神仙下凡传-第68部分

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　　　　最终天地日远不再合，盘古力竭身亡，左眼化日右眼为月，毫毛成星。吐气成风喘息为云落泪变雨。

　　　　他身躯倒下，**成了山川，骨头成了矿脉，血液成了江川大海。

　　　　有学者认为盘古传说源出本土。炎帝、蚩尤等部落从黄河流域迁徙南方以后，伏羲的传说演变为盘古氏，流传于南方少数民族当中。范文澜认为盘古的传说，是古代先民吸收了南方少数民族中“盘瓠”或“盘古”传说，加以古代经典中的哲理成分和自己的想像，创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的。东汉应劭的《风俗通义》

　　　　最早有盘瓠之说。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，“盘”字古义为开端，“盘”即葫芦，寓意生命繁衍。有学者亦称盘古氏乃是伏羲的音转。盘古的名字可能源自记载于搜神记中的盘瓠。

　　　　亦有学者认为盘古传说源自古印度神话。前1500…前1000年间《梨俱吠陀》中创世神灵“阿特曼”创造了原人“普鲁萨”（或译布卢沙），普鲁萨被肢解献祭，造出了世界：“月亮由心意产生，太阳由两眼产生，由咀生出天神和火，由呼吸产生了风，由脐生出了太空，由头出现了天，地由两足，四方由耳。这样造出了世界。”普鲁萨神话或通过佛教转述入华。

　　　　就21世纪而言，最早的盘古记载，就是这战国成书的《六韬》了。《六韬？大明》中有“盘古之宗”的语句。看此句，说的是天道地德人事，也就是国事。若想国事不凶，则不可动“盘古之宗”。因此，此处的“盘古之宗”，必然是一概念，有的学者将其解释为祭祀盘古。国之大事，在祀与戎。这么看来，似乎是很有道理。

　　　　可是若是认为这里的“盘古之宗”是祭祀盘古氏。就出现了另一个问题——北宋《通鉴外纪》所引的《六韬？大明》帝系记为：“柏皇氏、栗陆氏、黎连氏、轩辕氏、共工氏、宗卢氏，祝融氏。庸成氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。”——倘若《六韬？大明》的“盘古之宗”确是盘古，那这同一篇的帝系为何会将之遗忘？

　　　　那么这个关系到国家稳固的“盘古之宗”到底是什么呢？

　　　　《史记？孝文本纪》：高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也；《汉书？景十三王传》：诸侯王自以骨肉至亲。先帝所以广封连城，犬牙相错者，为盘石宗也。

　　　　封建诸侯，国土犬牙相交，即可互制，又可互助，皇帝稳坐长安，国家固如磐石。

　　　　盘石盘古字形相似，两者抄写错误并非罕见。如陈梦雷编辑《古今图书集成》，就将郦道元《水经注》中的盘石山抄成了盘古山。

　　　　而通过《史记》、《汉书》中的决定性证据，我们则可以断定。《六韬？大明》中的“盘古之宗”乃是“盘石之宗”的讹写。

　　　　因此，《六韬？大明》并不能证明先秦就有盘古。盘古的最早记载，依然是在三国时期。

　　　　那么我们就来看三国时期。三国时期的记载，除了很难作为证据的魏碑外，现存的仅仅只有三条，一个是韦昭的《洞记》。另两个是徐整的《三五历记》和《五运历年记》。

　　　　而我们可以看到，同是东吴治下的两个人。记录的盘古非常的不一样。为什么会出现这种情况呢？我想大约是这一时期盘古神话才被创造出来的原因。

　　　　稍早一点的韦昭所记载的是，说世俗相传盘古一日七十化。虽然他说了世俗相传，但这四个字实在需要商榷。两汉时期，女娲也有所记载的，她的形象是个少妇。直到汉代后期，太一抱羲和常仪图渐渐从龙身演变成了蛇身，爪子没了，名字也变了，成了伏羲女娲。这一时期，民间才渐渐流传女娲人首蛇身一日七十化，形成规模以后，又被王逸记进了《楚辞章句》，之后王逸他儿子也顺便把女娲蛇身写进了《鲁灵光殿赋》。当时《鲁灵光殿赋》的名气多响自不必说。因此汉末时期，世俗相传的，无论如何也不会是盘古一日七十化。所以我想，大约盘古最初便是由这位仁兄搞出来的，至于为什么会叫盘古，我想或许是因为看了《六韬？大明》一时脑残，又或是看了《尹子？盘古》，又或者是因为纬书人物巨灵胡才取得这么个名字。当然这也只是个没什么根据的意淫，不过就算盘古不是从他而出，也不会比他早多少了。

