规�
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