平民皇帝朱元璋二十讲-第2部分

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　　泗州有一个杨家墩，墩下有个土窝，朱元璋的祖父曾经躺在里面休息。有两个道士经过这里，他们是师徒二人。师傅指着朱元璋的祖父躺着的地方说：“如果有人在死后被埋葬在这里，他的后代就会出天子。”徒弟问：“为什么呢？”师傅回答说：“此地气暖。不信你拿枯枝栽种在这里，十天之内一定会长出树叶来。”　　　

　　这时候，朱元璋的祖父却突然从土窝里爬了起来，道士看了就问：“你听见我们的话了吗？”朱元璋的祖父假装耳聋，连连摆手。于是这两位道士在那里插了一段枯枝之后就离开了。朱元璋的祖父把道士的话记在心里，每天就在这里等候枯枝生叶。十天过去，那枯枝果然长出叶来。　　　　　　　　　

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第7节：第二讲　一个穷孩子降生，却有那么多故事（3）　　　　　　　　　

　　朱元璋的祖父很有心计，他不愿让别人知道这里是一块风水宝地，于是就把长出树叶的枯枝拔去，又另外插了一段枯枝。两个道士又来到土窝处，徒弟就问：“为什么不生树叶呀？”师傅说：“一定是被在这里睡觉的那个人给拔去了。”　这时朱元璋的祖父又来到了土墩，他看事情瞒不住，就承认了。道士说：“你这个人有福，死了以后应当埋葬于此，你家将会出天子。”　　　

　　朱元璋的祖父回家了以后，就把这件事告诉了朱元璋的父亲，朱元璋的祖父死后就被埋葬在这里。埋葬时，泥土自动壅起，成为坟堆。半年后朱元璋的母亲就怀孕了。杨家墩方圆丈许，至今不生草木，人们都说此墩有天子气。　　　

　　贴士　　　

　　泗州有杨家墩，墩下有窝，熙祖尝卧其中。有二道士过，指卧处曰：“若葬此，出天子。”其徒曰：“何也？”曰：“此地气暖。试以枯枝栽之，十日必生叶。”呼熙祖起，曰：“汝闻吾言乎？”熙祖佯聋。乃以枯枝插之去。熙祖候之，十日果生叶。熙祖拔去，另以枯枝插之去。二道士复来，其徒曰：“叶何不生也？”曰：“必此人拔去矣。”熙祖不能隐。道士曰：“但泄气，非长支传矣。”僧曰：“汝有福，殁当葬此，出天子。”熙祖语仁祖，后果得葬。葬后土自壅为坟。半岁后孕太祖。皆言此墩有天子气。仁祖徙凤阳，生于盱眙县灵迹乡。方圆丈许，至今不生草木。　　　

　　—（明）王文禄《龙兴慈记》　　　

　　你看，这些传说不是互相矛盾吗？一个是说因为土地庙东移而方圆丈许寸草不生，一个是说在朱元璋祖父的坟旁方圆丈许寸草不生。这传说的真实性不是令人怀疑吗？　　　

　　到了万历年间，有一本书叫做《帝乡纪略》，把这些传说都完完整整地描述得非常清楚，而且正式把泗州盱眙说成了是朱元璋的出生地。这些记载一直传到清朝，清朝康熙和光绪年间先后两次编写的《泗州盱眙县志》都有这样的记载。　　　

　　既然有两种说法：一个说朱元璋生在泗州盱眙（今江苏盱眙），一个说朱元璋生在濠州之钟离，那么究竟哪种说法是正确的呢？有这样一首广为流传的民谣：　　　

　　说凤阳，道凤阳，　　　

　　凤阳本身好地方。　　　

　　自从出了朱皇帝，　　　

　　十年倒有九年荒。　　　

　　这是安徽凤阳一带乃至全国都广为流传的一首民谣。这首民谣所包含的社会意义，我们以后再说。我们先说这首民谣当中的一句话—“自从出了朱皇帝”，这句话明明说朱元璋生在凤阳，清楚无误。为什么古人会把这两个出生地混淆起来呢？我们还是从历史记载上考察一下，把它弄清楚。　　　

