神探贝斯特-第54部分

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　　　　＇乙＇草木初生，枝叶柔软屈曲。

　　　　＇丙＇丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然著见而明。

　　　　＇丁＇草木成长壮实，好比人的成丁。

　　　　＇戊＇茂也，象征大地草木茂盛。

　　　　＇己＇起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。

　　　　＇庚＇更也，秋收而待来春。

　　　　＇辛＇金味辛，物成而后有味。又有认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。

　　　　＇壬＇妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。

　　　　＇癸＇揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。

　　　　十二地支

　　　　子（zi）、丑（chou）、寅（yin）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（si）、午（wu）、未（wèi）、申（shēn）、酉（you）、戌（xu）、亥（hài）。十二地支对应十二生肖：子时属鼠；丑时属牛；寅时属虎；卯时属兔；辰时属龙；巳时属蛇；午时属马；未时属羊；申时属猴；酉时属鸡；戌时属狗；亥时属猪。十干和十二支依次相配。组成六十个基本单位，也称六十甲子，古人以此作为年、月、日、时的序号。叫“干支纪法”。

　　　　＇子＇孳也，草木种子。吸土中水分而出，为一阳萌生的开始。

　　　　＇丑＇草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。

　　　　＇寅＇演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。

　　　　＇卯＇茂也，日照东方，万物滋茂。

　　　　＇辰＇震也。万物震起而长，阳气生发已经过半。

　　　　＇巳＇起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。

　　　　＇午＇万物丰满长大，阳气充盛，阴气开始萌生。

　　　　＇未＇味也，果实成熟而有滋味。

　　　　＇申＇身也，物体都已长成。

　　　　＇酉＇酋也，万物到这时都酋缩收敛。

　　　　＇戌＇灭也。草木凋零，生气灭绝。

　　　　＇亥＇劾也，阴气劾杀万物。到此已达极点。

　　　　天干五行分为阴与阳，具体是：

　　　　甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水

　　　　诗曰：

　　　　春季甲乙东方木，夏季丙丁南方火；

　　　　秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水；

　　　　戊己中央四季土。

　　　　传说天干地支是黄帝时候的大挠氏所创，根据考古学，在中华文明的早期产生的萨满教（这里说的萨满教不是清代的萨满教）和其后随着历史的发展，原来从事祭祀活动的贵族联合起来逐渐演变成春秋战国时期的阴阳道中都有所应用，并且因为在运用中有许多可以预知占卜的方面，被认为天干具有神奇的地方。这对现代人来说还是个迷！三道九流中的阴阳道将历代阴阳五行、风水相术作为学派研究的主要内容。因为秦代焚烧坑儒、汉代的摆出百家独尊儒术。原本的阴阳教的阴阳师随机没落大部分在汉唐随日本来华学者东渡。现代的道教是农民起义时建立的五斗米道，假托老子为鼻祖宣传革命思想。这也就是为什么道教有尊古的风俗。这是为了寻访原来阴阳教留下的研究成果。现在各种流行小说如“盗墓笔记”、“鬼吹灯”，其中都描述了大量寻求古代秘宝、秘术的情节。其中体现的就是寻找阴阳教的学者研究的成果。现在很多电影小说所表现的日本”阴阳师“其实是源自中国，因此才有和道教相似的符咒、结印、神术、式神等等。在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。唐代之后天干地支组成的纪年主要用于算命或者占卜，原因是因为“三秋之乱”“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。唐代皇帝因为姓李所以为了推崇古代以老子为自己的祖先，以道教为国教，到了唐玄宗在739年，当时道教著名**师马蜀博告送唐玄宗要无为治国，道教以无为为理念。玄宗起初不信。马蜀博引用经典，并且做各种法事，展示道教实力。并且告玄宗如果按照无为治国可以调集全国道士为玄宗延寿，修成仙人。742年时玄宗改年号为天宝，正式开始无为治国，因为从739年到742年约3个秋天所以被叫做“三秋“，而”之乱：是因为马蜀博为了让玄宗信服道教展示道教实力，调集全国最有名的3600位道教法师，在长安城做法，在法会时错误打开了“鬼门”因为，当时道教不是春秋的阴阳道，是从农民起义军五斗米道发展而来，所以只是掌握一点皮毛类的阴阳五行，当错误打开鬼门为玄宗展示养鬼，奴役鬼时，因为打开时间太长，鬼门无法关闭，马蜀博先将玄宗骗走后，命令其它道士封闭鬼门，将原本古代纪年得六十甲子作为封印媒介，这就有了不同年份出生的人有不同的厄运。也是自此之后国家强盛在不可以达到唐代巅峰。因为每个国人的好运都被编织成封印，锁闭鬼门。此后历朝历代出生的人，从一出生就会被封印式夺走好运用来加强锁闭鬼门的封印。这也就是为什么自从唐代以后国人再不信道教，开始崇尚佛教以此希望摆脱鬼门封印夺走生活幸福，避免厄运连连。

