向东向东,再向东-第7部分

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。因为《圣经》典籍的最后整理定型实际上在摩西时代之后，他们当时就居住在巴勒斯坦地区。是否会出于“自古居住在迦南”的证据角度出发，故意把发生地都放在巴勒斯坦附近地区而故意撇开埃及呢？我认为古代以色列人与埃及的关系远比我们想象得深。但是仅凭《圣经》来看，雅各一个人的一生就跨越了两河流域、迦南与埃及等中东地区，并且他长期在这三地居住，他爷爷亚伯拉罕同样如此在三地之间来往走动，所以我们今天把中东作为分割的地区看待是不妥的。　　雅各最疼爱的儿子来到了埃及。这是不是一种暗示，雅各所疼爱的儿子就表示了雅各作为法老最重视的王土实际上是埃及？拉尔夫有一个推测，约瑟与后来的耶稣有一个同样的经历：在生死威胁下到埃及避难。拉尔夫认为耶稣实际上就是法老，约瑟也是法老。以色列人到埃及去似乎是特殊情况下法老所必须经历的，很可能他们要在那里进行某种培训。在后面的《列王传》中确实看到以色列的许多国王是由埃及法老培植的，算是为此找到了一个证据。　　联系上面的情节，以下这段话应该引起我们的注意。是不是说，亚伯拉罕与他的后人确实以某种方式在埃及居住了四代，然后才回到迦南？或者这四代指的是四个朝代：亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。或者这段预言是说约瑟之后延续了“四代”，我们确实从后面可以推测出来，约瑟之后以色列人在埃及生活了大约430年。　　15：13　耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。”　　雅各的儿子犹大的家族故事显示了当时的一些社会状况。　　犹大长子“珥”因得罪神而死，二儿子“俄南”也因得罪神而死，三儿子本来说要娶嫂子也失言了。因为家族继承问题，儿媳无后而不得不故意勾引公公为奸。结果犹大与儿媳他玛生下两个孩子：法勒斯、谢拉。这些错综复杂的关系都可解释为政治原因，比如老大、老二的不正常死亡、被神扼杀，都可以视为某种冒犯而被法老赐死。神不过是一种委婉的代称而已。但是还有一种可能后面会深入论及，比如被驱逐出去永远不得回乡。　　按照当时的族规，兄弟应该娶亡者的###，但所出却只能归亡者。老大珥死后###他玛守寡，无论是二儿子俄南拒绝让嫂子他玛受孕，还是小儿子示拉没有按时去娶他玛，都暗示有微妙的多种原因。一是政治危险；二是家族财产过巨。否则大家就不会在意这个生子与瓜分家产的问题。　　日后，犹大家族后来成为以色列十二支系中最大的三个家族之一。其他两个支系是约瑟和利未家族。　　人种的差别形成可能有几个渠道，但其中之一是通过婚姻得以改变。白种人和黄种人有没有可能出现在同一个民族之内？完全可以！　　以以色列民族为例。仅《圣经》记载雅各就在两河流域娶有四个太太，这几个太太的肤色和人种决定了以色列后代的人种，“但”的母亲与约瑟的母亲可以不是一个人种；雅各的人种也可以取决于他的母亲利百加；夏后朝的人种则取决于夏甲这个含族埃及人，并且夏后朝的人种一再地与埃及人混血，预示着他们最终会与以色列的人种有所区别。所以说，尽管中国境内可能同为亚伯拉罕的后代，但最初的人种上却可以有很大区别，到今天看到何种人种就说明当初在中国境内的这个人种占了绝大多数。我的推测是，具有埃及特色的夏人在中国稳定地发展了几百年，不仅上行同化了以往的仰韶等人种，并且很快同化了后来的商、周（假如他们确实为后来者）。无论白人、黑人都全部被埃及的黄种人同化。实际上以色列人种本身很可能当初是黄种人占优势，今天我们看到的所谓以色列人或犹太人（犹大家族）只是十二支系中的一支（或两支），其他的支系全部丢失了。其他的支系是什么人种取决于雅各的不同妻子，或者取决于雅各十二个儿子的妻子的人种，而不是别的因素。　　在大卫、所罗门这个时期，我们看到，大卫是犹大的后代，查他家谱他本人就有浓厚的埃及血统；大卫后来与赫人妻子生下闪、含混血的所罗门，双重的含族血统使画像中的所罗门王显示出典型的黄种人特点，看起来和一个普通的中国大爷没有任何差别（《见三星堆文化大猜志》P4）。所罗门进一步纳娶各族妻妾几百人，甚至与黑人通婚，至今留下了一支黑人以色列人。所以我们把以色列人当作白人看待是完全错误的观点，黄种人完全可以是以色列人的后代，中国人完全可以是以色列人的后代，玛雅人完全也可以是以色列人的后代。这条教科书上的规则应该改写：一个人种内可以有不同民族，一个民族内不可能有不同人种。以色列的民族史就可以推翻这个规律。　　但是从各种迹象来看，以色列民族中的白人似乎长期占据了主动权，他们留在故乡，他们遥控外面的世界，把最荒远的地带留给黄种人、留给有含族血统的后代。这也是有可能的。但是人们不要有白人高贵血统论的错觉。实际上在古埃及辉煌的历史画卷中，那些高贵倨傲的埃及法老和公主基本上都是黄种人，白人常常只能做他们的刀下鬼。今天人们有白人高贵的疑问，与近千年来西方世界的科技发达有直接关系。历史已经告诉我们，人种在智力上并无差异。  

《向东向东，再向东》之创世记（20）
