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末代王爷传奇-第7部分
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德王当时俨然以青年领袖自居，进一步扩充个人势力。此时，他身边有一批青年王公拥戴他，如锡盟阿巴嘎右旗的扎萨克郡王雄诺敦都布，苏尼特左旗的扎萨克郡王郭尔卓尔扎布 ，阿巴嘎左旗的扎萨克贝勒巴拉贡苏隆等。现在和德王走在一起的这批青年都有文化，如陈绍武是旧卓索图盟喀喇沁左旗的人，中央政治学校毕业，关翼卿是哲里木盟达尔罕旗的人，东北大学工科肄业，韩凤林也是哲盟达尔罕旗人，日本士官学校毕业，丁我愚和韩凤林是同盟、同旗、同一个学校毕业的老乡同学，暴德章和白景畲都是旧卓索图盟喀喇沁中旗人，暴是中央政治学校毕业，白是北平蒙藏学校毕业，张秉智和陈绍山也都是卓索图盟喀喇左旗人，张秉智是中央政治学校毕业，陈绍山是民国大学毕业。吴国璋、高以民、云敬圣、陈国藩、亢仁、于福赓、乌鹏等十多名青年都受过高、中等教育，更主要的是都在京都级的大城市读书，都见过世面，可以说是一批蒙古青年中的人杰，这在当时的草原上确实了不起，说明德王真有点网罗人才的本事。
德王搞起干部学生队，安排了这批青年各自的活动，主要是联系拉拢同学，宣传德王的主张。抽空，趁着春暖花开这段大好季节，他要到察哈尔白旗他的出生地，陪同他母亲到五台山拜佛磕头。德王因与父亲撞了属相，老赞王晚年得子，生怕犯相而没敢让母子回府，他在他父亲生前一直在外公家和母亲一起生活。等到他的父亲死后，他到了读书的年龄，便被接回王府在三娘的关护下生活，等到他继位以后，整天忙他的政事，很少有空隙时间回去探望母亲。
德王的母亲是个虔诚的佛教徒，儿子走后她每天祈祷她的儿子平安、健康地成长。母亲早有个心愿想到五台山拜佛磕头，可他忙于政务未能成行。从他一九〇二年出生到一九三三年，他已经是三十一岁了，他觉得前边的事奔波到今天该算一个段落了，接下来要实施他的大计划，在这正式动作之前陪母亲去一次五台：一来了结一下自己的孝母之心，二来自己也想求个签测一下以后的道路顺畅不顺畅。不然，再一忙起来，就没有机会陪母亲去五台山拜佛了。他看到母亲红颜变老，心里很愧疚。
德王陪母亲去五台山，路经张家口时，想到要去会见一下当时“下野”在张垣的冯玉祥。当年截留了冯玉祥的汽车，扣留了赴俄之代表，得罪了冯玉祥，这次路过拜访缓解一下以前的积怨很有必要。这也是政治场中的一点小把戏吧。
冯玉祥见到德王后，对于德王扣留之事似乎早已忘掉了。德王觉得冯玉祥这个人还是有些肚量的。他顿生几分敬佩。这时的冯玉祥，满腹牢骚，他对德王说：“承德可能丢了吧？而蒋介石还在江西打红军杀老百姓。叫他的大舅子洋行买办宋子文当行政院长，叫他一担挑孔祥熙当财政部长。这些洋行买办怎知治国安邦之道！‘九一八’事件发生之后，国内外一片质问声：‘你这国民政府是干什么的？’蒋没办法了，让孔祥熙给我发电报：‘国内严重，如何办法请指教。’我复电给孔祥熙：‘“九一八”的祸首就是蒋介石，蒋要向大家认罪下野，然后可以商议，不然，我是不同蒋谈话的。’过了两天，蒋来电：‘一切的事都是我做错了，请大家到南京来，赶紧商议救国大计。’我以为蒋介石在说真话，马上启程赴南京。我们到了太原，阎锡山已从大连飞回，我们谈了一天，阎锡山说：‘我怕蒋介石没有真的觉悟，他愿意做打红军，不愿意抵抗日本。’