　　据《元史？地理志》记载，濠州属于安丰路，下辖钟离、定远、怀远三县。濠州在唐朝曾经叫过钟离郡，在元朝叫过临濠府。而泗州则属于怀安路，泗州下辖五县：临淮、虹县、五河、盱眙、天长。所以当时钟离、盱眙两地决不会混淆。但到了明朝，情况发生了变化，钟离先被升为临濠府（吴元年），后又改名凤阳府（洪武七年），而凤阳府下辖五州十三县，包括凤阳县、临淮县、怀远县、定远县、五河县、虹县等县，所辖州中就有泗州，下辖盱眙、天长二县。这样，在明朝，无论是濠州之钟离，还是泗州之盱眙，都属于凤阳府。那么，说凤阳出了朱皇帝，无论是在盱眙还是在钟离都没出凤阳府，都没说错。　　　

　　那么我们根据什么来确定朱元璋的出生地呢？我想最好的根据是朱元璋自己的叙述。朱元璋怎么说的呢？前面提到的《皇陵碑》中说：“皇考五十居钟离之东乡，而朕生焉。”意思是说，他父亲五十岁的时候在钟离之东乡，朱元璋是在这个时候出生的。我们只能说，朱元璋对他父亲年龄的记忆可能有误，如果朱五四死时是六十四岁，朱元璋当时是十七岁的话，那么朱元璋出生时其父朱五四就不是五十岁，而是四十七岁。如果确如朱元璋所说他是生在钟离的话，那么他父亲肯定不是在五十岁时来到钟离。贫穷之家，生计难为，颠沛流离，迁徙不定，记忆有误或许是可能的。但是，既然重六、重七都不是生在盱眙，重八（朱元璋）就更不可能生在盱眙了。我们还是根据朱元璋说的“居钟离之东乡，而朕生焉”来确定他的出生地就是钟离，也就是现在的安徽凤阳。　

　　就这样，朱元璋的出生地之谜，我们已经初步破解了。那么，朱元璋出生以后又将面临什么样的境遇呢？　　　　　　　　　

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第8节：第三讲　当和尚首先为了吃饭，然后才是念经（1）　　　　　　　　　　　

　　第三讲　当和尚首先为了吃饭，然后才是念经　　　

　　既然朱元璋的祖父已经葬在了风水宝地杨家墩，肯定就要降生龙种。可是，这样一个家庭出生的孩子，怎么也看不出龙种的模样。其实，少年时代的朱元璋与一般孩子也没有什么不一样的地方。那些顽皮的恶作剧，难道就是后来人们所说的帝王之相吗？既然是要做帝王的，怎么又当了和尚呢？　　　

　　父母死了，连葬地都没有　　　

　　朱家在朱元璋出生后十年，又迁到了钟离之西乡，后又迁到太平乡孤庄。这样搬来搬去，可见，朱元璋的幼年生活是在颠沛流离中度过的。　　　

　　关于朱元璋的少年时代有一些逸闻：　　　

　　圣祖幼时，与群牧儿戏，以车辐版作平天冠，以碎版作笏，令群儿朝见之。望见俨然王者。　　　

　　—（明）王文禄《龙兴慈记》　　　

　　我们可以看出，朱元璋和小伙伴们做的可不是一般的游戏，以车辐板做平天冠。什么叫平天冠？平天冠可是皇帝才能戴的冠。他用草绳把车辐板绑在头上做平天冠，用一些碎木板做成笏板。大家知道古人在上朝的时候，手里要拿一个板，这个板做什么用？这个板是用来记事的，今天要做什么事，要跟皇帝说什么话，都记在上面。同时呢，要用笏板挡住自己的嘴表示对皇帝的礼貌。这些小孩子用车辐板做平天冠，做笏板，就是模仿官员朝见天子的礼仪。朱元璋戴着平天冠，高高在上坐着，远远望去，好像一个王者。可见朱元璋在小的时候，就有当领袖的欲望。　　　

　　还有这样的传说：几个孩子给地主家放牛，田主把小牛交给他们看管。孩子们的家里都很穷，于是就想，我们每天放牛，这么辛苦，可是却吃不到牛肉，我们能不能吃一回牛肉啊？朱元璋听了小伙伴的话，脑筋一转，说：“听我安排，咱们现在就把小牛犊杀了，吃牛肉，出了事算我的。”　　　