约瑟到埃及后因受主人妻子的诬陷而被关押在监狱里多年，后因为法老成功释梦获得自由，跃升为宰相，管理全埃及。这是《圣经》中的故事。剧烈的政治动荡，显露了这个家族的一些秘密。他先前到底是因为性丑闻获罪还是因为其他原因很难说，但是由犯人一跃而为宰相确实出人意外，甚至这不太合乎情理。无论如何，历史上又一个发生巨变的时期开始了：“饥荒遍满天下”。这时候其实距离亚伯拉罕时期不过四代人，那时候已经发生过一次大饥荒了，看来中东的沙漠化在继续。　　有了神机妙算的约瑟事先准备，埃及吸引了全世界的人前来换粮求援。这说明，该时期的埃及沙漠化还没有今天严重，那里还是世界粮仓。当然，这个时期也是中东人口外迁的一个高潮时期，既然连居住在迦南的雅各都要到埃及求援，那么整个阿拉伯半岛恐怕都已经开始沙漠化。而这时“恰好”为中国商朝初期！　　约瑟见法老王时30岁。后娶“安城”祭司波提非拉的女儿亚西那为妻，生下玛拿西和以法莲。很明显约瑟的后代有埃及人血统。“安”位于距孟菲斯不远的尼罗河下游地区，是具有重要政治意义的古城。约瑟所娶当为有王室血统的后人。　　雅各家族也派人来埃及求援，他们不知道约瑟还活着，并且做了埃及宰相。耐人寻味的是，10个被派到埃及籴粮的儿子中间没有约瑟的同母兄弟“便雅悯”，原因竟然是雅各怕这10个儿子害他。实际上，假如约瑟不在，便雅闵可能是雅各后代中唯一可以继承王位的人，因为只有他的母亲具有王室血统。这才是雅各不让便雅闵外出的真正原因，这也是其他兄弟会害他的原因之一。　　犹大曾经在其他几个哥哥准备杀害约瑟时救过他一命，然后大家才决定把约瑟卖掉算了，所以犹大后来很可能受到约瑟的一些额外回报。雅各12子除约瑟、便雅悯和犹大外恰好是9个孩子。这9个孩子必将遭到约瑟和雅各的共同仇恨与相应处理。这九个孩子是被分封流放到中国怒江地区的“9个太阳”吗？存疑。　　从拉法尔给出的家族图谱上可看到有显著家族后裔的三个人是：犹大、利未和约瑟（一般认为，“犹大之后”就是犹太人，有些版本中，“犹大”被翻译为“犹太”），其他几个家族都没有什么出息。为什么便雅悯也在无后之列，到底发生了什么事情呢？答案在几百年之后，便雅悯的家族几乎遭到满门抄斩。　　约瑟装做不认识饥荒中到埃及籴粮的10个哥哥，经过许多曲折故事，兄弟相认。约瑟让他们兄弟回到迦南地把父亲雅各等人接到埃及的歌珊地区①。　　来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。当时治理埃及地的是约瑟，粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。约瑟看见他哥哥们就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话。问他们说：“你们从哪里来？”他们说：“我们从迦南地来籴粮。”约瑟想起从前所作的那两个梦，就对他们说：“你们是奸细，来窥探这地的虚实。”　他们对他说：“我主啊，不是的，仆人们是籴粮来的。我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆人们并不是奸细。”约瑟说：“不然，你们必是窥探这地的虚实来的。”　他们说：“仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。”　约瑟说：“我才说你们是奸细。这话实在不错。我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来，至于你们都要囚在这里，好证验你们的话真不真。若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。”于是约瑟把他们都下在监里三天。　　到了第三天约瑟对他们说：“我是敬畏　神的，你们照我的话行，就可以存活。你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，如此你们的话便有证据。你们也不至于死。”流便说：“我岂不是对你们说过不可伤害那孩子么，只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。”他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。　　约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，就对弟兄们说：“我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！”他们就提心吊胆，战战兢兢的彼此说：“这是　神向我们作甚么呢？”　　他们来到迦南地他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他。　　他们的父亲雅各对他们说：“你们使我丧失我的儿子。约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去。这些事都归到我身上了。”流便对他父亲说：“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。”雅各说：“我的儿子不可与你们一同下去。他哥哥死了，只剩下他。