唐代长安与西域文明-第4部分

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　　开元、天宝之际，长安、洛阳胡化极盛，元稹《法曲》有云：①　　　

　　自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。　　　

　　王建《凉州行》云：②　　　

　　城头山鸡鸣角角，洛阳家家学（一作教）胡乐。　　　

　　胡妆解已见上，兹不赘。胡乐之盛行于长安、洛阳，观此二诗可见。〃春莺啭〃为曲名，《教坊记》云：③　　　

　　高宗晓声律，闻风叶鸟声，皆蹈以应节。尝晨坐闻莺声，命乐工白明达写之为《春莺啭》，后亦为舞曲。　　　　　　　　　

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第19节：五　西域传来之画派与乐舞（3）　　　　　　　　　

　　张祜《春莺啭》云：①　　　

　　兴庆池南柳未开，太真先把一枝梅。内人已唱《春莺啭》，花下傞傞软舞来。　　

　　是《春莺啭》为软舞曲。白明达为龟兹乐人，所写《春莺啭》，当函有不少之龟兹乐成分在内，故微之诗列之于胡乐（关于《春莺啭》舞，参看本篇所附第六图上）。〃火凤〃，传贞观时太常乐工裴神符擅长此曲。《唐会要》称神符：②　　　

　　妙解琵琶。作《胜蛮奴》、《火凤》、《倾杯乐》三曲，声度清美，太宗深爱之。高宗末其伎遂盛。　　　

　　神符又为五弦名手，始用手弹，后人习为琵琶。与曹刚同时有裴兴奴，亦善琵琶，长于拢捻。此二人同隶乐府，疑为一家，而系疏勒入唐之乐人。《火凤》诸曲，当与《春莺啭》同其派别，故微之诗云尔也。　　　

　　唐代流行长安之西域乐以龟兹部为特盛。按龟兹乐部自后魏以来，即为世人所重：后魏曹婆罗门一家即受龟兹琵琶于商人，其孙妙达尤为北齐文宣所重，常自击胡鼓和之。隋开皇中，西龟兹、齐龟兹、土龟兹三部，大盛于闾阎。至唐而坐立部伎之安乐、太平乐、破阵乐、大定乐、上元乐、圣寿乐、光圣乐，皆雷大鼓，杂以龟兹乐。长寿乐、天授乐、鸟歌万岁乐、小破阵乐皆用龟兹乐。不仅朝廷诸大乐率用龟兹乐，笛及羯鼓亦复用之。元稹《连昌宫词》云：①　　　

　　逡巡大遍《凉州》彻，色色龟兹轰绿续。　　　

　　《逸史》曾记长安善吹笛之李謩（《乐府杂录》作谟）与独孤生故事，谓謩师为龟兹人，其辞云：②　　　

　　独孤曰：〃公试吹《凉州》。〃至曲终，独孤生曰：〃公亦甚能妙。然声调杂夷乐，得无有龟兹之侣乎？〃李生（李謩）大骇起拜曰：〃丈人神绝，某亦不自知，本师实龟兹人也。〃　　　

　　微之所记当亦指笛而言。此为龟兹乐在管乐方面极为有势之一证也。段成式又云：③　　　

　　玄宗尝伺察诸王。宁王常夏中挥汗挽鼓，所读书乃龟兹乐谱也。上知之喜曰：〃天子兄弟当极醉乐耳。〃　　　

　　按宁王长子汝南④王琎，又名花奴，善击羯鼓。疑宁王之挥汗挽鼓，亦为羯鼓，而龟兹乐谱则羯鼓谱耳。南卓《羯鼓录》附诸宫曲，太簇商有〃耶婆色鸡〃，此曲即出于龟兹；⑤《黄莺啭》当即《春莺啭》。玄宗特喜羯鼓，于是宋璟、宋沇之流，亦相率承风。龟兹、高昌、疏勒、天竺诸部虽俱用羯鼓，而就《羯鼓录》附诸宫曲观之，疑唐代盛行于长安之羯鼓，其渊源实出于龟兹也。　　　