　　　　至于他所记的盘古“覆为天，偃为地”之语，我想应该是沿袭当时的世界观——“易有太极，是生两仪，两仪未分，其气混沌，清浊既分，伏者为天，偃者为地”（《河图括地象》）

　　　　所以他这里的盘古，也就是把女娲和混沌元气相结合的产物。颇显不伦不类，因此在韦昭后面的徐整，就把盘古大改特改了一下。八万岁改成了一万八，七十化改成了九变，人首蛇身改成了龙首蛇身——我估计韦昭的记载里还得有盘古人首蛇身的语句，不过没流传下来。

　　　　虽然徐整数体教，但经他这么一改，把女娲的显著特性去掉了，不过他又融合了烛龙的特性和巨灵的特性。烛龙是谁大家都知道，但是巨灵可能就知道的不太多了，这个巨灵不是西游记里的巨灵神，而是一个叫做“胡”的，一般称作“巨灵胡”，他生于混沌，能造山川江河。

　　　　经过徐整的修改，盘古的形象就成了混沌之中第一个生灵，龙首蛇身的巨人以及化万物者，最初的创世神，唯一的君王。身上的特性有女娲、烛龙、巨灵以及伏羲。为什么会有伏羲呢？因为伏羲在东汉时代。也有伏羲龙状，是开辟以后的第一君主。到徐整这儿，就被借用到盘古身上了。

　　　　在此顺便说一句。《绎史》引的是《帝王五运历年记》，《广博物志》引的是《五运历年记》，前者承袭《元气论》，前文写时我未发觉，总以为说的是一本书。

　　　　虽然徐整完善了盘古神话，但是这盘古神话的流传范围仍然不怎么样，甚至可以说。根本就没有流传。

　　　　饶宗颐通过《益州学馆记》论断盘古图出现在东汉，他上了年纪。老眼昏花，我们自然不能怪他没看到后面的【耆旧云：“西晋太康中，益州刺史张收笔。”】，但是有些学者或者业余爱好者看到了。从此处推断西晋时候盘古已经在四川流传了。我最初看《益州学馆记》的时候也是如此想的。

　　　　但是，《益州学馆记》是初唐刻的碑文，它的“耆旧云”说魏晋之事，真的可靠吗？

　　　　答案是如韦昭的世俗相传一般不可靠。

　　　　张收画的画很好，他的画名气也很大，不仅被历史记录了下来，更是被大名鼎鼎的王羲之欣赏。王羲之没听过张收这个人，却听过他的画。但是王羲之听到的这些画，不同于唐碑文所刻。唐碑文说张收画的是“上古、盘古、李老等神，及历代帝王之像。梁上又画仲尼七十二弟子、三皇以来名臣”。而王羲之所听到的，则仅仅是三皇五帝以来的圣贤画像。并没有盘古等人。而汉魏五书中亦记载了张收的画像，同样是说他画了三皇五帝以来的圣贤画像，也没提到盘古等人。

　　　　所以我想，张收所画的，恐怕仅仅只是三皇五帝以来的圣贤了。耆旧云，终究只是道听途说。

　　　　而从两晋的志怪小说当中。也可以看出，盘古的流传。只怕还未展开。按我个人想来，盘古的流传，大约是随着东晋后道教的发展传开的。

　　　　值得注意的是，《益州学馆记》的碑文上说，其时周公礼殿图早已经毁坏。而南宋的楼钥的《秘涧大全文集》里却说“近过刘氏家塾，遂获其本。盖自盘古氏以下，至种仲尼七十第子百一十三人，画极精妙简古，今千有余岁无丝发剥土西衣。”

　　　　很显然，已经毁坏的图画是不可能被看到的，因此楼钥所看到的盘古图，只是后人重新画上去的。

　　　　因此，唐碑文里说的盘古图，恐怕也是后人重画的。而上古、盘古、李老三者的排列，倒有些三清的味道，想来其图大约在齐梁之间吧。

　　　　南北朝时期的记载，现今仅存述异记一条，而就是这一条，引得诸多学者种种怀疑。一个是因为《述异记》这本书里有记载其冠名作者任昉死后的事情，一个是因为其中有几个条目与《灌畦暇语》相似。