他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。”　　那地的饥荒甚大。他们从埃及带来的粮食吃尽了。他们的父亲就对他们说：“你们再去给我籴些粮来。”犹大对他说：“那人谆谆的诰诫我们说：‘你们的兄弟若不与你们同来你们就不得见我的面’。你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你籴粮。你若不打发他去，我们就不下去。”　……　　他们的父亲以色列说：“若必须如此，你们就当这样行。可以将这地土产中最好的乳香①、蜂蜜、香料②、没药③、榧子④、杏仁都取一点收在器具里，带下去送给那人作礼物。又要手里加倍的带银子，并将归还在你们口袋内的银子仍带在手里，那或者是错了。也带着你们的兄弟起身去见那人。但愿全能的　神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！”　　于是他们拿着那礼物，又手里加倍的带银子，并且带着便雅悯起身下到埃及，站在约瑟面前。　约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：“将这些人领到屋里，要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。”家宰就遵着约瑟的命去行，领他们进约瑟的屋里。他们就挨进约瑟的家宰，在屋门口和他说话，说：“我主啊，我们头次下来实在是要籴粮。后来到了住宿的地方我们打开口袋不料各人的银子分量足数仍在各人的口袋内。现在我们手里又带回来了。”　　家宰说：“你们可以放心不要害怕。你们的银子我早已收了。”他就把西缅带出来交给他们。家宰就领他们进约瑟的屋里，给他们水洗脚，又给他们草料喂驴。他们就预备那礼物，等候约瑟晌午来，因为他们听见要在那里吃饭。约瑟来到家里。他们就把手中的礼物拿进屋去给他，又俯伏在地向他下拜。约瑟问他们好，约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯就说：“你们向我所说那顶小的兄弟就是这位么？”又说：“小儿啊，愿　神赐恩给你。”约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。　他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那原是埃及人所厌恶的。约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。约瑟把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。　　约瑟吩咐家宰说：“把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，　并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。”家宰就照约瑟所说的话行了。天一亮就打发那些人带着驴走了。他们出城走了不远约瑟对家宰说：“起来！追那些人去，追上了就对他们说，‘你们为甚么以恶报善呢。这不是我主人饮酒的杯么？岂不是他占卜用的么？你们这样行是作恶了。’”  

《向东向东，再向东》之创世记（21）
家宰追上他们，将这些话对他们说了。　他们回答说：“我主为甚么说这样的话呢？你仆人断不能作这样的事。你看，我们从前在口袋里所见的银子尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？你仆人中无论在谁那里搜出来就叫他死，我们也作我主的奴仆。”家宰说：“现在就照你们的话行吧。在谁那里搜出来谁就作我的奴仆。其余的都没有罪。”于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。　他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上回城去了。　　犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里。他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说：“你们作的是甚么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？”　犹大说：“我们对我主说甚么呢？还有甚么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。”约瑟说：“我断不能这样行。在谁的手中搜出杯来谁就作我的奴仆。至于你们可以平平安安的上你们父亲那里去。”　　犹大挨近他说：“我主啊，求你容仆人说一句话给我主听。不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。……仆人曾向我父亲为这童子作保说：‘我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪’。