　　龟兹乐中尚有觱篥，亦曾盛于长安。德宗朝之尉迟青，官至将军，居在常乐坊。大历中，以技折服幽州名手王麻奴。王麻奴于高般涉调中吹一曲勒部羝曲，青能用银字管于平般涉调中吹之。按隋苏祗婆介绍琵琶七调，其中有般涉调。又其他诸调，印度乐中每不之见，则苏祗婆之琵琶七调，当系由印度乐蜕出之另一西域系统之音乐。因其宫调与中国旧乐可相比附，故遂特为言乐者所喜用耳。　　　

　　隋唐以来之西域乐，大率乐与舞不相离。唐代乐府中盛行之乐舞，段安节记述甚详。《乐府杂录·舞工》云：　　　

　　舞者乐之容也。有大垂手小垂手：或如惊鸿，或如飞燕。婆娑舞态也；蔓延舞缀也。古之能者不可胜记。即有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞。健舞曲有《棱大》、《阿连》、《柘枝》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》。软舞曲有《凉州》、《绿腰》、《苏和香》、《屈柘》、《团圆旋》、《甘州》等。　　　

　　字舞、花舞、马舞，解见段氏此文自注，兹不赘述。健舞、软舞之名，何所取义，今不甚可知。据《教坊记》及《乐府诗集》引：健舞曲为《阿辽》、《柘枝》、《黄獐》、《拂林》、《大渭州》、《达摩支》；软舞曲为《垂手罗》、《回波乐》、《兰陵王》、《春莺啭》、《社渠》、《借席》、《乌夜啼》；与今行段氏《乐府杂录》微异。健舞曲中今确知其出于西域、含有伊兰风味者，凡有《胡腾》、《胡旋》、《柘枝》三种；开元、天宝以后，盛行于长安，后更遍及于中国各处也。　　　　　　　　　

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第20节：五　西域传来之画派与乐舞（4）　　　　　　　　　

　　唐人诗纪述此种胡舞者不少。于胡腾舞，有刘言史、李端二人诗可据。刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》诗云：①　　　

　　石国胡儿人见少，蹲舞樽前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖，细胡衫双袖小。手中抛下葡萄盏，西顾忽思乡路远。跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。四座无言皆瞠目，横笛琵琶遍头促。乱腾新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛。酒阑舞罢丝管绝，木棉花西见残月。　　　

　　王中丞即王武俊，宅在长安，说见本篇论〃流寓长安之西域人〃一节。李端《胡腾儿》诗云：①　　　

　　胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。胡腾儿，故乡路断知不知？　　　

　　李诗末句，大约即指河陇为吐蕃所陷而言。就刘李二人诗观之，胡腾舞大约出于西域石国。舞此者多属石国人，李端诗〃肌肤如玉鼻如锥〃，则其所见之胡腾儿为印欧族之伊兰种人可知也。此辈舞人率戴胡帽，着窄袖胡衫。帽缀以珠，以便舞时闪烁生光，故云珠帽。兰陵王、拔头诸舞，舞人所着衫后幅拖拽甚长，胡腾舞则舞衣前后上卷，束以上绘葡萄之长带，带之一端下垂，大约使舞时可以飘扬生姿。唐代音声人袖多窄长，为一种波斯风之女服。因衣袖窄长，故舞时须〃拾襟搅袖〃，以助回旋。李端诗〃帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞〃，大约系指舞人起舞之先，必须略蹲以胡语致词，然后起舞。宋朝大曲，奏引子以后，竹竿子口号致语，②李端所云之本音语，疑即大曲口号之大辂椎轮也。胡腾舞容不甚可知，依二诗所言，大率动作甚为急遽，多取圆形，是以〃环行急蹴〃〃跳身转毂〃云云。胡腾之腾或指其〃反手叉腰〃，首足如弓形，反立毯上，复又腾起而言欤？与胡腾舞伴奏之乐器有横笛与琵琶；酒阑舞罢，丝桐忽奏，于是一曲亦终矣。　　　

　　健舞中与胡腾同出西域石国者尚有柘枝舞。石国亦名柘枝，亦名柘羯。薛能《柘枝词》之二云：③　　　

　　悬军征柘羯，内地隔萧关。日色崑上，风声朔漠间。何当千万骑，飒飒贰师还。　　　

　　此首所咏，指天宝九载高仙芝征石国一役而言。盖以柘枝舞出于石国，故云尔也。兹略考柘枝舞舞人服饰、舞容之属如次。《乐苑》云：①　　　

　　羽调有《柘枝曲》，商调有《屈柘枝》。此舞因曲为名，用二女童，帽（《御览》五七四引帽上尚有鲜衣帽三字）施金铃，捵�有声。其来也于二莲花中藏，花坼而后见。对舞相占，实（《御览》引无舞相占实四字）舞中雅妙者也。　　　