我对阎锡山说：‘这是国家存亡问题，他不抵抗，我们也得抵抗。’到了娘子关，有位黄师长上车来见我。他一上来就拉着我的手说：‘老将军快出来救国吧！我们的国家不得了啦。’说着就痛哭失声，好感动我呀！我听他是东北口音，知他是东北 军的。他让我下车看他的队伍，我下去了，大家见我一脸的悲伤。我问他们：‘你们是东北军，怎么到娘子关来住呢？’黄师长落着泪说：‘不是这样，日本鬼子怎么会把东三省占了呢？是蒋介石调我们来的。’一路上所见到的人，都那么说：‘我们要抗日，谁要不赞成抗日，谁就是卖国贼。’到了上海，市长张群上车来说：‘今天秩序是没法维持的，因为上海工人群众都要看看你，没法叫他们不来。我站在先生背后，若有人掷炸弹，我也跑不了。’我对张群说：‘别开玩笑，不会有人炸我，一个我是老百姓，一个我是老百姓的仆人，老百姓喜欢的话我就说，大家不喜欢的我不说。’当时车站上是人山人海，有放鞭炮的，放火炮的，喊口号的，拿着抗日的旗帜，群情如潮，不可阻挡，我好高兴啊，我看到了人民的力量。
15度陈仓学生队选才 搞自治拜佛路借风（2）
“可我万万没料到的是，在南京的临时全会上，蒋介石的态度使我大吃一惊。蒋介石和他的亲信们大唱‘抗日三天亡国论’。蒋说：‘枪不如人，炮不如人，教育训练不如人，机器不如人，工厂不如人，拿什么和日本打仗呢？若抵抗日本，顶多三天就亡国了。’蒋介石这么说，何应钦、汪精卫说得更厉害，真让人震惊。两派争斗了几天，最后还是不欢而散。蒋介石害怕日本，我们不怕，他们不抗日我们抗，决不当亡国奴！”
德王从始至终没表态，因他知道上层的态度，他怕说左了得罪蒋介石，说右了冯玉祥不高兴，他觉得不能再呆下去了，再呆下去冯玉祥让他表态不是很尴尬吗？“三十六计 —— 走为上。”推说老母亲等他去五台山就告辞了。
一九三三年四月间，德王陪母游五台山归来，就同他帐下的“食客”们研究讨论在当前形势下，如何解决内蒙古的出路问题。大的形势德王清楚，他在讨论中给青年们分析说，我这次见了冯玉祥，他对蒋介石大为不满，他见我就说：“承德丢了吧？”岂只一个承德，东三省丢失之后，日本人随即又发出“热河讨匪”宣言，日寇举兵进犯热河时，热河省主席汤玉麟不战而逃，日本人轻而易举就占领了承德。接着又进犯古北口、喜峰口，直指长城以南。主持北平军分会的张学良已辞职，何应钦接任了北平军分会职务。蒋介石因士兵的厌战情绪第四次“围剿”苏区失败了。何应钦承蒋介石“不抵抗”之旨，令各军南撤，日本人又没费力气占领了滦东。张学良、杨虎城又和冯玉祥他们站在一条线上，都对蒋不满，内部已四分五裂，顾不得管我们了。日本人最近又策动内蒙古东部各盟旗王公在赤峰开会，暗搞“脱离中国”的活动，我们如不早动，人家搞成功了，我们还得投靠人家去。不过，他们是完全在日本人操纵下搞，我们要自己搞。当前最有利的是，我们可以借日本人的“鞭子”抽打国民政府，让他放手、退步。
德王的这些危言耸听，博得这些热血青年们的一片喝彩声。
为了他酝酿已久的“蒙古自治”大造舆论，他给这些人大讲特讲的目的不是就为他们听听，而是让他们利用各自的渠道做宣传造舆论。他给青年们进一步讲道：从民族内部来说，自民国以来，在蒙地设省置县，侵犯盟旗权利；开荒屯垦，影响蒙民生计；把持税收，掌握经济命脉，引起许多王公的不安。