现在求你容仆人住下替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”　　约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟。我的父亲还在么？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是　神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还在五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，……他又使我如法老的父，作他全家的主并埃及全地的宰相。你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你我儿子、孙子，连牛群、羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。我要在那里奉养你。因为还有五年的饥荒；免得你和你的眷属、并一切所有的都败落了’。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧的将我父亲搬到我这里来。”于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。　　这风声传到法老的宫里，说：“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说：你们要这样行：把驮子抬在牲口上起身往迦南地去。现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子并你们的父亲都搬来。　埃及全地的美物都是你们的。”　　以色列的儿子们就如此行，约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子、五套衣服。送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物、母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里，告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。　　“你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。’”这既是祭司夺权胜利的象征，也是政治情势危机的一个信号，需要援兵到来。　　法老表面上欢喜迎接约瑟的家族来到埃及，这可以看做是法老保全自身的政治姿态，也是一种对局面的无奈认同。迦南地的以色列人势力终于扩展到了埃及。　　巧合的是，埃及王朝就在这前后发生了一系列巨变，或许他们与以色列家族的到来有关？　　埃及的“中王国时期”在1567年结束，“新王国时期”开始。　　在尼罗河下游的“白城”①，原本承载了六代王国首都也同时突然结束。随着“新王国时期”的开始，首都迁到了埃及中部的底比斯②。　　埃及的17王朝为公元前1650…1567年。如果这一时期是雅各一家到达埃及的时间，那么就在他们到达之后，埃及首都撤离尼罗河下游，而且开始了“新王国时代”。　　埃及“新王国”在底比斯维持了三朝，首都又迁往距离不远的下游“提尼斯”。　　以色列家族在埃及生活了430年，摩西带领以色列人出埃及的时间史学界一般认为是公元前1250年左右，也有人认为是在公元前1500年前后的。按照大多数人认为的公元前1250年这个说法来推，摩西等人就生活在“新王国”的“第19王朝”里，当时的统治者应该是著名的“拉美西斯二世”；他们之间或许发生了战争，或者是在经过一场艰苦的谈判后，以色列人得以成功出走。但他们的出走动摇了埃及19朝的根基③。一个国家重要的是人，人民，假如没有人民，就如无水之船，所以他们的出走过程非常艰难，法老无论如何就是不放他们。因为摩西带走的是60多万人。　　出埃及的1250年＋430年=1680。所以以色列人大规模进入埃及的时间有可能是公元前1680前后，也就是约瑟迎接以色列人去埃及的时间。那么公元前1567年开始的埃及“新王朝”以及埃及“第16王朝”就有可能是以色列人的王朝。第19王朝在公元前1200年的结束与以色列人的撤离有关吗？这些疑问都很有趣。　　拉尔夫在《耶稣　最后的法老里》里提到埃及第十六王朝的一个法老名字竟然叫“雅各巴埃姆”，时期为公元前1684…前1567年。比较巧合的是，本书推测雅各率领家族到达埃及的日期大约为公元前1680年。一般人认为的喜克索斯牧羊人王朝是从1674年开始的，许多人怀疑喜克索斯人就是希伯来人。“喜克索斯”的含义就是“外域的统治者”。喜克索斯人进入埃及是个重大的历史课题。这个历史之迷的清理将附带解开更多的历史难题，包括中华民族的组成到底是埃及人还是以色列人或者他们的合体。　　在“古代埃及”地图上，我们清晰地看到有一个历史事件得到严肃体现：从死海东南角的犹太人居住地迦南地区，有一批人在“公元前18世纪末”到达了下埃及“歌珊”这个地区，是为“喜克索斯人入侵”事件。这与雅各带领族人迁居到歌珊难道真的没有关系①？　　拉尔夫在《出埃及》一书中断言，“出埃及”很可能有两次，一次是摩西出埃及，一次是喜克索斯人之前几百年还应该有一次。