　　陈旸云：②　　　

　　柘枝舞童衣五色绣罗宽袍，胡帽银带。案唐杂说，羽调有《柘枝曲》，商调有《掘柘枝》，角调有《五天柘枝》。用二童舞，衣帽施金铃，捵�有声。始为二莲花，童藏其中，花坼而后见。对舞相占，实舞中之雅妙者也。然与今制不同，岂亦因时损益耶？唐明皇时那胡柘枝，众人莫及也。　　　

　　柘枝舞舞人衣五色罗衫，胡帽银带，唐人诗中亦多言之：张祜《观杭州柘枝》诗③〃红罨画衫缠腕出〃，《周员外席上观柘枝诗》④〃金丝蹙雾红衫薄，银蔓垂花紫带长〃。又《观杨瑗柘枝》诗⑤：〃促叠蛮鼍引柘枝，卷檐虚帽带交垂。紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时。〃白居易《柘枝词》⑥：〃绣帽珠稠缀，香衫袖窄裁。〃又《柘枝妓》诗⑦：〃红蜡烛移桃叶起，紫罗衫动柘枝来。带垂钿胯花腰重，帽转金铃雪面回。〃窄袖缠腕与胡腾舞同；用长带，着红锦靴；〃卷檐虚帽〃，亦即刘言史诗中之〃织成蕃帽虚顶尖〃：此俱胡服也。就唐人诗考之，柘枝舞大约以鼓声为节，起舞鼓声三击为变，故白居易《柘枝妓》诗云：　　　

　　平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催。　　　

　　张祜《观杭州柘枝》诗：　　　

　　舞停歌罢鼓连催，软骨仙娥暂起来。　　　

　　又刘禹锡《和乐天柘枝诗》亦云：①　　　　　　　　　

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第21节：五　西域传来之画派与乐舞（5）　　　　　　　　　

　　鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。　　　

　　皆可见柘枝舞以鼓声为节奏之概。柘枝舞至曲终，例须半袒其衣，故沈亚之《柘枝舞赋》云：②　　　

　　差重锦之华衣，俟终歌而薄袒。　　　

　　薛能《柘枝词》之〃急破催摇曳，罗衫半脱肩〃，即指此也。柘枝舞又重目部表情，此与胡腾不同。刘禹锡《观舞柘枝》云：③　　　

　　曲尽回身去，曾波犹注人。　　　

　　沈亚之《柘枝舞赋》云：　　　

　　鹜游思之情香兮，注光波于秾睇。　　　

　　卢肇《湖南观双柘枝舞赋》云：④　　　

　　善睐睢盱，偃师之招周妓；轻躯动荡，蔡姬之詟桓公。　　　

　　大约俱指舞人之流波送盻而言也。柘枝舞舞人帽上施金铃，舞时捵�有声。至其来时藏于二莲花中，花坼而后见，为胡腾、胡旋诸舞所未有，此事除《乐苑》外，不见各家纪载（《乐书》即袭《乐苑》之文），不识何故。唐宋两代柘枝舞之不同，陈旸《乐书》已言之。唐代柘枝舞大约有一人单舞与二人对舞之别；二人对舞则曰双柘枝。张祜《周员外席上观柘枝》诗亦作《周员外出双舞柘枝妓》，是以诗有〃小娥双换舞衣裳〃之句。卢肇赋亦是观双柘枝舞，《乐苑》（据《御览》引）亦云柘枝舞〃对舞中雅妙者也〃。是双人对舞应名双柘枝舞，其流传之盛当有过于单舞。宋代柘枝舞为乐府十小儿队之一，属于队舞。据史浩《峰真隐漫录》，大曲中之柘枝舞凡用五人，舞人有竹竿子有花心；其口号致词，入队起舞吹唱遣队，与其他大曲无异，疑唐代之柘枝舞尚无如是之繁复与整齐也。关于宋代之柘枝舞，别详余所著《柘枝舞小考》，兹附篇末，以资参览。①　　　

