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神探贝斯特-第31部分
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标示太阳在黄道上观行的位置，就将黄道带分成十二个区段，以春分点为0°，自春分点（即黄道零度）算起，每隔30°为一宫，并以当时各宫内所包含的主要星座来命名，依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼等宫，称之为黄道十二宫。总计为十二个星群。在地球运转到每个等份（星群）时所出生的婴儿，长大后总有若干相似的特征，包括行为特质等。将这些联想（丰富的想像和创造力）串联起来，便使这些星群人性的具像化了；又加入神话的色彩，成为文化（主要指希腊和罗马神话）的重要部份。这套命理演进、流传至今至少五千年的历史，它们以这十二个星座为代表。但这些星座并非是某一个‘星星‘的意思，只能视为“名称相同的一种代表标记而已。”（未完待续）
227章 日心说和地心说
日心体系指认为太阳是宇宙中心，地球和其他行星都绕太阳转动的学说，又称“日心地动说”或“日心说”。
认为太阳是宇宙中心，地球和其他行星都绕太阳转动的学说，又称“日心地动说”或“日心说”。公元前三世纪，古希腊学者阿利斯塔克就有过这种看法，但未得到进一步发展。在后来的一千多年中，托勒密的地心体系在欧洲占了统治地位。直到十六世纪，波兰天文学家哥白尼经过近四十年的辛勤研究，在分析过去的大量资料和自己长期观测的基础上，于1543年出版的中，系统地提出了日心体系。在托勒密地心体系中，每个行星运动都含一年周期成分，但无法对此作出合理的解释。哥白尼认为，地球不是宇宙中心，而是一颗普通行星，太阳才是宇宙中心，行星运动的一年周期是地球每年绕太阳公转一周的反映。哥白尼体系另一些内容是：1水星、金星、火星、木星、土星五颗行星和地球一样，都在圆形轨道上匀速地绕太阳公转。2月球是地球的卫星，它在以地球为中心的圆轨道上，每月绕地球转一周，同时跟地球一起绕太阳公转。3地球每天自转一周，天穹实际上不转动，因地球自转才出现日月星辰每天东升西落的现象。4恒星和太阳间的距离十分遥远，比日地间的距离要大得多。哥白尼曾列举了许多主张地球自转和行星绕太阳公转的古代学者名字，他发扬了这些学者的思想，竭尽毕生精力，经过艰辛的观测和数学计算，以严格的科学论据建立了日心体系。后来的观测事实不断地证实并发展了这一学说。限于当时的科学发展水平，哥白尼学说也有缺点和错误。这就是：1把太阳视为宇宙的中心，实际上，太阳只是太阳系的中心天体。不是宇宙中心；2沿用了行星在圆轨道上匀速运动的旧观念，实际上行星轨道是椭圆的。运动也不是匀速的。在哥白尼之后，意大利思想家布鲁诺认为太阳并不是宇宙的中心；也并不存在“恒星天”这一层；他大胆地提出了宇宙无限而且不存在中心的正确见解。德国天文学家开普勒彻底地摒弃了托勒密地心体系的本轮、均轮概念，明确指出行星运动的轨道是椭圆的，而太阳位于椭圆的一个焦点上，从而解决了行星运动速度不均匀的问题。布鲁诺和开普勒的这些见解是对日心体系的重要发展。
地心体系（英文名称：），认为地球位于宇宙中心的宇宙体系。中国古代的浑天说就是一种地心体系。西方的地心体系则在公元前4世纪由古希腊哲学家亚里士多德提出，公元2世纪希腊天文学家托勒玫加以发展。
中文名称：地心体系英文名称：
定义：认为地球位于宇宙中心的宇宙体系。认为地球静止地居于宇宙中心，太阳、月球、行星和恒星都绕地球转动的学说。又称“地球中心说”、“地心说”或“地静说”。
所属学科：天文学（一级学科）；天文学史（二级学科）
这一学说最初为欧多克斯和亚里士多德等所倡导。后来，古希腊学者阿波隆尼提出本轮均轮偏心模型。约在公元140年；亚历山大城的天文学家托勒密在中总结并发展了前人的学说，建立了宇宙地心体系。
1地球位于宇宙中心静止不动。
2每个行星都在一个称为“本轮”的小圆形轨道上匀速转动，本轮中心在称为“均轮”的大圆轨道上绕地球匀速转动，但地球不是在均轮圆心，而是同圆心有一段距离。他用这两种运动的复合来解释行星视运动中的“顺行”、“逆行”、“合”、“留”等现象。
3水星和金星的本轮中心位于地球与太阳的连线上，本轮中心在均轮上一年转一周；火星、木星、土星到它们各自的本轮中心的直线总是与地球－太阳连线平行，这三颗行星每年绕其本轮中心转一周。
4恒星都位于被称为“恒星天”的固体壳层上。日、月、行星除上述运动外，还与“恒星天”一起，每天绕地球转一周。于是各种天体每天都要东升西落一次。
托勒密适当地选择了各个均轮与本轮的半径的比率、行星在本轮和均轮上的运动速度以及本轮平面与均轮平面的交角，使得按照这一体系推算的行星位置与观测相合。在当时观测精度不高的情况下，地心体系大致能解释行星的视运动；并据此编出了行星的星历表。可是；随着观测精度的提高。按照这一体系推算出的行星位置与观测的偏差越来越大。他的后继者不得不进行修补，在本轮上再添加小本轮，以求与观测结果相合；尽管如此，还是经不起实践检验，因为这一体系没有反映行星运动的本质。在欧洲，教会利用托勒密的地心体系作为上帝创造世界的理论支柱，在教会的严密统治下，人们在一千多年中未能挣脱地心体系的桎梏。十六世纪中叶，哥白尼提出了日心体系。并为后来越来越多的观测事实所证实，地心体系才逐渐被摒弃。