从当前国内外环境来说，倡导“自治”，符合孙中山“扶植弱小民族，使之自决自治”的遗训，不会背上造反的罪名。所以，我说时局有利、条件成熟，总会成功的。他又摇头慨叹一声说，外因条件成熟了，可是内因还不成熟，我想内部的阻力还会很大。老朽的王公们安于现状，不思改变，他们既无远虑，又无近忧，听天由命，听之任之，地老天荒，消磨生命，真让人着急。
青年们听了便说：“德王爷你就领起我们干吧，我们听你的。”他说：“水不到渠不成，阻塞的地方要想法疏通。那些老朽们在牧民中都有一定威望，不能瞒过他们架头跷，只能顺毛毛拨拉慢慢往前推。你们还是各干各的，我去搬搬神仙。”他说的搬神仙是想请班禅活佛来周旋。
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16望佛出山见风使舵 谒拜见冯随机行船（1）
德王看到这么多蒙古族知识人才投奔而来，大家又热情拥戴他，他心里高兴自不必说，可是在他心里还有一个“结”解不开使他大伤脑筋。他的职位不过是个锡林郭勒盟的副盟长，他是墙内开花墙外红，墙内不但无香气，而且是臭得很呢。在杨桑和索王眼里，他是一个“苏尼特疯王，不知什么时候就会闯下乱子，叫锡盟前途殊堪忧虑”的主儿，所以他想让这两个人出来支持他搞“蒙古自治”很难。但是要从锡盟发起，联合各盟旗来搞这场“自治”运动，靠他这个声望不高、年纪又轻的王爷，恐怕不能领袖群伦。年轻王公们可以听他的，老王公、老顽固们根本不听他的。中国的现实就这样，多数盟旗都是老王公们坐镇执柄，除了阎罗殿来把他们拴走，别人谁也拉不下位来。人一老了就求稳求寿，安于现状不求上进，特别是这些风险事情更不愿干了，尤其让这些老头跟着他这个年轻人干更不可能。因此，必须得到年高、“爵尊”王公的同情和支持，特别是从锡盟发起，首先必须取得盟长索王的赞同和曾任盟长杨桑的谅解。启动并联合了各盟旗之后，就可以从别的盟旗找一个德高望重的王公来挂牌，这样自己操作起来就方便了，如果总在索、杨这两只老翅膀下你始终飞不起来，让他们托起来才能大展劲翅。
到底如何才能说服这二位同情自治，最低限度不至于出来干涉阻挠呢？他现在不敢向索、杨轻易提起此事，他害怕一锤子砸了再也不好收拾。他从南京回来未去见他们，杨桑来信责备他不该不听班禅的劝告和于华亭的调解，非要去领一伙人反吴鹤龄结果闹了个没趣回来了，年轻人做事一点不考虑后果。
德王想来想去还是按照郭道甫的提议，请班禅活佛出山，让他来协调各方的矛盾，借助在蒙古王公中有深刻影响的班禅，形成统一的思想意志，来实现自己策划的“蒙古自治”。
随着冰消雪化，春鸟飞回，班禅活佛正由乌兰察布盟的百灵庙来到贝子庙、乌珠穆沁旗唪经，并路经苏尼特右旗歇脚。这使德王喜出望外：盼不来的神从天而降，他再一次觉得是“天助我也”！
德王觉得机不可失。抓住班禅在西苏的小住，他巧妙地向班禅详细讲述了他的“蒙古自治”计划，并请班禅帮助他，同他前往乌珠穆沁右旗去说服索王。班禅怀着一颗佛心，并不知德王的野心，他觉得德王是要干一件对信徒有益的善事就答应了。
因为班禅活佛来了，索王自然非常高兴地接待了客人。对于德王同样以礼相待，没有薄他。
索王向班禅，也向德王谈了日本关东军参谋田中久曾带蒙语翻译金永昌前来劝说索王赴“满洲国”参观，并要求在乌珠穆沁右旗设特务机关和电台的事。他问德王该怎么办，德王不敢同他直谈自治的事，趁机说，班禅佛爷在此，何不请班禅佛爷指点迷津？
索王对班禅说：“蒙古之事应该自择，可这东洋入侵之事超越自择范围，到底该怎么办还得请班禅佛爷指示明路。”