　　胡旋舞，日本石田干之助氏有《胡旋舞小考》②一文，考证綦详，余愧无新材料以相印证，兹唯略述其概而已。案胡旋舞出自康国，唐玄宗开元、天宝时，西域康、米、史、俱密诸国屡献胡旋女子，胡旋舞之入中国，当始于斯时。玄宗深好此舞，太真、安禄山皆能为之。关于胡旋舞，纪者虽多，而舞服舞容，反不若胡腾、柘枝之易于钩稽。白居易《新乐府》有《胡旋女》③，注谓天宝末康居国献之。其辞有云：　　　

　　胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞，左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。……　　　

　　元稹《胡旋女》云：①　　　

　　天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。……胡旋之义世莫知，胡旋之容我能传。蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸弭逐飞星，虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗嗡笡海波，回风乱舞当空霰。万过其谁辨终始，四座安能分背面。……　　　

　　两诗极赞胡旋舞旋转之疾，而于舞人装饰了未道及；盖其旨固在讽刺时习，初无意于纪事也。至白氏谓胡旋舞出康居，石田氏已指其谬，兹不赘。段安节又云：②　　　

　　舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆球子上舞；纵横腾踏，两足终不离于球子上，其妙如此也。　　　

　　《唐书·礼乐志》亦谓〃胡旋舞舞者立球上，旋转如风〃。此种胡旋舞法，诸家皆不载。《封氏闻见记》有蹑球戏，是否即为胡旋舞，今无可考。　　　

　　软舞曲中之《凉州》、《苏合香》、《团圆旋》、《回波乐》，中国载籍中已不甚可考，从日本书中尚可知其一二（团圆旋亦作团乱旋。关于团乱旋舞图，参看本篇所附第六图下）。③《苏合香》有谓原出天竺，传至西域，以入中国者④。《春莺啭》在日本一名《天长宝寿乐》，为大曲，属壹越调二十五曲之一。序一帖，飒踏（一作中序）二帖，入破四帖，鸟声二帖，急声二帖，并各十六拍；始作有游声；舞女十人。其所谓帖，或即后来大曲中之叠；游声则序中词也。舞服舞容，日本亦不传。　　　

　　软舞中之《兰陵王》一名《大面》，或名《代面》，始自北齐神武帝弟兰陵王长恭。段安节云：⑤　　　

　　大面出于北齐。齐兰陵王长恭才武而貌美，常着假面以对敌。尝击周师金墉下，勇冠三军，齐人壮之，为此声以效其指击刺之容。俗谓之《兰陵王入阵曲》。　　　　　　　　　

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第22节：五　西域传来之画派与乐舞（6）　　　　　　　　　

　　段氏又谓戏者衣紫腰金执鞭。《兰陵王》在日本一名《陵王》，又名《罗陵王》：有啭；有乱序中序各一帖；荒序八帖各一拍；入破四帖，后改为二帖，各十六拍。舞者一人别装束假面帽子，执金桴。其《兰陵王》舞服面具，并传于今。日本高楠顺次郎以为此曲系咏娑竭罗龙王（Sagara　roi　des　Dragons）者，①伯希和疑其无据。②今按日本所传《兰陵王》有啭词云：③　　　

　　吾等胡儿，吐气如雷。我采顶雷，蹈石如泥。右得士力，左得鞭回。日光西没，东西若月。舞乐打去，录录长曲。　　　

　　自称胡儿，则其源或亦出于西域欤？（关于兰陵王舞图，参看本篇所附第七图。）　　　

　　唐代乐府中又有《钵头》，一名《拨头》，又名《拔头》，亦系一种舞乐。张祜有《容儿钵头》诗④，即咏此也。段安节记《钵头》由来云：⑤　　　

　　《钵头》：昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸。山有八折，故曲八叠。戏者被发素衣，面作啼，盖遭丧之状也。　　　

　　《通典》作《拨头》，云：⑥　　　

　　出西域。胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象也。　　　

　　《旧唐书·音乐志》文同。钵头舞今存于日本，舞者衣胡服，戴面具，披发，手持短桴。高楠顺次郎以为此舞从印度《梨俱吠陀》（Rig　Veda）及《阿闼婆吠陀》（Atharva　Veda）中Pedu王白马（Paidva）奋战却毒蛇之故事演出。①高楠氏展转证合，致力极勤；唯钵头音之记者不一，是以说者于高楠氏之论多取存疑。中籍明谓出于西域，王国维先生以为当出西域之拔豆国，或者近是②。（关于拔头舞图，参看本篇所附第八图。）　　　