探险历程
随着天文观测的进步。地心体系与观测数据之间总是不断出现矛盾。为了消除这些矛盾，托勒密的后继者们用增加圆形轨道的办法加以补救。致使这个具有80多个圆形轨道的宇宙几何模型显得十分复杂，极不协调。托勒密适当地选择了各个均轮与本轮的半径的比率、行星在本轮和均轮上的运动速度以及本轮平面与均轮平面的交角，使得按照这一体系推算的行星位置与观测相合。在当时观测精度不高的情况下，地心体系大致能解释行星的视运动；并据此编出了行星的星历表。可是；随着观测精度的提高，按照这一体系推算出的行星位置与观测的偏差越来越大。他的后继者不得不进行修补，在本轮上再添加小本轮，以求与观测结果相合；尽管如此，还是经不起实践检验，因为这一体系没有反映行星运动的本质。在欧洲，教会利用托勒密的地心体系作为上帝创造世界的理论支柱，在教会的严密统治下，人们在一千多年中未能挣脱地心体系的桎梏。十六世纪中叶，哥白尼提出了日心体系，并为后来越来越多的观测事实所证实，地心体系才逐渐被摒弃。（未完待续）
第二件诡异事件
“好吧，贝斯特，你介绍了很多知识了啊，什么节气，阴阳历，占星术到日心说和地心说，但是我们的第二件诡异事件还没有眉目呢，我们怎么解开这个谜题啊。。。”king警官问道。
“是啊，学习到了这么多知识还是不足以让我们破案啊，而且这些知识对我们破案有帮助吗。。。”雕塑家奥修问着。
“这个嘛，现在是立春节气，也就是这一年的第一个节气，公历每年2月3…5日（农历正月初一前后，2月5号是水瓶座的出生日期。那么日心说和地心说又代表了彩虹花园和迷雾花园，也就是说。。。”贝斯特左手摸了摸中秃脑门想了想。
“。。。推理小子，你居然这都可以推理出来。。。”king警官想不到神探贝斯特居然利用节气，阴阳历，占星术到日心说和地心说来解释这个花园秘案。
“到底说明了什么啊，贝斯特先生，我真是太期待了啊。。。”雕塑家奥修对于神探贝斯特已经佩服的五体投地了啊。
“关键就是日心说和地心说的共同点了啊。。。”贝斯特说道。
“我知道了，就是月亮，无论是日心说还是地心说，只有月亮是永恒不变的，也就是说，此时月亮的正下方就是我们要找到的答案了啊。。。”贝斯特左手掏出了一张joker牌，自信的说道。
“月亮的正下方啊，那在那边的森林里面啊，我们两个这就去找答案，奥修你负责看押这个第一个诡异事件的盗墓贼施瓦策尔吧。”king警官说道。
“好的，没有问题，你们两个去月亮正下方去寻找答案吧。”奥修说道。
“我们走吧。就在旁边的森林的深处啊。。。”贝斯特说道。
贝斯特和king警官跟着月亮一直来到了森林的深处，此时有阵奇怪的声音从森林深处传来了。。。
“那里就是月亮的正下方了啊，快看。那里好像有个人啊。。。”king警官指着月光下。
“是个人哦，真的啊。他在干嘛呢，我们上前去看看。”贝斯特拉着king警官走了过去。
“啊，是你。。。阿拉丁乐队的贝斯手阿拉德，大音乐家阿尔法特的二公子。。。”king警官喊道。
“你这么晚在这里干嘛呢。。。”贝斯特看着阿拉德十分的诧异。
“哈哈哈，我在练习架子鼓呢，我们阿拉丁乐队实在是很忙啊，所以我就和我的兄弟在这片宁静的树林里面练习音乐啊。”贝斯手阿拉德笑道。
“快看，贝斯特老弟。旁边都是些小鸟和昆虫，好像都是白天呼啸山庄的那些鸟儿啊。。。”king警官看见旁边停了一圈鸟类和昆虫。
“是啊，我的贝斯音乐把他们吸引了过来啊，它们很喜欢我的贝斯音乐啊，每晚我练习的时候，它们都要来聆听呢。”贝斯手阿拉德大笑着。
“那么白天呢，白天又是怎么回事啊。。。”贝斯特继续问着。
“白天是我的大哥鼓手阿瑞斯来这里练习啊，他的音乐比较嘈杂，所以小鸟们都不喜欢听，但是很多蝙蝠和老鼠们喜欢听他的打击乐呢。于是白天就成了我大哥的天下了啊，哈哈。”贝斯手阿拉德解释道。
“原来如此啊。。。也就是说白天鸟语花香的彩虹花园，晚上禽兽嬉戏的迷雾花园都是你们两个阿拉丁乐队的杰作了啊。”king警官说道。
“就是白天大哥鼓手阿瑞斯把蝙蝠和老鼠吸引到这里来了。然后小鸟和昆虫都回彩虹花园了，但是黑夜二弟贝斯手阿拉德把小鸟和昆虫吸引到这里来了，但是蝙蝠和老鼠都回到了迷雾花园了。”贝斯特左手摸着中秃脑门分析着。
“是这样子的呢，我们可比我们那三弟勤劳多了，三弟阿思密达总是睡过了头，真是拿他没有办法啊，以后还要请你多照顾这个三弟啊，贝斯特先生。”贝斯手阿拉德笑道。
“没有问题，没有问题。总之第二件诡异事件，白天彩虹花园和晚上迷雾花园案件已经被破解了啊。”贝斯特笑道。
“真有你的啊。通过一连串的知识连接，找到了这个地方。从而将第二件诡异事件破解了，不愧是神探贝斯特啊。”king警官拍着巴掌。
“那好吧，今天破获了一个半案件，明天我们会开始新的征程，开始追寻第三个诡异事件的幕后情况。”贝斯特说道。