　　　　而我的观点与李建国相似，这书应当是任昉写的，但是其中有被增补的痕迹。学者们的论述论文我并没有搜到。因此在这里，我只说一说我的一点依据。

　　　　“昔盘古氏之死也，头为四岳”（《述异记》）

　　　　“旧说盘古氏之死也，头为五岳”（《灌畦暇语》）

　　　　这两本书的盘古条目乍看之下似乎很相似，我看的一篇论文，学者只注意到了后面，从而断言是前者抄袭后者。但是两书最大的不同，却在这开头的一句话。

　　　　没错，一个是四岳，一个是五岳。

　　　　五岳之名，秦汉虽定，但是魏晋以来的习惯上还是比较常用四岳，五岳直到唐宋才开始大量的运用。若是《述异记》抄袭了《灌畦暇语》，怕是不会将五岳改成四岳，而如果是《灌畦暇语》沿袭了《述异记》以来的说法，经历了初唐，就有极大可能将四岳传成了五岳。因此，单凭这一点，我便可以断定《述异记》并非后人托名伪作。

　　　　但是，《述异记》还是有过后人篡改，特别是这个盘古条目。从中唐时期的《灌畦暇语》，我们可以看出它基本上是引用了《述异记》，而它所引用的，并无“秦汉间俗说”、“先儒说”等“说”字样，以及“盘古氏夫妻……”这后面一段。因此我想。只怕这些文字，就是被后人增补进去的。而增补进去的时间在唐元和年间以后。

　　　　吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。

　　　　这种说法。让我想到了南方神话中的大洪水后葫芦兄妹结合繁衍的故事。而经历了唐及五代的战乱，南方部落蛮族与中原汉族的交流日渐深远，至两宋开始形成今天的南方少数民族，同时两方对各自的神话认知逐渐变得清晰。但在开始之时，由于语言的不同，便有了许多的脑补。

　　　　最著名的就是葫芦兄妹被等同伏羲女娲。要问为什么？都是兄妹嘛！或许还要加上读音的相似。但是，若说读音的相似。这是近代以来考证的，闻一多用南方葫芦的匏瓠、匏瓜来说是伏羲女娲的音转。我就不苟同了，直接否定好了。

　　　　至于为何直接否定，基本依据就是上面这“盘古兄妹了。”

　　　　吴楚间，匏瓠、匏瓜。与伏羲女娲字音的相似，要比与盘古的相似性小得多。而且匏瓠、匏瓜自身的相似性，更是能二合一的称作匏瓠兄妹，汉人听过去，更能听做“盘古兄妹”。

　　　　另外的原因，就是南方的神话中还有“盘勾”——两广地区的磨刀石与葫芦神话——这一则神话也是洪水过后兄妹二人延续人类。老闻能把匏瓠音转成伏羲，他能把盘勾音转成伏羲吗？但是若是让汉人听成盘古的话就很容易了。

　　　　甚至自东汉就有所记载的盘瓠，到了唐宋，自认盘瓠的后人们也开始说是盘古的后代了——黔、泾、巴、夏四邑苗众。咸通三年春三月八日，因入贼朱道古营栅竞日，与蛮贼将大羌杨阿触、杨酋盛、拓东判官杨忠义话得姓名。立边城自为一国之由。祖乃盘瓢之后。其蛮贼杨羌等云绽盘古之后——看到这里的时候，我第一个反应的是“南海有盘古国”，不得不感叹，神话真是现实的映射啊。

　　　　文明的交流总是从模糊到清晰，浅显的交流，神话人物名称的相似或许让各自都以为冯京和马凉是一个人。因此才会让着两个不同的人物产生了交融，但是随着交流的加深。这种交融终究失败了。但是，仍留下了痕迹，迷乱了后人的眼啊。

　　　　所以，分析汉人与少数民族两方的盘古神话，实在应该考虑到两方的交流融合，以便溯本追源。但可惜的是，我所看到的学术论文里，并没有人注意到这一点。上世纪顾颉刚就已经提出了打破民族同出一源，到如今不仅没有打破，反倒连民族神话都渐成一源了。

　　　　那么再来说一说《三王历》的问题，起初我以为《三王历》是《三五历记》的误写，但是这说法只在一篇学术论文里看过，而且还没给证明。而辑本的《三五历记》，并没有这么一段。想来应该不是《三五历记》。

　　　　且这《三王历》里的盘古是龙身人首，不同于徐整所说的龙首蛇身，想来应该是南北朝时的流变。至于这《三王历》，或许是这一时期的佚书吧。再看唐代的《地理坤见》，盘古的形象又起了变化，成了龙首人身，殆至宋朝的《元气论》时，更是完全流变成了人形。