有关“出埃及”的历史事实记录在著名的“大风暴”石碑上面。摩西确实是去了迦南，但喜克索斯人最后去了哪里大家却不知道。我认为把拉尔夫怀疑的另外一次以色列人出埃及与中国的商、周建立放在一起看就有了答案——那些人到了东方，建立了中国的商朝。　　约瑟在埃及做大祭司或宰相开始，实际上也就是雅各家族开始在埃及掌权的开始。从后面的许多事例中可以看出，所罗门之前的所有时期，祭司的权利实际上常常大过法老②。他独享无上的荣誉，因为唯有他可以解释各种怪异现象，并且与神沟通。换句话说，无论以法老的帝王之位还是以祭司的职位，以色列人都可能“统治”了埃及400多年。再早的亚伯拉罕也曾经长期居留在埃及，甚至有人认为希伯来人一直就居住在埃及，迦南和耶路撒冷只是他们的两个重要据点而已。  txt电子书分享平台　

《向东向东，再向东》之创世记（22）
所以当我们谈到埃及文化的时候，不要忘记埃及文化中的以色列色彩，同时也不要忘记以色列人的埃及血缘存在。以色列人与古埃及的关系可能比我们想象得要密切。但可惜的是，人类3000年前的历史基本上没有详细完备的资料可供参考，无论埃及还是两河流域甚至希腊、中国的历史，都得依靠偶然而零星的考古成果来推测。再加上时间遥远，我们的许多历史概念都可能与事实南辕北辙，故而做彻底的大胆假设是非常必要的，对于远古的一言堂本身将是错误的开始。在我的系列猜想中，有许多假设看似虚妄，但我都没有丢弃，即便可能损害全书的可信度我也不会放弃，因为任何的怀疑线索都是珍贵的。做这个探索需要特异手段、特异思维。　　以色列带着一切所有的起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。夜间，神在异象中对以色列说：“雅各，我必使你在那里成为大族。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女并他的子子孙孙，一同带到埃及。　　雅各的长子是流便。流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。　西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。　犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。　以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。以上6个儿子是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共三十三人。　迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。　亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉；比利亚的儿子是希别、玛结。这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。　雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。但的儿子是户伸。拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。以上是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的共有六十六人。　　还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。　　雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去。于是他们来到歌珊地。约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列。及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了。约瑟招呼他们：“等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’你们要说：‘你的仆人从幼年直到如今都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶①。”　　或许这是一个隐喻，下埃及的人信仰羊，而上埃及的人们信仰牛②。宗教纠纷一直存在，与###、权力斗争纠缠在一起。　　中国长江流域的人们主要信仰很明显为牛，偶见羊崇拜，更多的民族牛、羊都信。有关这方面很杂乱，有人认为以色列人有羊崇拜，但实际上我们也会看到大量以色列人崇拜金牛的场面。　　在众多家族人物中应该引起我们注意的是“但”，这个雅各的儿子只有一个后代“户伸”，显得人单力薄。　　尽管雅各疼爱妻子拉结，但由于利亚是第一个正妻，并且先生儿子，众为六男一女，从以上也能够看出来，利亚与其丫鬟所生的孩子势力大而人丁兴旺，拉结自己的孩子与其丫鬟的孩子明显人丁稀疏。但约瑟这个拉结的孩子却又是全埃及的统治者，兄弟间的不平衡或许会在日后发作为一些规模不等的宫廷戏。　　雅各见到