班禅已经领会了德王的意图，他对索王说：“前次德王爷和我说的联络锡、乌、伊三盟会商蒙事，我看很好，现在正是时候了，积极去做就对了。”
德王接着讲了会商蒙事的重要性和必要性。他说我们内蒙古不像外蒙古那么团结一心，平时像一盘散沙，现在是内忧外患，该是抉择的时候了。靠我们一盟一旗没多少力量，东部已经沦陷，我们西部三盟需要赶快联合起来对付外来的压力，我们自己的事情应该靠自己来办。蒋介石是向西对付共产党，向东对付日本人，两只手伸开收不回来。内部又四分五裂。冯玉祥骂蒋介石把热河拱手交给了日本人，各种矛盾交织在一起，眼下谁也顾不了我们，还是我们自己顾自己吧。三盟应联合起来自治，掌握自己的命运。被动就要挨打，请索王爷三思。索王对自治的本质没搞清楚，又因晚宴到时了，于是索王招呼先进餐。
班禅的影响，德王的游说，终于使索王不知深浅地答应了。这也是在日本关东军的胁迫下才动摇的，否则他也不会这么快就答应下来。这里机巧的是德王始终没把话说清楚，只是说“联合”，没说清联合起来搞什么、怎么搞，使老索王糊里糊涂就答应了。这正如汉人的一个比喻所说：“秋圪都（ 晚孵化的鸡 ）哄了个老公鸡。”
索王答应后，德王马上行动，代为锡林郭勒盟起草了联络函件，盖上盟长大印，派德王代表锡林郭勒盟去见乌兰察布盟盟长云王云瑞旺楚克。同时还决定加派乌珠穆沁旗的协理若乐格尔扎布也一同前往。派若协理前往，实际也是索王对德王不放心。
德王在索王府，就他的联络打算与索王做了详细讨论。他准备回旗后还要带亢仁、丁我愚等去。
德王一行出发前，先派要员送公函与云王联络，向云王表达请他出面倡导自治之意。云王当时有些犹豫不定，他自己还有些吃不准。
德王赴百灵庙前，通过班禅的电台，得知冯玉祥、方振武等与中国共产党合作，在张家口组织起“抗日同盟军司令部”，抵抗入侵察哈尔的日寇。冯玉祥委派察哈尔保安长官卓特巴扎普为抗日同盟军蒙古第一军军长，委派德王为蒙古第二军军长，并向德王发出密函，请他到张家口共商抗日大计。
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16望佛出山见风使舵 谒拜见冯随机行船（2）
这一突如其来的变故，使德王始料不及。他觉得冯玉祥调他，他不能不理，本来他就惹过冯玉祥了，不理怕冯玉祥哪一天得空报复他。这时他有点两难：不去不行，去了又怕冯玉祥把他固定在军队上，他的其他计划就要泡汤。他同时又想到，冯玉祥与蒋介石不对头，如果投了冯玉祥必然会惹恼蒋介石。德王选择了不说不去，而是先派补音###去做个联络，到实地观察实情的办法。如果冯真有实力，军队装备齐全，他愿去出任冯玉祥的“蒙古军第二军军长”之职。这可是千载难逢的机遇呀！有了这么一支军队，这不如虎添翼了吗？大军在手，由自己调遣。乱世乱来吧，乱来有时胜过正来。
德王虽然年轻，可他遇事总能举一反三。他的决定下了之后，暂时推迟了百灵庙之行。他与韩凤林急速返回苏尼特右旗，一边安排补音###赴张家口面见冯玉祥。走时他给冯玉祥写了一封亲笔信：一是吹捧一下冯玉祥出于民族大义，组织“抗日同盟军司令部”的正确性；二是说他正陪班禅活佛一时不能抽身，先派补音###特使全权代表他办理有关事宜，送走班禅活佛他随后就到。另外在家里，他把亲信韩凤林安排在干部学生队当队长，掌握军事大权，打算下一步扩大军队，为成功后的“自治政府”做保卫。
