友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
金玉仙缘-第67部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
的东西。所以，只有一种可能，“须菩提祖师”不是这个体系里的人，也不对孙悟空进入这个体系有所期望。
㈣孙悟空不认识镇元子、不认识“三清”圣像，知道后又极尽捉弄、贬损之事。
镇元子在书中被作者描述为住在“西牛贺洲五庄观”的尊仙，混名与世同君，其“门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真”（全真道始于金元时期，关于书中唐代就有全真道教派和西牛贺洲有道教宗师级的人物，不属本文讨论的内容，我们也不必为此而苛求古人）。就是这样一个全真道教的宗师级人物，孙悟空竟然也不认识。除了不认识镇元子，孙悟空连“三清”圣像也不认识、也不知道“三清”序列。如在第四十四回《法身元运逢车力心正妖邪度脊关》里，孙悟空“引八戒沙僧，按落云头，闯上三清殿”。看到三清圣像竟然不认识，问“‘这上面坐的是甚么菩萨？’八戒笑道：‘三清也认不得，却认做甚么菩萨！’行者道：‘那三清？’八戒道：‘中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。’”
孙悟空不认识镇元子也许是真，但不认识“三清”圣像，不知道“三清”序列，就是其故意所为了。在第五回《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》里，作者就明确说到孙悟空“见三清，称个‘老’字；逢四帝，道个‘陛下’”，而孙悟空跟太上老君就更熟悉了，当年闹天宫时被太上老君放在八卦炉中炼了七七四十九日，从八卦炉中窜出来的时候还把老君“捽了个倒栽葱”，可谓是老相识了。所以孙悟空说不认识“三清”圣像实际上是一种贬损。事实上故事的发展也证明了这一点，孙悟空在五庄观掣金箍棒打倒了人参果树，在车迟国撺掇猪八戒把“三清”圣像扔进茅厕，可以说是极尽捉弄贬损之事。
孙悟空不认识道教的大神明（假装不认识的嫌疑更多），知道后甚至极尽捉弄贬损之事。可见，尊崇道教神明的事，“须菩提祖师”似乎也没有诲教。这也从另一个侧面告诉我们，即便是依照“三教出一门”的理论，“须菩提祖师”也顶多是道教神明体系中连名字也难以忝列其中的边缘神明。
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（五）
㈤作者称孙悟空为太乙散仙，又借福、禄、寿三星之口，暗示了孙悟空的修行门第和身份，旁证了“须菩提祖师”在道教神明体系中的位置，默默无闻的边缘神明。
在《西游记》第六回《观音赴会问原因小圣施威降大圣》里，作者称孙悟空为太乙散仙；而在第二十六回《孙悟空三岛求方观世音甘泉活树》里，孙悟空保唐僧西去取经时路经五庄观，因打倒了人参果树无法脱身，向福、禄、寿三星求助是，作者借三星之口揭示了一下孙悟空和道教的关联度，三星说孙悟空“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？……”
顺着这句话的脉络，实际上我们就能隐约地从孙悟空身上就意识到“须菩提祖师”在道教神明体系中的位置。在解析这句话之前，我们先简要说说“天仙”、“太乙散数”和“真流”的概念。
“天仙”多指居住在天界（天上），长生不老的神和仙，当然能到天上，得有飞升、腾云驾雾之类的本领。另指漂亮的女性神仙，如形容某个女子很美丽，就形容她漂亮得“宛如天仙”。孙悟空从须菩提祖师学得了长生之术，广大神通。也算是个“天仙”，或者说具备有当“天仙”本领。
“太乙”二字相关的内容就很多了，涵盖多个方面，如历史人物（如商王成汤的祭名，作太乙）、中医学（如“太乙穴”）、卜学（如“太乙神数”）等等。这些与我们要论述的内容关联不大。在这里我们就说说“太乙”与道教相关的内容。
道教七十二福地里的第一福地终南山（又名地肺山、中南山、钟南山、周南山、南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西咸阳武功县。东至陕西蓝田县，主峰位于周至县境内，海拔2604米。对联：“福如东海长流水，寿比南山不老松”中的南山指的就是此山。关于道教七十二福地里的第一福地地肺山另说为今江苏省句容市的茅山），因西汉元封二年（前109年）于山口（大峪口）建太乙官，故又称太乙山。
太乙山被称为“天下道林张本之地”，尹喜在此山草创楼观；秦始皇在楼观之南筑庙祀老子；汉武帝于说经台北建老子祠。其渊源可追溯到张道陵创立道教的几百年之前，秦汉甚至于更早的先秦时期就已经有人在太乙山中修行。并有着终南山中出仙人的传说。由于太乙山与道教的渊源颇早、颇深，后世的道教建筑又是陆陆续续、绵延不绝。太乙山也就成了历代道士修行的热选之地，并形成了道教的一个流派“楼观派”。但是随着道教的创立和发展，相比于“正一教派”和“全真教派”这些大教派而言，终南山的“楼观派”无论其影响还是规模都无法望其项背；甚至还远远逊于终南山的名气和影响。