“第三个诡异的事件，你是说那个警世钟里面的石像鬼雕像和雕塑家奥修的杰作恶魔的祈求如出一辙的那个案件啊。”king警官问道。
“是啊，这个事件也是很诡异的啊，那个血眼石像鬼到底代表了什么呢。”贝斯特摸了摸自己的中秃脑门思考着。
“我们先回呼啸山庄吧，那里还有奥修在等待着我们呢，也许从他的口里能知道些关于血眼石像鬼的一些秘密传说。”king警官说道。
“那我们就回去吧。。。”贝斯特和贝斯手阿拉德告别后，拉着king警官重新回到了城堡中。
“怎么样了啊，贝斯特先生和king警官，找到第二个诡异事件的幕后黑手了吗。”奥修压着施瓦策尔说道。
“是啊，是阿拉丁乐队的两个兄弟，每天在练琴呢，一个架子鼓，一个贝斯手，他们的音乐把虫鸟禽兽都吸引了过去啊，真是很诡异的乐队啊。”贝斯特摇了摇头。
“原来是这样啊。。。那我们可以开始侦查第三个诡异事件了吧，就是那个和我的恶魔的祈求如出一辙的警世钟的布谷鸟了啊。”雕塑家奥修好像对这个案件十分的好奇。
“好吧，奥修老弟，不过你得说出你那个雕塑，恶魔的祈求到底是什么来历，它代表着生命还是死亡，代表着财富还是衰败，代表着正义还是邪恶。”king警官问道。
“恶魔的祈求吗。。。说来话长了啊，它是我费尽千辛万苦才制作出来的杰作，如果说它到底代表着什么，我想就是恶魔的化身吧。。。”恶魔雕塑家说道。
“什么，恶魔的化身。。。”神探贝斯特和king警官听到这里都震惊不已。。。（未完待续）
229
石像鬼
中世纪哥特式建筑屋顶上的半人半兽状滴水嘴，用于引导屋顶上的水流以保持清洁，这些怪物面目狰狞，长着蝙蝠的翼和尾，有恶魔之姿，人们把它放在门口以避邪。相传亡灵巫师会把生命灌入这些雕像中使之行动，它们有着石头般坚硬的皮肤，刀枪不入，弱点是畏光。衍生到最后，这种怪物已经完全失去了最初的实用价值和宗教价值，成为一种纯粹的装饰品。
最早的时候，石像鬼只是一种用来装饰屋檐的排水管的一种雕像。石像鬼的英文原文来自于古法文的gargouille，这个字是喉咙或是口腔的意思。起初使用这个名字的原因是用来描述雨水流经这雕像往外冒出时的声音，但在历史演变之后，这个字已经变成专指各种高大建筑上的装饰和雕像了。不过，在神话传说的角度中并没有这么简单，这些不声不响地站立在各个古老建筑上的雕像其实都拥有自己的生命。一等阳光逝去，夜晚就是这些怪物的天下。他们成群结阓的行动，展开自己的狩猎。而且，对于黑暗世界的其他住民而言，这个种族由于原先拥有岩石的身躯，因此拥有极为坚韧的外皮。不只如此，也由于他们长时间待在教堂或是古迹的位置，对于各种神秘的魔法拥有相当强大的抵抗力，几乎完全不会受到魔法的影响。而且，由于雕刻的人习惯为他们加上翅膀，因此在活动的时候几乎都拥有飞行的力量。这样一来，在各游戏或是小说中出现时，石像鬼都是相当难缠的敌人。在创世纪游戏系列中，石像鬼被用来当作居住在地底下另一个种族的代称。他们拥有自己的文明。和地表的人类因为误解而彼此残杀，人类的救世主也成了他们的毁灭之王。而在x档案中，石像鬼则成了人类心中恶念的具像化代表。让专精犯罪学研究的教授成了这恶念的俘虏。不过，石像鬼的真实面貌或许就像这些创作一样。根本没有人有确定的认知吧。石像鬼…兽类？石像鬼并不是真正意义上的亡灵，其实应该属于兽类。所以他们没有什么特别的物质属性。它的智力并非很高，所以很容易被控制，成为人们利用的工具，并加以各种潜在的能力。而少数未被操纵的石像鬼生物一般是以群居的。一般都有部族的首领，以躲避人类的找寻。石像鬼是很和平的生物，如果没有被攻击，就会平静的生活。但如果受到威胁。就会团结起来反抗。巨大的翅膀，强劲的体魄（即使有的看起来很瘦弱），以及一些特殊的潜力（未被操纵的石像鬼也有可能使用潜力）使他们无愧于兽王称号。尽管他们很和平。即使你见到财宝旁的石像鬼攻击你，那也不是他们自愿的。他们一样是受到控制和诅咒的。所以，石像鬼其实是很悲哀的生物。
“原来如此哦，血眼石像鬼看起来十分的恐怖，其实是个十分悲哀的生物啊。。。”贝斯特听着奥修解释说道。
“听说过七原罪吗，贝斯特先生，那是天主教信义里面的故事呢。”雕塑家奥修问道。
“听说过呢，你是说七宗罪。天主教教义中的七种罪过。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。“重大”在这里的意思在于这些恶行会引发其他罪行的发生，例如盗贼的**源于贪婪。”贝斯特说道。
“是啊。其实我们这次面对的七大诡异事件，也有可能和这七宗罪有关呢，我就来解释下这个七宗罪吧。”奥修说道。
七宗罪（deadlysins），13世纪道明会神父圣多玛斯。阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。
“重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的**源于贪婪。
这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、**、贪婪、暴怒、懒惰、伤悲、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里指“精神上懒惰”。