　　　　那么最后来总结一下，盘古神话，汉人自创，疑始出于三国，流传不广，直至东晋以后，经历宋齐，才渐渐流传出来，至唐宋时混入南方民族，今仍有余迹。至明清小说中，方以巨斧劈开天地。盘古神话，流经千百年，至此完成。

　　　　ps：有说法称盘古是印度神话传入中原的变种，但其所用的经文，在徐整时代仅有一部译出，不知他看过没有，但韦昭是应该没看过的。而上溯两汉，盘古所具有的各种特性都已经出现了原型。尤其是，巨人，化万物的特性，只看两汉神话便可知并非取材自印度。

　　　　勇公子说：“否则我要你灰飞烟灭。”只听天空轰的一声巨响。醉生梦死城依着巨石而建，烧云崖下是座孤峰，但孤峰相连的却是巨大的山脉。大黑天虽然将力量寄附在人身，但怒火的冲动还是透过相连的山脉传向东方。

　　　　就连百里之外的商暴也感觉得到。他身上的天魔，更加感应敏锐。天魔说：“是大黑天，他终于到了东方。”商暴说：“大黑天来了？”商演说：“哥，你说什么？”天魔与商暴是透过心息相通，旁边的人根本无法听到他们的对话。

　　　　商暴说：“没事。”商暴说：“我先出发，你待大军登岸整装后再随后而来。”商演说：“晋国是囊中之物，你不用急在一时，不如让军队打头阵吧。”商暴说：“不，我要先去。”商演说：“哥，这不成。”突然，一把声音说：“可恶，婆婆妈妈的实在叫我呕心，你也算是天魔吗？”商暴立即说：“是谁？”突然，吼的一声。天魔兽凶悍无比，立即循声扑去。

　　　　突然，一人说：“畜生，你敢放肆？”凶悍的天魔兽面对敌人非但突然停止攻击，而且还乖乖地伏在地上。商暴追到了。商暴说：“你到底是谁？”

　　　　对方终于步出，商暴和商演一看都突然一呆，眼前的敌人，竟然是个戴着与商暴一样面具，而且身披兽皮盔甲，半像天魔又半像人的商暴。

　　　　眼前人不但面具酷似，就连身上散发的气息也同样相似。商暴说：“你到底是谁？”那人说：“元始天魔没有对你说过吗？我是你回到商朝后一百年的你。”商暴说：“你是一百年后的我？”

　　　　那人说：“是你回到商朝后一百年的你，跟现在相比是三百年前的你，那时已经是周朝。”商暴说：“混账。”商暴说：“少在我面前故弄玄虚。”商暴抽出雷槌，便向对方扑去。那人使出神王灭圣拳。对方竟然毫不惊惧，以灭圣拳硬拼。

　　　　只听轰的一声巨响。拳槌相拼，震得天崩地裂，商暴几乎连雷槌也脱手。（未完待续）

　　　　。。。

 ；。。。 ； ；　　　　勇公子虽然被震飞，但除了护体的忿怒明尊，其余三尊都可用灵体出窍。陈浩然说：“又是一群妖魔鬼怪。”陈浩然从未与勇公子交手，哪知道这是西方大黑天座下的四大灵尊。陈浩然使出九库同开，天轮禅动。只听呼的一声。

　　　　神脉威力何其巨大，就是极恶魔尊的封魔动也无法制得住。妖异冥尊连忙回剑相避。只听碰的一声。两尊撞作一团，极为狼狈。四大灵尊自入人间，从未见过凡人可以抵挡神灵联手，更没想过强大绝伦的神脉，竟然连神灵的封印也可以震碎。

　　　　陈浩然体内神脉是天下最神奇的力量之一，非但威力惊人，而且连绵不绝。陈浩然使出大风圣轮。陈浩然两手一圈，化成巨大的风圣轮，将檫身而过的混天剑扯向两大灵尊。灵尊的战体虽然不受人间水火所侵，但混天剑是圣器，具有灭妖诛神的威能。只听咻的一声。

　　　　再加上陈浩然以神脉威能贯入，这一簇混天剑的威力，直可以将两尊重创。只听咻的一声。这时*天尊使出极乐飞环。幸好*天尊身上还有圣器，*天尊一边以欲火替勇公子疗伤，一边掷出圣环。只听咻的一声。