冯玉祥的行动引起了蒋介石的忌恨，他调重兵不是去抗日，而是去压迫“抗日同盟军”。日本人得悉蒋介石派重兵挤压“抗日同盟军”，立即派兵进攻察哈尔。由于蒋介石和日本两头夹攻，冯玉祥撤出，日、伪军侵占了多伦，“抗日同盟军”宣告失败。长城内外群情激愤，共产党乘机掀起反蒋浪潮，说蒋介石是日本帝国主义的帮凶、卖国贼等等。
“抗日同盟军”的被摧毁，使德王的军长梦破灭了。据补音###回来说，冯玉祥组织的军事力量不弱，在长城下与日军交火了，日军三次进攻都让冯军打败，后因蒋介石的重兵挤压，逼出长城失败而走了。
韩凤林告诉德王：张北建立军校和经费业经批准，可是因冯玉祥在张家口组织抗日同盟军，打乱了建校的实施，致使中途停顿了。
德王听了，感到这两件事都已成了泡影，又开始筹划他的百灵庙之行。
这来回一耽搁，从三月拖到了六月。德王草草做了点准备，就带领着高参们浩浩荡荡出发了。六月的草原正是流清滴翠的季节，接过春羔后的牧民正在享受夏天的欢乐。“远丘流雪群羊下，大野惊风匹马还。”牧民们骑着马儿，在草原上唱着长调过着悠闲的游牧生活。因为入侵者的枪声还未震响草原，对于游牧的部落来说，他们不知道、也不关心外面发生了什么。所以，德王和他的同僚们走在草原上，看到的没有异样，不像农区的农民，早已惊慌得不知该往哪儿逃生了。
德王一行，当日到达了四子王旗。潘王是乌盟的副盟长，原打算先和潘王沟通一下，而后请他一块儿去说服云王出面搞“自治”。碰巧潘王不在，据说到了归化城，准备不久要去青海塔尔寺。
德王没见到潘王，见到了东协理德瓦根敦和西协理贡扎布，德王请二位协理说服潘王积极参与“蒙古自治”的筹备。
德王为什么这样看重乌盟？乌盟管辖着西部的四部六旗。伊盟在西，锡盟在东，乌盟在中间，沿古阴山北麓大片的肥沃草原都是乌盟的。这片草原历史悠久，水草肥美。
乌盟资源丰富，交通便利，翻过大青山就是通往张家口、北平的铁路大动脉，清代以来京客纷纷到这里经商，商业也比较发达，前有青山黄河，北有大片草原，要搞蒙古自治是首选之地。另外，德王到乌盟搞自治要比在锡盟束缚少一点。
德王经过几天的活动，从四子王府出发，经过希拉穆伦庙进入腾格丽草原，直接去了百灵庙，等待与云王盟长会商。
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17搞自治选址百灵庙 找靠山电发南京城（1）
德王一行，进入腾格丽淖尔后打了一尖，天黑以前到达了名声远扬的百灵庙。德王第一次看到百灵庙感到惊叹不已。
在内蒙古西部草原百灵庙是一个神圣的地方。在充满神话和浪漫色彩的宗教史籍中，百灵庙有着富于历史性和诗意的一页。在这座东方的古建筑里，不知有多少真实的与荒唐的、政治的与宗教的故事和传说。过去，这座黄教寺院是上层喇嘛的“天宫”，他们在这里过着豪华、优雅的印度式宗教生活。寺院本身只构成百灵庙的一部分，因为这里后期又变成了政教合一的所在。这里有政府机构、军队营盘和炮台碉堡，绕着陡峭的山谷和艾布河弯弯曲曲地延伸出去，形成盘旋式的具有民族宗教风格的草原召庙 —— 边塞山城。
努乃达尔罕亲王时代，庙宇和他的王宫，足以容纳一千五百名喇嘛和两千人的军队，偶尔也作为抵挡叛乱游兵和外来侵略者的要塞。
这座庙宇始建于一七〇二年。康熙三十四年，“清圣主亲征噶尔丹汗”曾驻跸百灵庙西山（ 现称康熙营盘）。康熙看到，这里四面皆山，岗峦重叠，山有九口，畅通八面，艾布盖河水清澈透明，绕山环谷而去。于是说：此乃“喇嘛念经拜佛之圣地”。于是敕旨建庙，赐匾为“广福寺”。