　　有人壮胆，孩子们七手八脚地就把小牛犊杀了，大吃了一顿。吃的时候很高兴。忽然有孩子问：“这牛是田主家的，田主来了，怎么交代？”朱元璋说：“不怕，我自有办法。”他们吃足了牛肉，把现场收拾干净，朱元璋说：“把牛尾巴拿来。”他在牛尾巴前面绑上了一个棍子，连尾巴一起埋在地里，只露出个尾巴头，然后把周围的土踩实。他说：“你们不用管了，田主来了我自有话说。”　　　

　　傍晚的时候，田主来了，准备把牛牵回家去，结果一看缺了小牛，就问小牛哪儿去了。朱元璋说：“我们也不知道怎么回事，地忽然裂了一个大口子，小牛钻到地里头去了。你看，就留下尾巴还在上面，我们力气小，怎么拔也拔不出来，不信你试试。”　　　

　　田主就走上前去，使劲拽，果然拔不出来。莫非真的发生了地陷，这个小牛就钻到地里头了吗？田主竟然相信了，没再追究孩子们的责任，吃了哑巴亏。其实呢，是因为朱元璋在牛尾巴的前面系了一个横棍，并且把土踩得很实，这样当然就拔不出来了。也许是田主有意放他们一马，真让他们赔牛，赔得起吗？还不如就这样算了。　　　

　　这些发生在朱元璋身上的事，不免有很多后来附会、神化的地方，但还是可以从中看出朱元璋小的时候很聪明很调皮，而且天生带有反叛性。　　　

　　贴士　　　

　　（朱元璋）杀小犊，煮食之，犊尾插入地，诳主者曰：“陷地裂，去矣。”主者拽尾，转入地中，真以为陷也。　　　

　　—（明）王文禄《龙兴慈记》　　　

　　朱五四夫妇对于朱元璋这个聪明的小儿子宠爱有加。现代人一般都习惯说“望子成龙”。朱五四家的这个儿子后来真的成了龙，成了天下至尊。可是他们在开始的时候，也不过是希望他将来能够过上温饱的生活，不要再像祖辈们这样流离失所，四处奔波，要是如果能够治点产业，踏上富裕之路，父母也就心满意足了。　　　

　　贴士　　　

　　太后尝谓祖曰：“人言吾家当生好人。今吾诸子皆落落，不治产业。（指上曰）在此乎？”　　　　　　　　　

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第9节：第三讲　当和尚首先为了吃饭，然后才是念经（2）　　　　　　　　　

　　—《明太祖实录》　　　

　　在对自家历史的追述上，还是朱元璋本人更加朴实真实些，他在洪武十一年写的《御制皇陵碑》中写道：　　　

　　予时秉缆窥形，但见苍颜皓首，忽思往事之艰辛。况皇陵碑记，皆儒臣粉饰之文，恐不足为后世子孙戒，特述艰难，明昌运，俾世代见之。　　　

　　他说，我常常照镜子，看见自己面貌也老了，头发也白了，这时就想起了往年的艰难困苦。以往给皇陵写碑文，都是儒臣们粉饰的文字，不足以给子孙留下鉴诫。我要记述艰难的身世，说明我们是怎样一步步走向成功的，让世世代代都能见到。　　　

　　碑文接着说：　　　

　　昔我父皇，寓居是方，农业艰辛，朝夕彷徨。　　　

　　父皇，就是他的父亲朱五四，其实是个普通农民，朱元璋称帝后，向上追尊四代，他的父亲才被追尊为仁祖淳皇帝。地方是哪里呢？就是皇陵所在的濠州钟离。在今天安徽凤阳县东北。他们家不论在泗州盱眙，还是在朱元璋出生的濠州钟离，都离汉高祖刘邦的老家不远。后来跟随朱元璋作了丞相的李善长曾鼓励起兵不久的朱元璋说：“公濠产，距沛不远，山川王气，公当受之。”不过当年的刘邦是泗上亭长，毕竟还是个地方上的小官，而朱元璋家却一贫如洗。　　　