　　　　那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？

　　　　虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。

　　　　大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”（未完待续）
319　天干　2
　　　　发展历史

　　　　早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行（金木水火土），始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。

　　　　中国历法以月球绕地球一周的时间（29。5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（365。2419天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。据记载，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。

　　　　天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间（时间轴与空间轴）上，所以这些数字被赋与的意思就越来越多了。

　　　　古人（一说黄帝）观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。12个朔望月大体上是354天多（与一个回归年的长度相近似），古人因此就得到了一年有12个月的概念。在搭配日记法（十天干），产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏、商、周三代。

　　　　在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。

　　　　天干计时法

　　　　天干是从每年立春时节计数的。所以此计时法不是由阴历决定的。。

　　　　六具体事的断法

　　　　1。学业：

　　　　正印为理科。偏印为文科，偏不偏课看其坐下。

　　　　第一事业代表教室，教学质量看事业的条件。事业字坐下代表学校的大小；事业本身代表老师，事业的条件代表老师的文凭；大运决定老师的年龄段。流年决定老师的长相。

　　　　正偏印都好，代表学习好。食和伤一项好代表大专文凭。

　　　　正偏印好，伤食不好，只代表高中文凭。

　　　　食伤，正偏官、正偏印都好代表研究生文凭。

　　　　继续复读看正官，一定要结合大支流年，老师看学生成绩的好坏，看正官坐下。

　　　　2。财运：

　　　　财运看正官。一个人能否发财，看正官的坐下，其坐下越吉，能干大事业大富命；如果天干吉，坐支不吉，只能是小庚，不能很富。

　　　　正财天干只能代表所从事职业或成绩高低，利润、价格、销售量钞，还必须看其坐下具体富不富就看坐支。

　　　　3。官运：

　　　　看一个人能否为官，就看天干。为用神旺。为忌神弱而受制当官级别高。测官运时必须先看地支，地支吉时权力或发财大，会有实质性的变化。

　　　　变动工作看正官的条件。条件好时变化，变好工作；条件坏时变化，变坏工作；工作变动，以工作单位为基准，定工作方向，看人愿不愿意当官，看日干对正官的作用，付职提正职看正官的地支。

　　　　正官是你的直接领导，下官的条件是你领导的后台。对正官起好的有后台，起坏作用没有后台。

　　　　偏官代表你单位的一把手。对你起好作用。对你好，对你坏坏作用对你不好。

　　　　从事第二职业看偏官。偏官时第二职业成功；新干的事业（第二职业）一年以后也转为正官；偏官一年后转为正官，从领导的命局中看他的下属也看正官。

　　　　根据命局八字供什么样的神以及其他的含义。

　　　　4。性格：

　　　　伤官：聪明过人、活跃、好动、好说，才华横溢，逞强好胜，任性，桀骜不驯，为人比较喜欢思考，想的事情比较长远，多不是当前的实际内容，近乎于幻想，很重视他人对自己的肯定和支持，对打击和压制会采取更激烈的反抗，因为伤官的基本特征就是要克官煞，克除压制，喜好表现，善于才华和本领，优于技艺，口才极佳，内心充满着谋略与激烈的奋斗精神，爱出风头，诡计多端，聪颖，善于辩论、讲解、创作，是高智商的类型，善于革新，嫉妒心强，自尊心也强，自尊心也强，肚量小，有怨必报，对于打压和中伤过自己的人，在未重拾尊严和缓解矛盾之前，记恨在心，容易反叛和报复，性质骄傲，无视天下，比较好管闲事，敢于和领导对撞，别人不敢说的话，自己敢说，容易在无意中言语犀利而伤了别人，很喜欢出名，嫉妒心强，行为自由而不受约束，对伦理道德看得比较轻，自己也可能有自己的原则和规则，但是却不受外界世俗的道德规则的限制，那就是一种天生的自信，甚至听不进去逆耳的话，这不是说逆耳的话会引起伤官反抗，而是说伤官对于逆耳的话并不会去墨守成规，会相信自己将有所成就。