皇帝相准的风水宝地，德王自然能看得上眼，因此，他便选定要在百灵庙搞“蒙古自治”。
这里是清朝皇帝选定的地方，后来受到政界人士的重视。美国的拉梯木尔曾以蒋介石的顾问身份在百灵庙呆了好几年，他结婚后又在百灵庙度过了他和爱妻的蜜月生活，百灵庙给他留下了十分美好的印象。
德王一行到了百灵庙以后，首先送信到云王府，请云王出面倡导“自治”。此时，达尔罕旗的总管那森敖其尔等人，也正在加紧与外蒙古联系，想搞内外蒙古合并，脱离中国，摆脱国民党的控制，同时也防止日本人的占领。云王反对那森敖其尔等人的主张，认为外蒙古是共产党领导的国家，我们这些王公们去了有我们的地位吗？云王既反对和外蒙古联系，又对德王的“蒙古自治”抱有怀疑态度。所以云王接到德王的信函后，顾虑重重，犹疑不决，迟迟不到百灵庙去同德王晤谈。正在这一筹莫展之时，恰好蒙藏委员会蒙事处处长巴文峻一行，由锡盟“宣抚”后，经过四子王旗进入到百灵庙。德王在百灵庙会见巴文峻时，既谈了“蒙古自治”之事，又请巴文峻帮助说服云王出来支持和参与“蒙古自治”运动。
巴文峻虽然身负宣抚蒙旗归向国民党中央的使命，却对内蒙古自治也尽心赞助。他在南京时，曾参加过参谋本部边事研究组，讨论过这一问题，知道地方自治性质的内蒙古自治，尚在国民党中央许可之列，遂允前往劝说云王。云王见到巴文峻，当巴提起“自治”此事时，云摇头了。他说，如今社会这样不稳定，再搞自治会惹来一大堆麻烦。巴文峻说，不会的，我参与过研究组，讨论过这一问题，内蒙古搞自治是允许的。外蒙古独立都搞了，内蒙古搞个自治能不允许吗？
云王听了巴文峻的话才打消了顾虑，这才同其弟根敦扎布、协理席日布道尔吉，以及仕官那逊瓦齐尔等一同到了百灵庙。这时，乌珠穆沁右旗索王派出的台吉协理若乐格尔扎布也正好赶到了百灵庙。
这时已经是一九三三年。七月二十日，德王同云王主持召开了有关“蒙古自治”的第一次讨论会。参加会议的除了锡盟部分旗的代表，乌盟有达尔罕旗和四子王旗的代表。会议开了三天，最后作出两项决议：第一项，要求中央许可内蒙古自治，成立内蒙古自治政府。第二项是择期召开第二次自治会议，以锡林郭勒、乌兰察布、伊克昭盟的名义发出通知，邀请各旗王公及旅外的蒙古人士前来参加（ 旅外的“外”主要指南京、北平和沈阳及察、热两省 ）。
当时推定由德王主持起草“自治”通电。因此次会议伊盟代表未到，便派阿日腾格尔勒带了此次会议的决议案，前往归绥（ 呼和浩特 ）面见伊克昭盟副盟长阿拉坦瓦齐尔征询意见。阿王看了表示赞同，同时开列了伊盟盟长、副盟长及各旗扎萨克名单，而后交给阿日腾格尔勒带回，并嘱在“自治”通电上署名。
德王和丁我愚草拟了“自治”通电稿之后，让云王审阅了一下，而后带回德王府反复修改。在电稿定稿的时候，德王在“自治”二字前加了“高度”二字，丁我愚说，会议通过时没有“高度”二字，咱们随便加上行吗？德王说，房已经同意盖了，加个大顶也没啥，要知道，这“高度”二字是向中央要权的一个筹码，一高一低差之千里。文稿形成后又请其汉文老师王石青在文字上进一步加工润色，而后交滂江电报局于七月二十七日发出。为了扩大影响，通电发至国民党中央党部执行委员会、国民政府行政院、军事委员会、蒙藏委员会、参谋本部等重要机关。
电文是经过精心策划、反复修改后成文的。电文的大致内容是：
年来吾国兵荒饥馑，纷扰鼎沸；边疆蹙削，外患日深。