　　贴士　　　

　　朱元璋做了皇帝后，追封上四代　　　

　　德祖　朱伯六　玄皇帝；胡氏　玄皇后　　　

　　懿祖　朱四九　恒皇帝；侯氏　恒皇后　　　

　　熙祖　朱初一　裕皇帝；王氏　裕皇后　　　

　　父　仁祖　朱五四　淳皇帝，母陈氏为淳太后；　　　

　　兄　长，朱重四，南昌王；　　　

　　次，朱重六，盱眙王；　　　

　　次，朱重七，临淮王。　　　　

　　他们在钟离十分穷，租种别人的田地，勉强维生。可这时偏偏发生瘟疫，“俄尔天灾流行，眷属罹殃”，大哥、父母先后死亡。朱元璋悲伤还不算，他们甚至没有地方埋葬自己的父母。田主根本不理他们的哀告，对他们“呼叱昂昂”，“既不与地，邻里惆怅”。在众人束手无策时，田主的哥哥发了善心，给了他们一块地，以下葬他的长兄和父母。　　　

　　大家可以想象，家里一贫如洗，以求来的一块土地安葬自己的父母和长兄，埋葬的时候自然是非常凄惨。古人讲究礼节，要有一定的仪式，即使生前吃不到、用不到的东西，死的时候也要想办法给他上供一些。可是朱元璋连这样最简单的事也没能力做。　　　

　　殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何肴浆。　　　

　　—朱元璋《御制皇陵碑》　　　

　　没有棺木盛殓，只用破烂的衣被裹了尸体，用黄土掩埋了，也没有任何东西可用来祭奠。　　　

　　大家知道，后来朱元璋可是做了皇帝的，皇帝在一般百姓的眼里是至高无上的真龙天子。所以人们对他父母安葬时候的情景，做了很多附会夸张，非常神秘，匪夷所思。　　　

　　在传说里，朱元璋的父母和大哥死了以后，是“贫薄不能具棺穿穴”，因为贫穷不能够准备棺材，也没有地方来作为墓穴。朱元璋和他的小哥哥商议，只好把他的父母、大哥埋藏在山谷当中。他们抬着亲人的尸体往山谷里走，走到半路上，突然绳子断了。小哥哥就跟朱元璋商量，想要再抬起来父母的尸体继续走。这时候，忽然乌云密布，电闪雷鸣，暴雨如注。朱元璋和小哥哥在树下躲雨，就听见空中忽然有声音传过来，什么声音？是神明在说话，说：“孰袭我土？”意思就是，谁在动我的土地啊？又模模糊糊地听见他们说到朱元璋父亲的名字，说“为若人则已”，意思是如果是这个人动了我的土，那就让他动吧，没关系。神明所说的“这个人”自然就是指朱元璋的父亲了。　　　

　　这样看来，当时朱元璋和他的小哥哥要埋葬他的父母的时候，他们所到的地方，是有神呵护的。神说着说着，扬沙折木的大风就来了，把地上的土掀起来，把树木摧毁，刹那间一片天昏地暗。等到风停雨住，朱元璋他们再看父母的尸体，已经陷到了地里，四周涌起了土，把他的父母埋葬了。这个地方在哪里？其实不是什么真正的神佑之地，而是田主的哥哥送给他们的那一块安葬父母的土地，也就是现在安徽凤阳的皇陵所在。　　　　　　　　　

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第10节：第三讲　当和尚首先为了吃饭，然后才是念经（3）　　　　　　　　　

　　贴士　　　

　　淳皇帝及后疾疫死，重四公继之，贫薄不能具棺穿穴。太祖与仲兄谋草葬山谷中，行未抵所而绠绝。仲返计太祖，视尸。忽风雨雷电，太祖避树下，闻空中神语曰：“孰袭取我土？”仿佛有应者，具淳皇帝讳。神曰：“为若人则已。”已而，暴风扬沙折木，天转晦。比明，往视之，土裂，尸已陷。田伯刘大秀遂归其地而弃责。今凤阳皇陵其地也。　　　

　　—（明）徐祯卿《翦胜野闻》　　　

　　朱元璋本人的回忆写得非常清楚，说自己的父亲、母亲死的时候埋葬得如此凄惨。民间传说偏要把朱元璋父母和他的长兄去世的时候，安葬的情况描写得如此神化，这反映出普遍的皇权神授的观念。那么，朱元璋作为这样一个穷苦的人，天灾、人祸接踵而至，日后少年的他该如何为生呢？他又怎么当了和尚呢？　　　