六世纪后期，教宗艾文略一世将那8种罪行减至7项。伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮、**。
较后期的神学家如圣多玛斯。阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。霸道、狠毒、腐堕、贪污偷、施暴、淫欲、吏奴。
“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。
圣经原文和合本《歌罗西书》
《歌罗西书》第二章18节：不可让人因着故意谦虚。和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的。（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，
《歌罗西书》第二章19节：不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。
《歌罗西书》第二章20节：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，
《歌罗西书》第二章21节：服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。
《歌罗西书》第二章22节：这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。
《歌罗西书》第二章23节：这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制**的**上，是毫无功效。
暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。
“真是可怕啊，就是说我们在世界上面都要犯这七宗罪了啊。”king警官感叹道。
“刚才的第一件诡异事件，盗墓贼事件就是贪婪惹得祸了。”奥修说道。
“而第二件诡异事件，双面花园事件就是嫉妒了啊，乐队的几个人互相嫉妒对方的才能就相互攀比，最后形成了这种双面花园事件了啊。”奥修继续说道。（未完待续）
230 七宗罪 上
神曲里七宗罪的顺序
但丁在《神曲》里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：
一）好色－不合法礼的**，例如通奸。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）
二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过分贪图逸乐”）
三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）
四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为：其他人需更努力工作以填补缺失，但应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）
均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）
五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋予的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。
六）嫉妒－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒（对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的**）
七）傲慢－期望他人注视自己或过度爱好自己。因拥有而感到比其他人优越、把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。
四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯。泊恩太格司（icus），把这些罪行定为八种“致命的激情”（s），而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情”，而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（logy）方面是被定位成有罪的。
贪婪
失控的**，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理**的补充。
【恶魔】玛门
【释义】
1贪心而不知满足。也作“贪得无厌”（含贬义）
2渴求而不知满足
3贪爱财物
【英译】greed