　　　　圣环竟把混天剑都套住。*天尊说：“小子太狂妄。”*天尊说：“见识本尊的厉害。”陈浩然啊了一声。

　　　　*天尊猛力一催，极乐圣环都向陈浩然飞射而出。陈浩然眼见对方来势凌厉。急忙加催功力。陈浩然使出九库同开，五轮并转。陈浩然使出神脉发动。

　　　　陈浩然使出神脉大五环。只听隆的一声巨响。将四周沙泥碎石转成巨大的石轮迎击飞环，神脉灌入其中。两者终于拼得尘飞沙滚，混沌一片。只听沙的一声。

　　　　勇公子说：“我要为我弟弟报仇。”勇公子耳边突然响起一把声音。声音说：“你来报弟弟的仇，那么自然明，还有其他被害死的人就不应报仇吗？”勇公子抬头望去，只见溪齐的尸体就在身旁不远处。另外还有死状恐怖的自然明，整个人登时在极度激动中冷静下来。

　　　　小秋和自然明之死明显都是溪齐下的毒手，勇公子也知道。陈浩然杀溪齐亦是逼不得已。尘埃散落中，只见一条倔强的身影慢慢步出。正是陈浩然。

　　　　勇公子体内的忿怒明尊说：“他竟然还未倒下？”四大灵尊联手竟然也击不倒一个凡人。顿时惊讶莫名。突然，天空上隆的一声电光射下。突然，一人说：“你们这班废物，连盘古的传人（太上老君把力量转给盘古再传给陈浩然的）也击不倒。简直是侮辱了我的威严。”四大灵尊同时啊了一声。

　　　　勇公子与四大灵尊乍闻一阵雷响，斥责声中一尊高高在上的巨神，出现于五彩雷电翻动的厚厚浓云中，闪烁夺目间缓缓飘降。

　　　　西方万神之主，大黑天终于来到东方了。乍见天空中大黑天的浮影的背后，正是日月并存交叠之处，如同一双刚睁开的巨眼，把天空上的厚厚乌云撑成两边。

　　　　中间那日月相容而成的诡异天色，不断地扩张占据整个天空。本来应该是日月共明的光华，竟然像一个无形的罩，把整个天上地下都笼罩在一个滞留不动的世界。易中天等人简直看得呆了。幽冥公主说：“到底崖上发生了什么事？”天象越是变化剧烈。兵盒内的万岁噬魂更是震动得厉害。只听嗡嗡作响。风向说：“陈郎，你为什么还是那样坚持？外祖父根本没有怪过你。”

　　　　原来当日陈浩然被万岁噬魂的魔气所侵，幸好不是神仙及时来到指点，才把心神潜入了神农琥珀之内，保持着自己神智不被魔气同化。可是肉身再无操控，噬魂的魔灵魔息便能肆无忌惮地屠杀四周的人。而不是神仙变成了独力阻止。陈浩然说：“啊，杀杀杀。”不是神仙说：“虽然只是一团魔气。想不到还是如此霸道。”

　　　　噬魂是大邪神罗刹的人世魔兵，在镐京的天子穴内重炼，不但有地穴灵气，还有凝聚整个周室正气的万炼金交融合并，但是魔气还是无法去净。不是神仙说：“如此大恶之兵，怎么会留在人世？”不是神仙说：“不能让他继续下去。”不是神仙说：“待我灭了它。”不是神仙使出大善如水。陈浩然呼了一声。

　　　　不是神仙使出莫刚于水。不是神仙的大善若水神功既可至柔，亦可至刚。两者以刚拼刚，拼得地裂天崩，竟然不分胜负。不是神仙说：“我就不信灭不了你。”

　　　　不是神仙使出激流破川。噬魂既被万炼金的正气克制，也没有陈浩然所驱使，全凭自身的魔气作怪。陈浩然吼的一声。

　　　　在不是神仙雄浑不绝的内劲冲击下，逐渐衰弱下来，最后更被不是神仙双手夹着斧身，虽然不断抖动还是无法挣开。不是神仙说：“你这无用的东西死定的了。”不是神仙正要吐劲之际，脑海中突然浮起了师尊老子的形相。不是神仙说：“师傅？”老子说：“天下万物皆有其有，有有用的用，也有无用的用，徒儿呀，你又何必一定要用你自己的心来划分，怎么不尊重大道的安排？”

　　　　不是神仙说：“道的安排？”不是神仙说：“我明白了。”不是神仙心中顿悟，竟然把手一松。只听蓬的一声。

　　　　不是神仙说：“师傅，我明白了。”不是神仙突然呃了一声。不是神仙喃喃自语之际，胸口突然一阵剧痛，半跪在地上。摆脱了噬魂，陈浩然和幽冥公主也从神农琥珀中清醒过来。陈浩然说：“前辈。”幽冥公主对陈浩然说：“刚才。你。”