　　庙里的和尚有饭吃　　　

　　埋葬了父母和大哥，17岁的朱元璋出家了。对于为什么要出家，有很多的故事和传说，都说得有鼻子有眼，一个比一个热闹。　　　

　　有一种传说是这样的。大家知道小孩出生以后，哭出来，说明他很健康，然后很快就会吃母奶。可是朱元璋出生以后，看起来虽然很健康，但是不会吃。这个孩子是不是有问题啊？能不能活命？这个问题亲戚们都很关心。他的父亲家里虽然很贫穷，也还是希望找一个医生给他看一看，救活这个小孩子。于是他的父亲就出外去求医，或者是求那些懂得给孩子看病的乡间有点儿文化的人。　　　

　　但是他的父亲刚一出门，就遇见了一个僧人，相貌“奇伟”，很高，很壮，坐在朱元璋家的门旁边。这个人看见朱元璋的父亲，就问：“翁何往？”问朱元璋的父亲，你要到哪里去？朱元璋的父亲回答说：“新生一子，不食。”我们家刚刚生了一个小孩，不会吃东西，不会喝奶水。这个僧人又说道：“何妨！至夜子时自能食。”他说没关系，这孩子到了夜晚的子时自然就会吃东西了。夜晚子时是什么时间？就是现在我们说的午夜12点整。　　　

　　朱元璋的父亲听到这里，与其信其无，不如信其有，就权当相信这位和尚说的话。而且他还许了一个愿，如果这个新生儿到了午夜子时，真的能吃东西了的话，那么将来这个孩子长大了，就许给这位僧人为徒，去做和尚。　　　

　　朱元璋的父亲说到这里，转回身去，想去家中拿一杯茶来感谢这位僧人，可是刚转过脸，这个僧人就“不知何往”，神秘地消失了。　　　

　　僧人虽然不见了踪影，但是他说的话准不准呢？传说中写道：“至夜半，信然。”什么意思？到了半夜，僧人的预言真的实现了。僧人没有欺骗朱元璋的父亲，果然这个新生儿，也就是朱元璋，会吃东西了。于是，朱元璋长到十几岁的时候，他的父亲就按着先前的许诺，把朱元璋送到寺里为僧。这是传说的一种。　　　

　　贴士　　　

　　不能食，淳皇求医，归，有一僧奇伟，坐于门侧，曰：“翁何往？”淳皇曰：“新生一子，不食。”僧曰：“何妨！至夜子时，自能食。”淳皇谢，许为徒。入家取茶，不知何往。至夜半，信然。　　　

　　—《天潢玉牒》　　　

　　还有一种说法，就是朱元璋小时候体弱多病，他的父亲就许下了一个愿，让他到寺院里念上一段时间的佛经，以此为代价，来使他的身体强健起来。后来到了朱元璋长大了的时候，他的父亲就要按照事先许的愿，把朱元璋送到寺庙里面，只是因为朱元璋的母亲舍不得孩子受苦，迟迟没有把他送去。到了后来，家乡流行瘟疫的时候，朱元璋的哥哥请求当时在庙里的一个叫做高彬的和尚收留了朱元璋，一位姓汪的邻人还帮助筹备了舍给寺院的香礼。　　　

　　贴士　　　

　　太祖自念婴孩时多疾，舍入僧寺。及长，淳皇特许之，太后不许，因循未入释氏。疫病既侵，遂请于仲兄，师事沙门高彬于里之皇觉寺。邻人汪文助为之礼。九月乙巳也。　　　

　　—《天潢玉牒》　　　

　　以上这两个说法，都说朱元璋的家人是主动地把孩子送到庙里当和尚，为了祈福，为了保佑这个孩子能够健康地成长。　　　　　　　　　

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第11节：第三讲　当和尚首先为了吃饭，然后才是念经（4）　　　　　　　　　

　　事实上，朱元璋当和尚的过程并不是像传说中这样的浪漫，按照朱元璋自己的记载，他当和尚实出于迫不得已。　　　

　　朱元璋在《御制皇陵碑》当中，写下了这一段悲惨的故事。当他的父亲、母亲和大哥死了以后，他的嫂子带着孩子回到了娘家，只剩下他和他的小哥哥相依为命，生活无法继续了。当时乡里人人都缺少粮食，连草根树皮都吃尽了，朱家更是什么都没有了，急得简直都要疯了。　　　