　　唐代又行一种泼胡乞寒之戏，戏时歌舞之辞名《苏摩遮》（一作苏莫遮、苏莫者）。此风曾及于两京，《旧唐书·中宗纪》曾两纪此事：　　　

　　神龙元年（公元七○五年）十一月己丑，御洛城南门楼观泼寒胡戏。　　　

　　景龙三年（公元七○九年）十二月乙酉。令诸司长官向醴泉坊看泼胡王乞寒戏。　　　

　　按此戏出于西域康国，《旧唐书·康国传》云：　　　

　　至十一月鼓舞乞寒，以水相泼，盛为戏乐。　　　

　　《新唐书·康国传》、《册府元龟》所纪略同。此种泼胡乞寒之戏，在中宗时，两京而外，并行于各地。是以神龙二年（公元七○六年）三月并州清源县尉吕元泰上书言时政曰：③　　　

　　比见坊邑相率为浑脱队，骏马胡服，名曰苏莫遮。旗鼓相当，军阵势也。腾逐喧噪。战争象也。锦绣夸竞，害女工也。督（《唐会要》引作征）敛贫弱，伤政体也。胡服相欢（《唐会要》引作效），非雅乐也。浑脱为号，非美名也。安可以礼义之朝，法胡（《唐会要》引作戎）虏之俗（《唐会要》引此下尚有〃军阵之势，列庭阙之中，窃见诸王，亦有此好，自家刑国，岂若是也〃凡二十五字）。《诗》云：〃京邑翼翼，四方是则。〃非先王之礼乐，而示（《唐会要》引作将）则于四方，臣所未谕。《书》曰：〃谋时寒若。〃何必裸形体，灌衢路，鼓舞跳跃，而索寒焉。　　　

　　吕元泰此疏，盖因神龙元年十一月洛城观泼寒戏而言。疏上不报。景龙三年诸司长官向醴泉坊观泼胡王乞寒戏，其后右拾遗韩朝宗、中书令张说亦相继上疏谏止。张说疏有云：①　　　

　　且乞寒泼胡，未闻典故。裸体跳足，盛德何观？挥水投泥，失容斯甚！法殊鲁礼，亵比齐优。恐非干羽柔远之义，樽俎折冲之道。愿择刍言，特罢此戏。　　　

　　裸体跳足，挥水投泥，即以水相泼盛为戏乐之谓。说疏上，至开元元年（公元七一三年）十二月七日下敕禁断。敕文云：②　　　

　　敕：腊月乞寒，外蕃所出；渐渍成俗，因循已久。至使乘肥衣轻，俱非法服，阗城溢陌，深点华风。朕思革颓弊，反于淳朴。《书》不云乎：不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足。况妨于政要，取紊礼经。习而行之，将何以训！自今以后（《唐会要》引此下有〃无问蕃汉〃四字），即宜禁断。　　　

　　由以上所引诸文观之，可见乞寒一戏，唐代曾盛行于两京各处。自皇帝以至诸王，俱复好此，大约流寓长安之西域人不忘本习，而汉人则而效之。唐代行此，据《唐书·张说传》，始于则天末年，《张说传》云：　　　　　　　　　

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第23节：五　西域传来之画派与乐舞（7）　　　　　　　　　

　　自则天末年季冬为泼寒胡戏，中宗尝御楼以观之。至是因蕃夷入朝，又作此戏。　　　

　　其入中国当在北周宣帝时。《周书·宣帝纪》、《通鉴·陈纪》俱谓始北周天元大象二年（公元五八○年）；故玄宗敕谓因循已久也。苏莫遮一辞又见般若三藏译《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一。薄伽梵告慈氏菩萨，论老苦有云：　　　

　　又如苏莫遮帽，覆人面首，令诸有情，见即戏弄。老苏莫遮，亦复如是。从一城邑至一城邑，一切众生，被衰老帽，见皆戏弄。　　　

　　慧琳释苏莫遮帽云：①　　　

　　苏莫遮，西戎胡语也。正云飒麿遮。此戏本出西龟兹（一作慈）国，至今犹有此曲，此国浑脱、大面、拨头之类也。或作兽面，或象鬼神，假作种种面具形状。或以泥水沾洒行人，或持索，搭钩捉人为戏。每年七月初公行此戏，七日乃停。土俗相传云常以此法攘厌驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也。　　　