1。贪得无厌，不知足。《楚辞。离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。”王逸注：“爱财曰贪。爱食曰婪。”元高文秀《遇上皇》第四折：“官高后不心甘，禄重也自贪婪。”叶圣陶《倪焕之》六：“类乎好奇的一种**促迫着他。使他定睛直望，甚至带点贪婪的样子。”
2。犹贪污。《元典章新集。户部。钱债》：“百户孛兰溪不修军政，惟务贪婪。”《清史稿。食货志三》：“粮道刘朝俊以贪婪漕贴万二千馀两被劾。”
3。谓座末者得酒。唐苏鹗《苏氏演义》卷下：“今人以酒巡匝为婪尾。又云婪，贪也。谓处于座末得酒为贪婪。“
**
**的**，一般指过度贪求**的快乐。
【恶魔】阿斯蒙蒂斯
【解释＇】指生活安逸，易起淫念。
【来源】明。贾仲名《对玉梳》第三折：“＇正旦唱＇这厮只因饱暖生淫欲……＇正旦唱＇便休想似水如鱼。”＇例子＇这个程朝奉拥着巨万家私，所谓～，心里只喜欢的是女色。★明。凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷二十八。
贪食
饕餮的**。浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为暴食一罪。
【恶魔】别西卜
【饕餮】
传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋。先识》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经。西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财。而不食人谷，强者夺老弱者，畏羣而击单。名曰饕餮。”宋邵博《闻见后录》卷二六：“绍圣初，先人官长安府，於西城汉高祖庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实三代宝器。”
2。比喻贪得无厌者。贪残者。《魏书。桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体。乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客。嬖媵饕餮，贺同长秋。”清唐孙华《发粟行》：“竟使官糈饫饕餮，诏书挂壁徒空文。”章炳麟《代议然否论》：“故令贪夫盈於朝列，饕餮贡於大庭。”
3。特指贪食者。曹禺《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”
4。比喻贪婪；贪残。《旧唐书。文苑传下。刘蕡》：“居上无清惠之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。”艾青《芦笛。马骞》诗：“它的饕餮的鲸吞，能使东方的丰饶的土地，遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大，深邃而不可救援！”
5。贪婪地吞食。唐杜甫《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。”清李渔《奈何天。伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。”聂绀弩《略谈鲁迅先生的》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。”
6。相传为尧舜时的四凶之一。《左传。文公十八年》：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族，浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。”《吕氏春秋。恃君》：“雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地。”参见“四凶”。
7。复姓。南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏。见《梁书。武陵王纪传》。
8。传说龙生九子，其中一个便是饕餮（排行第五）。“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
9。在｛网游怨恨屋｝中；饕餮是一套神器；只能并存三样；出现第四样时；前三样中的一样就会自动被系统收回
10。神曲中的七宗罪之一，饕餮－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’）。（未完待续）
231 七宗罪 下
嫉妒
财产的**，因对方拥有的财产比自己多而心怀怨恨（此处的财产并非限定于资产，更多的指才能）
【恶魔】利维坦
【释义】憎恨：妒忌｜嫉妒｜妒贤嫉能。因别人比自己好而愤恨。
对才能、名誉、地位或境遇等比自己好的人心怀怨恨。
【英译】envy
当一个人看到别人比自己强大、风趣、有才华、受�
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