　　“乃与兄计，如何是常”，长久下去，这可怎么办呢？他跟小哥哥商量。“兄云此去，各度凶荒”，他的小哥哥跟他说，你走你的，我走我的，咱们各奔东西，为了活命度过这一阵灾荒。“我为兄哭，兄为我伤”，我为哥哥痛哭，哥哥替我悲伤，两兄弟抱头大哭。“皇天白日，泣断心肠”，青天白日之下，两个悲惨无依的孩子各奔东西，挥泪而别。　　　

　　这悲伤的场面感动了在上的苍天，同时也感动了一位姓汪的老妈妈。汪妈妈看到这两个孩子实在太可怜了，她就想帮助一下。她让自己的儿子把朱元璋送到寺庙里，还为他准备了一份香火钱，送给寺里的高僧，求他们把这个可怜的孩子收留下来，也让他多少有口饭吃，不至于活活饿死。　　　

　　贴士　　　

　　既葬之后，家道惶惶，仲兄少弱，生计不张。孟嫂携幼，东归故乡，值天无雨，遗蝗腾翔。里人缺食，草木无粮。予亦何有，心惊若狂。乃与兄计，如何是常？兄云此去，各度凶荒。我为兄哭，兄为我伤。皇天白日，泣断心肠。兄弟异路，哀动遥苍。汪氏老母，为我筹量，遣子相送，备礼馨香，空门礼佛，出入僧房。　　　

　　—朱元璋《御制皇陵碑》　　　

　　“空门礼佛，出入僧房”，这样的情况下，朱元璋才遁入空门，当了和尚。所以说，朱元璋并不是像传说当中那样，仅仅是为了还愿，为了强健身体，才去做了和尚，而是在万般无奈之下，在邻人的帮助下，投入了寺庙，保了一条活命。　　　

　　游方僧就跟乞丐差不多　　　

　　朱元璋来到了寺庙，本来就是为了讨一口饭吃，可是寺庙同样也遭到了灾荒的打击。没过多久，寺庙的住持就对和尚们说：“各位，现在庙里已经没有粮食了，你们来到这里，本该同舟共济，可是没有粮食了，大家还是各奔一方吧。”　　　

　　朱元璋在回忆这一段生活的时候，写了这样几句话，他说：“居未两月，寺主封仓。各为生计，云水飘扬。”朱元璋来到庙里还不过两个月，寺庙的主人就把粮仓封了，为什么？如果在太平年间，四乡的百姓可以源源不断地向寺庙捐献粮食。现在四周全在闹灾，如果寺庙里的粮食被这些和尚吃光了，将来寺里吃什么？寺主吃什么？剩下的这么一点粮食是绝对不能动的。为了大家生计，还是自投生路吧，“各为生计，云水飘扬”。　　　

　　朱元璋在寺里不过只做了不到两个月的“行童”，还没有弄清楚经书是怎么回事，就被迫离开了寺庙。那么，他离开寺庙后过的是怎么样的生活呢？朱元璋写道：“我何作为？百无所长。”说我能够做什么呢？百无所长，什么本事都不会。十六七岁的孩子，又没有什么手艺，怎么能够独立生活？　　　

　　朱元璋还写道：“依亲自辱，仰天茫茫”，要是投靠亲戚的话，也会自取其辱，遭人家白眼，寄人篱下。既然不愿意投亲，那怎么办呢？“既非可倚，形影相将”，不去投靠亲友，只有他孑然一身，形影相吊，走南闯北，“云水飘扬”。他把自己当时的生活状态描写得十分凄惨。　　　

　　“突朝烟而急进，暮投古寺以趋跄”。意思是说，早晨我看到哪一家人家的烟囱冒烟了，赶快走几步，那家做好了饭，及早讨上一口，去晚了就没的吃了。到晚上，天要黑了，要找一个遮风避雨的地方，看见前面有座古庙，就赶快走几步，拖着疲惫的身躯踉踉跄跄投入庙中。他常常是倚着高高的山崖，望着天空中皓皓明月，听着猿猴凄凉的叫声，父母已经远去了，无法寻觅，像失了魂一样，到处游荡。寒风刮着，传来凄厉的鹤鸣，一会儿突然飞起霜雪来，身体像一株被风吹得飘忽不定的野草，而心却像热水开了锅一样煎熬。　　　　　　　　　