吾蒙古地近日俄，创痍尤烈。广漠之地，人烟稀少，抵拒无力，固守无方；俎上之肉，宰割由人。十年以来，外蒙古剥夺于苏俄，哲盟、呼伦贝尔沦亡于日本，近且卓、昭等盟亦相继覆没。西蒙牵动，佛业震撼，千钧一发，举国忧心。吾蒙积弱民族，坐受宰割，亦固其所。中央虽负有扶植求济之责，顾内乱频仍，事势分异，当局尚不暇自救，吾蒙抑何忍以协助责望中央。……迩来强邻俱侵，刻不容缓；燕省处幕，覆亡之祸已迫；因循偷安，已为事势所不许。煎争难耐，应付无方，倘不黾勉自决，一旦劲敌压境，所至为墟；风波所及，积弱之蒙疆势必蚕食殆尽，深贻中央之忧；藩篱破决，将以亡吾蒙古者累及同胞；一肢摧折，全体牵动。关切至大，为罪滋深。传曰：“鹿死不择萌”，凡我同胞，设身处地试为蒙民三思，舍自决自治，复有何法？伏念我孙总理艰难定国，以人民自治为基础，以扶植弱小为职志。煌煌遗训，万世法守。中央军事鞅掌，既不遑忧远；吾蒙敢不投袂而起，遵奉总理懿训，自治自决以自策励。盟长扎萨克等，谨查二十年国民会议决案，已有特许外蒙古自治之先例。乃于今年七月二十六日在乌盟百灵庙召集内蒙古全体长官会议，佥日采用高度自治，建设内蒙古自治政府，急谋团结促进，以补中央所不及。凡事自决自治，庶几眉急可挽，国疆可守。民意谆谆，以咸以是为请。于是毅然进行，气象为之一振。所有顺应民意，应付环境，施行自治情形，除由盟长、扎萨克、王公等会衔联印，正式呈报中央鉴核外，将吾蒙古推行自治真相，谨先电达。悉其自治真意，实因事急境迫，日暮途穷，志切自救救国，不得不亟自决，以补救危亡。至于军事、外交，关切国家体制，吾蒙能鲜力薄，平时尤仰中央多助，况当存亡关头。一切对外措施，更惟中央是赖。并望当局诸公，一本总理民胞物与之首，天下为公意，谅其苦衷，悯其衰弱，辅导箴勉，弥缝其缺，而救以所不及，策励其自决自治精神，促成其发奋图强之苦心，革其固陋，新其治化，上有以翊赞中央殷殷图治之心，下有以慰吾蒙喁喁望治之意，俾五族之民众，互助共存，打成一体。庶几危亡可挽，边疆可固，蒙民幸甚！国家幸甚！……
17搞自治选址百灵庙 找靠山电发南京城（2）
这份通电文稿非常谨慎，以求之扶弱避免上边测其内隐，但是“高度”二字是隐不掉瞒不过的。国民党中央最注意、最计较的就是这“高度”二字。
通电发出后，国民党内部引起了很大震动。日本特务机关也同时注意到了。潜伏特务立即给关东军发了电报，回电让密切注意动态，并要了解南京方面的反响。冒充喇嘛的日本特务目却向韩凤林说：“你们发动自治太早了，时机尚不成熟，待关东军西进时再搞不好吗。”目的是想利用德王以控制整个蒙古。
百灵庙第一次会议本来参加王公不多，可是德王签了三个盟正副盟长，二十三个旗的扎萨克王公为代表的名，以此证明要求“自治”是全面的。并要求各盟旗扎萨克准备参加第二次代表会议。
通电发出后，德王通过南京的内部人打探国民党内部的动静。
18震国府蒙蒋八面周旋 谋神算班章双雄对峙（1）
一石激起千重浪，德王请求“高度自治”的通电，如一巨石抛向南京党政军重要部门，在国民党内立刻引起了震动。消息传遍各地，一时哗然，引起各方的注意。许多在外地工作、学习的蒙族知识分子和要员都表示了态度，有的赞同，有的怀疑。使人不可理解的是，曾与德王发生争权冲突的吴鹤龄，看到通电激动不已，立即给德王发了电报表示愿尽弃前嫌，赞助“自治”。并与德王遥相呼应，在南京
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