　　慧琳所云，未及浑脱骏马；又用索搭钩捉人，戴面具，吕元泰疏及《康国传》都未之及。张说有《苏摩遮》诗，苏摩遮即苏莫遮，说曾上疏谏止乞寒胡戏，其《苏摩遮》诗所纪，自属得之目识亲览。以说诗与慧琳音义、吕元泰疏参互比观，唐代乞寒胡戏，当不难得其梗概。说诗题下注云，〃泼寒胡戏所歌。其和声云亿岁乐〃，是苏莫遮乃为乞寒戏时歌词之调名也。说诗五首，今录前四首如次：②　　　

　　摩遮本出海西胡，琉璃宝眼紫髯须。闻道皇恩遍宇宙，来将歌舞助欢娱。（《亿岁乐》）　　　

　　绣装帕额宝花冠，夷歌妓（龙池草堂本妓作骑）舞借人看。自能激水成阴气，不虑今年寒不寒。（《亿岁乐》）　　　

　　腊月凝阴积帝台，豪歌急鼓送寒来。油囊取得天河水，将添上寿万年杯。（《亿岁乐》）　　　

　　寒气宜人最可怜，故将寒水散庭前。惟愿圣君无限寿，长取新年续旧年。（《亿岁乐》）　　　

　　是所谓苏莫遮之乞寒胡戏，原本出于伊兰，传至印度以及龟兹；中国之乞寒戏当又由龟兹传来也。为此者多属胡人，碧眼紫髯，指其为伊兰族而言耳。〃绣装帕额宝花冠〃，即吕元泰疏中所云之胡服。《康国传》谓鼓舞乞寒，是以张说诗有〃夷歌妓舞〃、〃豪歌急鼓〃之语；妓字应从明刊本作骑为胜，即吕疏所云之骏马胡服也。戏时大约以油囊盛水交泼，故说诗云云。《文献通考》纪此戏乐器云：①　　　

　　乞寒本西国外蕃康国之乐。其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛。其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃而索寒也。　　　

　　大致俱西域康、安诸国乐部所常用者也。　　　

　　《苏莫遮》曲传于日本，名《苏莫者》，为盘涉调中曲。序二帖各六拍；破四帖各十二拍；急失传。舞者别有一种服饰，戴假面，执桴；今犹有图可见。有答舞，名《苏志摩利》；答舞者左方先奏而右方从之之谓也。《苏志摩利》为双调曲，别名《庭巡舞》、《长久乐》、《回庭乐》，即新罗曲。舞者常服假面，戴帽着蓑笠。为此戏时，疑舞者步行，胡服骑马者则持盛水油囊作势交泼，舞者舞踏应节，以象闪避之状。答舞者着蓑笠，犹足以窥泼水之故典。②大阪天王寺乐人秦家尚传此曲，一乐人登台吹笛，舞者随笛声而舞。③此与唐人所传已异，大约删繁就简，无复骏马浑脱之概矣。（关于苏莫遮舞图，参看本篇所附第九图。）　　　

　　有唐一代，从波斯传来之波罗球，最为流行，而以长安为特盛；其详别见于本篇《长安打球小考》一节中，兹不赘。波罗球为一种马上球戏，亦有步打者。打球时并须奏乐，《羯鼓录》诸宫曲太簇商有《打球乐》，大约即为此戏时之所奏也。宋代队舞中之女弟子队，其十为打球乐队，《宋史·乐志》纪之云：　　　

　　十曰打球乐队，衣四色窄绣罗襦，系银带，裹顺风脚，簇花幞头，执球杖。　　　

　　此种衣饰，似乎俱是一种胡服。田边尚雄引《乐家录》云：①　　　

　　《笛说》曰：胡国马上曲打球游之时，于马上奏此曲。　　　

　　日本传来唐乐有此，中曲，为道调二十四曲之一。曲分七帖，各十一拍。舞者四人，特有一种装束，细缨冠着，执球杖对舞。至五月节会，则舞者至四十人，服骑马装，执杖弄球而舞。有答舞。②长安既盛行打球戏，则此种波斯风舞曲之曾相随而兴，又可知也。（关于打球乐图，参看本篇所附第十图。）　　　　　　　　　