　　　　食神：食神者，宽宏大量，能容人之卑劣和发脾气，不会对一件琐事耿耿于怀，相对来说，性格比较温和，内心也善良无毒，心宽体胖，不太与人发火动怒，也不喜与人争辩，得过且过，不与世争，总的来说，很善解人意，消化好，善饮善食，喜欢享受生活，好享乐，珍惜生活，似有乐观心态，似有小孩子的天真，喜欢歌舞口才语言艺术等表现表达的行业，内藏虚荣之心且在意外界他人对自己的看法以及在乎别人的认可，但实际生活中几乎很少表现出骄傲或外人看不出骄傲之心态，追求着愉快和幸福的生活，享受着每时每刻的时光，重视参与，而不太重视结果和收获，善于付出，有同情心，相对来说，脾气是比较好的，也是一颗福寿的星宿详见《出生时间与命运》p74王黛林著。（未完待续）
320　天干　3
　　　　《渊海子平》论天干地支暗藏总诀

　　　　立春念三丙火用，馀日甲木旺提纲。

　　　　惊蛰乙木未用事；春分乙未正相当。

　　　　清明乙木十日管，后来八日癸水洋；

　　　　谷雨前三戊土盛，其中土旺要消详。

　　　　立夏又伏戊土取；小满过午丙火光。

　　　　芒种己土相当好，中停七日土高张

　　　　夏至阴生阳极利，丙丁火旺有土张。

　　　　小暑十日丁火旺，后来三日乙木芳，

　　　　己土三日威风盛；大暑己土十日黄。

　　　　立秋十日壬水涨；处暑十五庚金良。

　　　　白露七日庚金旺，八日辛兮祇独行。

　　　　寒露七日辛金管，八日丁火又水降

　　　　霜降己土十五日，其中杂气取无妨。

　　　　立冬七日癸水旺，壬水八日更流忙

　　　　小雪七日壬水急，八日甲木又芬芳。

　　　　大雪七日壬水管；冬至癸水更潺汪。

　　　　小寒七日癸水养，八日辛金丑库藏

　　　　大寒十日己土胜，术者精研仔细详。

　　　　《天干支体象》天干

　　　　《甲》★甲木天干作首排，原无枝叶与根荄；欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋。断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾；蠢然块物无机事，一任春秋自往来。

　　　　《乙》★乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴；漂浮最怕多逢水，刻断何当苦用金。南去火炎灾不浅，西行土重祸尤侵；栋梁不是连根木，辨别工夫好用心。

　　　　《丙》★丙火明明一太阳，原从正大立纲常；洪光不独窥千里，巨焰犹能遍八荒。出世肯为浮木子，传生不作湿泥娘；江湖死水安能克。惟怕成林木作殃。

　　　　《丁》★丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明；得时能铸千金铁，失令难镕一寸金。虽少干柴犹可引。纵多湿木不能生；其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠。

　　　　《戊》★戊土城墙堤岸同。振江河海要根重；柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩。力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通；平生最要东南健，身旺东南健失中。

　　　　《己》★己土田园属四维，坤深能为万物基；水金旺处身还弱，火土功成局最奇。失令岂能埋剑戟，得时方可用镃基；漫夸印旺兼多合，不遇刑冲总不宜。

　　　　《庚》★庚金顽钝性偏刚。火制功成怕水乡；夏产东南过煆炼，秋生西北亦光芒。水深反是他相克，木旺能令我自伤；戊己干支重遇土，不逢冲破即埋藏。

　　　　《辛》★辛金珠玉性通灵，最爱阳和沙水清；成就不劳炎火煆，资扶偏爱湿泥生。水多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁；坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。