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第12节：第三讲　当和尚首先为了吃饭，然后才是念经（5）　　　　　　　　　

　　贴士　　　

　　我何作为？百无所长。依亲自辱，仰天茫茫。既非可倚，形影相将。突朝烟而急进，暮投古寺以趋跄。仰穹崖崔嵬而倚碧，听猿啼夜月而凄凉。魂悠悠而觅父母无有，志落魄而徜徉。西风鹤唳，俄淅沥以飞霜。身如蓬逐风而不止，心滚滚乎若沸汤。　　　

　　—朱元璋《御制皇陵碑》　　　

　　元朝至正四年（1344年），朱元璋离开了寺庙，开始了他流浪的生活。僧人到外乞讨，有一句好听的话叫做化缘。还有一句话，如果在化缘当中是叫喊着化缘，叫做“叫化”。说好听的叫游方僧，说不好听的就是披着僧袍的叫花子，就是一个乞丐而已。　　　

　　风霜雨雪，夜月惊魂，莽莽天地，身如飘蓬。朱元璋就这样形同乞丐一样，历经艰辛。他“南历金斗，西抵光息，北至颍州”，走遍了包括庐州、六安、光州、息州、汝州、颍州，今天皖北、豫东、苏北这一带广大的地区，一下子就过去了三年多的时间。朱元璋从17岁的少年经过了三年多的磨砺，经过了艰难困苦，已经到了二十岁出头的年龄，是一个接近成熟的青年人了。　　　

　　朱元璋又写道：“一浮云乎三载，年方二十而强。”我走了三年多，像浮云飘荡一样，已经二十出头了。在这三年当中，他开阔了视野，增添了人生的经验，磨砺了在逆境中生存的本领。可是朱元璋在这个时候毕竟还是一个普通人物，他来到寺庙是为了活命，他出去云游是为了讨饭。　　　

　　后来，灾荒渐渐过去了，他想再次回到原来出家的寺庙，于是就辗转回到了故乡的於（音吾）皇寺。大家会问，说有的书里面记载他出家的寺庙叫做皇觉寺，怎么是於皇寺呢？实际上，他最早出家的时候，这个寺庙就叫於皇寺。如果读古音的话，也可以读作“吾皇寺”。直到后来，当朱元璋做了皇帝以后，才把这个寺庙的名字改成皇觉寺。　　　

　　好不容易能踏实地念经读书了　　　

　　按照《皇朝本纪》这部书中的记载，朱元璋在游历了庐州（今安徽合肥）、六安、光州、固始、汝州、颍州等地方之后，又回到了皇觉寺，开始了新的生活。是怎么样的生活呢？“始知立志勤学”，开始知道立大志，勤奋学习了。朱元璋现在留下了《明太祖御制文集》，这表明朱元璋会写文章，会做诗。以前根本没有机会读书的朱元璋，在云游了三年多之后，回到寺庙当中，开始读佛经，读各种各样的书。就这样，每一天都伴随着青灯黄卷，开始了做一天和尚念一天书的生活。他的作文做诗的能力就是这时候开始练的。　　　

　　就这样，三年的颠沛阅历使他懂得了学习文化的重要性。接着，应该是一段平静的寺庙生活了。可是，关于朱元璋在寺庙里的情况，又有了种种奇异的传说。据说，在朱元璋住在这座寺庙的时候，经常会有人远远地看见这座寺庙里发出红光，“众咸异之”，大家都很奇怪，以为这座寺庙着火了。红光出现了一次又一次，久而久之，人们才发现是因为朱元璋在寺庙当中，所以这座寺庙才发出红光。　　　

　　还有一些传说比这个更玄。朱元璋每天都要打扫寺庙的厅堂，寺庙里面有很多佛像，都矗立在狭窄的厅堂里，显得很拥挤。有一次，他看见佛像的脚挡住了他打扫的道路，就随便说了一句，“赶快缩回去”。结果这个佛的脚果然就缩了回去，给朱元璋让了路。　　　

　　又传说，一次，佛像的前面有一个蜡烛台，被老鼠给咬坏了。朱元璋心想，你这个佛有什么用？能管什么事？蜡烛