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第24节：六　长安打球小考（1）　　　　　　　　　

　　六　长安打球小考　　　

　　波罗球（Polo）为一种马上打球之戏。发源于波斯，其后西行传至君士坦丁堡，东来传至土耳其斯坦。由土耳其斯坦以传入中国西藏、印度诸地。日本、高丽亦有此戏，则又得自中国者也。或谓波罗球传至东方，仍保持其原音，③此说余尚未发见何种文献足以为中国方面之证明。若《弹棋经序》所云之波罗，则本作波罗塞，俗本讹误，盖双陆之别名，与戏于马上之波罗球不可混而为一也。以余所知波罗二字与此种球戏连类并及者唯杜环《经行记》一书，《经行记》谓拔汗那国：④　　　

　　土有波罗林，林下有球场。　　　

　　拔汗那即Ferghana，为汉代之大宛。其所谓球场，必为波罗球场无疑也。顾波罗球传入中国，波罗二字之音虽不可见，而波斯此戏原名之音，则似尚有残痕。按波罗球波斯名为gui，唐代名波罗球戏为打球，一名击鞠。球字之唐音为〃渠幽切〃，疑〃球〃字乃用以译波斯gui字之音。打球既一名击鞠，于是说者往往以为即汉魏以来所有之蹴鞠戏。实则蹴鞠戏以步打足踢为主，而波罗球须骑马以杖击之，故云打球或击鞠也。　　　

　　波罗球传至东方后，中国与日本、高丽所行者俱微有异同。①中国所行之波罗球，其规则约略见于孟元老《东京梦华录》、《宋史·礼志》、《金史·礼志》及《析津志》诸书。《宋史》所陈过繁，今录《金史·礼志》之说如次，以见波罗球之梗概：　　　

　　已而击球。各乘所常习马，持鞠杖。杖长数尺，其端如偃月。分其众为两队，共争击一球。先于球场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊；能夺得鞠，击入网囊者为胜。或曰两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。球状小如拳，以轻韧木枵其中而朱之。皆所以习跷捷也。　　　

　　唐代之波罗球，其规制大致当与此不殊。阎宽《温汤御球赋》云：②　　　

　　珠球忽掷，月杖争击。　　　

　　蔡孚《打球篇》亦谓：③　　　

　　金锤玉鉴千金重，宝杖雕文七宝球。……奔星乱下花场里，初月飞来画杖头。……　　　

　　皆指球与打球杖二者之形状而言也。打球以先入网者胜，名曰头筹；得筹则唱好。据《宋史·乐志》，大明殿会鞠，教坊例设龟兹部鼓乐，唐代亦然。王建《宫词》有云：①　　　

　　对御难争第一筹，殿前不打背身球。内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。　　　

　　可见其与宋制不殊也。波罗球传入中国，历唐、宋、元、明而不衰。明永乐时，北京羽林禁军尚为此戏，其时球场在东苑。②此戏之衰当在明之季叶，至清而寂然绝响，不唯民间不知打球，即朝廷亦无此典。不知何故也。　　　

　　波罗球传入中国当始于唐太宗时。唐以前书只有蹴鞠，不及打球，至唐太宗，始令人习此。封演云：③　　　

　　太宗常御安福门，谓侍臣曰：〃闻西蕃人好为打球，比亦令习，会一度观之。昨升仙楼有群蕃街里打球，欲令朕见。此蕃疑朕爱此，骋为之。以此思量，帝王举动岂宜容易，朕已焚此球以自诫。〃　　　

　　此是唐初波罗球已行于长安之证。《文献通考》名打球为蹴球，亦谓始兴于唐。④唐代之波罗球大约直接从西域传来，是以犹存波斯旧音。有唐一代长安盛行打球，而皇室特嗜此戏，推究源始，俱由于太宗之倡开风气也。　　　

　　唐代诸帝率善此戏。唐初则有玄宗为诸王时便已善此，球马之精，虽吐蕃名手亦所不逮。封演纪此云：①　　　

　　景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃赞咄奏言臣部曲有善球者，请与汉敌。上令仗令试之，决