　　　　《壬》★壬水汪洋并百川，漫流天下总无边；干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源。养性结胎须未午。长生归禄属乾坤；身强原自无财禄，西北行程厄少年。

　　　　《癸》★癸水应非雨露么，根通亥子即江河；柱无坤坎还身弱。局有财官不尚多。申子辰全成上格，寅午戌备要中和；假饶火土生深夏，西北行程岂太过。

　　　　《天干支体象》地支

　　　　《子★月支子水占魁名，溪涧汪洋不尽清；天道阳回行土旺，人间水暖寄金生。若逢午破应无定，纵遇卯刑还有情；柱内申辰来合局，即成江海发涛声。

　　　　《丑★隆冬建丑怯冰霜，谁识天时转二阳；暖土诚能生万物，寒金难道只深藏。刑冲戌未非无用。类聚鸡蛇信有方；若在日时多水木，直须行入巽离乡。

　　　　《寅★艮宫之木建于春。气聚三阳火在寅；志合蛇猴三贵客，类同卯未一家人。超凡入圣惟逢午。破禄伤提独虑申；四柱火多嫌火地，从来燥木不南奔。

　　　　《卯★卯木繁华禀气深，仲春难道不嫌金；庚辛叠见愁申酉，亥子重来忌癸壬。祸见六冲应落叶，喜逢三合便成林；若归时日秋金重，更向西行患不禁。

　　　　《辰★辰当三月水泥温，长养堪培万木根；虽是甲衰乙馀气，纵然入墓癸还魂。直须一钥能开库，若遇三冲即破门；水木重逢西北运，只愁原土不能存。

　　　　《巳★巳当初夏火增光，造化流行正六阳；失令庚金生赖母，得时戊土禄随娘。三形传送翻无害，一撞登明便有伤；行到东南生发地，烧天烈火岂寻常。

　　　　《午★午月炎炎火正升，六阳气续一阴生；庚金失位身无用，己土归垣禄有成。申子齐来能战克，戌寅同见越光明；东南正是身强地，西北休囚已丧形。

　　　　《未★未月阴深火渐衰，藏官藏印不藏财；近无亥卯形难变，远带刑冲库亦开。无火怕行金水去，多寒偏爱丙丁来；用神喜忌当分晓，莫把圭璋作石猜。

　　　　《申★申金刚健月支逢，水土长生在此宫；巳午炉中成剑戟，子辰局里得光锋。木多无火终能胜，土重埋金却有凶；欲识斯神何所似，温柔珠玉不相同。

　　　　《酉★八月从魁已得名，羡他金白水流清；火多东去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。柱见水泥应有用，运临西北岂无情；假能三合能坚锐，不比顽金未炼成。

　　　　《戌★九月河魁性最刚，漫云于此物收藏；洪炉巨火能成就，钝铁顽金赖主张。海窟冲龙生雨露，山头合虎动文章；天罗虽是**阵，火命逢之独有伤。

　　　　《亥★登明之位水源深，雨雪生寒值六阴；必待胜光方用土，不逢传送浪多金。五湖归聚原成象，三合羁留正有心；欲识乾坤和暖处，即从艮震巽离寻。

　　　　《三命通会》论天干阴阳生死

　　　　或问：十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否？答曰：十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，回圈逆顺，变化见矣。

　　　　甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放

　　　　死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。经云：木不南奔。正谓此也。（未完待续）
321　天干　4
　　　　乙木继甲之后，发育万物，生生不已；在天为风，在地为树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。活木者，柔木也，惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土而培其根，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。经云：水泛木浮。正此谓也。

　　　　丙火丽乎中天，普照**；在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火。其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩其光。死木者，甲木也，甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，隐于木石之间，非人用之，不能生发，故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事而为后天，丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至西而没，且酉属兑，兑为泽；己土生金，金气盛，掩息丙火之光，不能显辉，岂无晦乎？故丙火生于寅而死于酉。经云：火无西向。正此谓也。