　　　　虽然是在神农琥珀之内神交，但也如真个*，幽冥公主再见到陈浩然。也不禁忸怩起来。陈浩然当然也知道发生了什么事，但眼见不是神仙痛得跪地喘息，也不及理会刚才的事。陈浩然说：“不是神仙前辈，你怎样了？”不是神仙说：“老夫看来时日无多，臭小子，快跟我回神猪山庄见风向。”不是神仙千里而来原来是叫自己去见风向，想起与风向一别多时。生死不知，刚才在神迷意乱间还与幽冥公主胡混。心中不由万般内疚。陈浩然说：“风向。”

　　　　幽冥公主说：“不成，你要跟我回生死海。”陈浩然说：“你不要胡说，我跟你绝无关系，你敢再缠着我便不客气。”幽冥公主说：“你敢对我无礼？”幽冥公主本想出手。但体内奇力所剩无几，竟然使不出看家本领来。陈浩然对不是神仙说：“前辈，我立即送你回神猪山庄。”陈浩然捉了几个被吓坏了的残兵，命令他们扎成担架，护着不是神仙和那把被重重包裹着的万岁噬魂向神猪山庄而去。

　　　　陈浩然虽然恶言相向，但幽冥公主芳心已付，向来傲慢的她，竟然乖乖地不作一声紧紧相随。陈浩然也知幽冥公主心中所想，加上对方有恩于自己。也不敢再逐，只有让她无声相随。途中遇到易中天派来接应的手下，这才转乘马车上路。一路上不是神仙的伤势非但没有好转。而且日复一日的转差。陈浩然不断注入内力，但却没有半点帮助。不是神仙说：“陈浩然，没用的，我心脉受了重创，再与你那柄万岁噬魂相拼，想必是用力过度。断了心脉。”陈浩然说：“前辈，是我不好。”不是神仙为安慰陈浩然。和盘说出当日与极乐王交手时被对方以隔空取物的方法几乎捣出心脏。

　　　　不过陈浩然也明白以不是神仙的修为，虽然心脉受创，只要勤加养心调脉，辟谷氮气，最少也有过百岁之龄，若不是为了出手相救，绝对不会心脉截断。陈浩然说：“是我不好，前辈。”不是神仙说：“你不但是昆仑的弟子，也是风向的丈夫，在我而言是外孙婿，我帮你是天经地义的事。”陈浩然说：“你是风向的外公？”不是神仙知道自己快到尽头，于是将多年来积压在心底的事说了出来。不是神仙少年时为了寻仙访道，不惜离妻别女去了拜阴阳老祖为师。后来学成下山，与师弟邹衍途中又遇上了老子，于是再拜老子为师。等到老子西出昆仑后，才正式回家访妻。谁知不是神仙离家后，族人见他了无音讯以为客死异乡，于是抢夺家产，强逼不是神仙的妻女离开。

　　　　妻女孤苦无依，行乞街头，最后妻子病饿而亡，女儿被逼作他人奴婢，受尽欺凌。幸好女儿最终遇上神猪山庄的风天，两人结为夫妇。而且更生下一女名为风向，可惜她却在风向出世时难产而亡。不是神仙循线索寻到时，风向已经是二八年华的少女。不是神仙知道后痛心疾首，悔不当初，也无面目相认这个外孙女。只有诈作与风向交好，暗中照顾风向，让她成为阴阳家之主邹衍最后入室弟子。陈浩然终于明白不是神仙被尊为当世四大神明，与师傅昆仑并列，怎么总会特别眷顾风向。不是神仙说：“能够亲口说出来，我好开心，不过这些事你也不一定要告诉风向，我没有资格叫她认我这老头子作外公。”

　　　　陈浩然说：“前辈。”不是神仙说：“现在唯一还是有所牵挂的，只有勇公子的托付。”陈浩然说：“前辈，你放心，勇公子的事我自当会去协助。”不是神仙说：“这样就好，你肯帮他我便放心。”不是神仙说：“只可惜我没有机会看到当世两大公子联手。”不是神仙将最后一口真气都灌入陈浩然体内。陈浩然说：“前辈，使不得。”不是神仙说：“我人已经去了，这身修为留来无用。”

　　　　现在我们说一下老子的来历。

　　　　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人。世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法。主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

　　　　老子（约公元前571年…公元前471年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里人。曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一。被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“**不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点。如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础。“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；