　　　　丁火继丙之后，为万物之精，文明之象；在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内有乙木，能生

　　　　丁火。乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃阴生阴也。如世人用菜油麻油为灯烛之义，夫油乃乙木之膏也。至于酉时，四阴司权。灯火则能辉煌，列星则能灿烂。故丁生于酉；至于寅地，三阳当合，阳火而生，阴火而退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁生于酉而死于寅也。经云：火明则灭。正谓此也。

　　　　戊土洪蒙未判。抱一守中，天地既分，厚载万物，聚于中央，散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，巳为炉冶之火，锻炼成器，叩之有声。其性刚猛，难以触犯。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者。丙火也，丙生于寅，寅属

　　　　艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至于酉地，酉属兑，金耗盗戊土之气。乃金盛土虚，母衰子旺。又金击石碎，岂能延寿？故戊土生于寅而死于酉。经云：土虚则崩。正此谓也。

　　　　己土继戊之后。乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故于四行无不在，于四时则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而燥。其禄到午，午中丁火能生巳土，被乙木盗其栽培之气。至于酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司权，锻炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故己土生于酉而死于寅。经云：火燥土裂。正此谓也。

　　　　庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺；长生于巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也；巳为炉冶之火，锻炼庚金，遂成钟鼎之器，叩之有声，若遇水土沈

　　　　埋则无声也，所谓金实无声。至于子地，水旺之乡，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沈溺之患，岂能复生？故庚金生于巳而死于子。经云：金沈水底。正此谓也。

　　　　辛金继庚之后，为五金之首，八石之元。在天为日月，乃太阴之精，在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。长生于子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，另有二阴属土，土能

　　　　生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水济金辉，色光明莹。至于巳地，巳为炉冶之火，将辛金炼成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂能复生？故辛金生于子而死于巳也。经云；土重金埋。正谓此也。

　　　　壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为云，在地为泽，谓之阳水。其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓之死水。死水者，刚水也，赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水，乃五行转养之气。至于卯地，卯乃花叶树木，木旺于卯则能克土，土虚则崩，故堤岸崩颓，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生于申而死于卯也。经云：死水横流。正谓此也。

　　　　癸水继壬之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物之德。在天为雨露，在地为泉脉，谓之**。其禄在子，子乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣；癸为活水，活水者，柔水也，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根则能疏通阴土，阴土既通于地脉则能流畅。二月建卯，为花果树木，木旺土屋，癸水方得通达。至于申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万物不通，申中坤土、庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池沼，无所施设，岂再生物？故癸水生于卯而死于申。经云：水不西流。正谓此也。

　　　　论曰：五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。

　　　　甲木生亥，亥令属水，甲木居焉；木旺于春，至寅临官归禄，甲木得垣，至午则死；丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，火旺于夏，至已临官归禄，丙火得垣，至酉则死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺于秋，至申临官归禄，庚金得垣，

　　　　至子则死；壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺于冬，至亥临官归禄，壬水得垣，至卯则死；戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳。（未完待续）
322　天干　5
　　　　十干分配天文

　　　　甲木为雷。雷者，阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。稽诸月令，仲春之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也，况雷奋于地，木生于地，其理又无不同者。甲木至申而遂绝，以雷声至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象，或趋干，或遥巳，或拱贵，俱大吉；运不喜西方。经云：木在春生，处世安然，必寿。

　　　　乙木为风。乙木长生在午，败在巳。在午而生者，盖乙为山林活木，至夏来而畅茂，诗所谓千章夏木青是也；其败巳云何？巳乃巽地，巽为风，木盛风生也，风生于木而反摧木，犹之火生于木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，木其所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能从而盘根错节，非利器无所裁成；逢亥必死，其落叶归根之时耶？

　　　　丙为日。《说卦传》日：离为火为日，日与火皆文明之象，是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，而又何异乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄万物之功，秋阳有燥万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸，宜细堆之。

　　　　丁火为星。丙火死而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也。类如此星象唯入夜故灿烂，阴火唯近晦故辉煌，丁不谓之星而何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也；又喜行身弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水，即时取击，亦自有火；其丁巳一日。多克父兄妻子，盖财忌比劫，兄屈弟下。巳中有戊土，伤官也。

　　　　戊土为霞。土无专气。依火而生，霞无定体，借日以现，知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者，日