而终南山由于被称为“天下道林张本之地”，与道家、道教的渊源也很深。名气非常大；很多道士以在终南山的修行经历为荣，一些云游道士，一些没有在终南山修行过的道士，也常常伪做在终南山的修行过几年、几十年的经历，混迹于世间招摇，常常以“终南山人”、“终南仙人”、“太乙仙人”、“太乙散仙”、“太乙真仙”、“太乙散人”、“太乙真人”等称呼自称来抬高自己，在民间有也相应的影响。在《西游记》第四十六回《外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪》中，那个有着道士身份的虎力大仙一急之下，就要和唐僧师徒对赌“砍下头来，又能安上”的本领，结果被孙悟空拔下一根毫毛变作一条黄犬把头衔走，丢到御水河丧了性命。而这种使他丢了性命的本领，据他对车迟国国王声称，就是他幼时在钟南山学的武艺。
由于终南山的名气很大，因而从这里走出去的修炼者、道士，或者是冒名在这里修行过的道士，常常以冠有“太乙”字样的各种称号，混迹于世间展示其才学；有些才华出众的道士，也能在社会上能引起较大的，甚至于重大的影响。所以，就使用“太乙真仙”、“太乙真人”等等这类称谓的道士而言，实际上是种粉饰性和招牌性称谓，意为在终南山修行过，或为遇到过太上老君或受到过太上老君的真传。
就民间的理解而言，虽然终南山的名气很大，但毕竟是山林莽野之地，所以，在世人看来，使用这些称谓的道士，多是指有真本领、真本事，但出身于乡野，门阀不高的道人。这也符合中国民间“山中飞俊鸟，乡间出才俊”的这类与人才相关的民谚（其作者吴承恩本身的经历也说明了这一点）。另外这些称谓还指天界没有职务但与太上老君有某种程度关联，法力高强、救苦救难、见义勇为的散仙或天界有神职的神仙。如《西游记》书中提到的“太乙救苦天尊”，就是道教神明中的东极青华大帝。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。实际上道教创造出“太乙救苦天尊”这样的神明是要于佛教的观音菩萨争夺在民间的影响而已。在道教的《太乙救苦护身妙经》中，“太乙救苦天尊”的来历就于太上老君有相应的关系，“是时太上老君。身离玉座。……至天尊（元始天尊）前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之内。无量众生。……臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度寻情。唯望至尊。观心慈愍”。元始天尊就说，“万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱……”。“太乙救苦天尊”在道教中的神仙品阶也很高，相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。在道教隐宗（妙真道）被奉为主祭天尊神。其神仙品阶虽然很高，但就其在民间的知名度、影响力而言，则要逊色很多了。
“真流”意为正宗的道教，多指道教的主要流派“正一道”和“全真道”。这两个教派为在中国历史和民间上影响最大的两个流派。在佛道两教为争夺信徒而跨越千年的斗争中，为了显示自己的气势，佛教就自我标榜为“不二法门”，而道教则自我标榜为“天地真流”。气魄都很大。
有关“太乙”，除了我们所说的在《西游记》在第九十回《师狮授受同归一盗道缠禅静九灵》出现的“太乙救苦天尊”之外，在《西游记》一书中还有多处提到，例如在《西游记》第二十四回《万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参》里，清风、明月因疑惑其师镇元子要用两个人参果招待唐僧，就对镇元子说到“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识”这句话中的“太乙玄门”。在《西游记》书中，以五庄观的“镇元子”被描述为全真道教的宗师级人物来看，清风、明月所说的“太乙玄门”实际上指的就是全真道教（全真道教在唐代的历史背景下尚未创立，做为文学作品而言，我们大可不必为此而岢求古人）。而全真道教的创始人王重阳，可谓是有“太乙”背景。至于“玄门”，前面我们提到过，道教也是有“玄门”之称的，其来历源于老子《道德经》中“玄之又玄，众妙之门”之故等等。
尽管名字上冠以“太乙”二字的神仙中也有如“太乙救苦天尊”这类神仙品阶很高的神明；也出过有“太乙”背景，在终南山修行并创出（金元时期）大盛于天下的“天地真流”，“全真道教”的祖师王重阳这样的人物；但“太乙”二字仍然脱离不了有真才实学而出身于乡野，门阀低下的这种概念。《西游记》作者借福、禄、寿三星之口，说孙悟空“你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流……”，意思就是说孙悟空虽然得了天仙之术（本领很大），但是改变不了其出身于乡野，修行的门第低下（依道教的“三教出一门”理论而言，佛教属道教的子系宗教）的这种终南山散数概念，没有进入道教的正宗体系。
我们知道，孙悟空是没有在终南山修行过的，但是作者称孙悟空为太乙散仙，又借福、禄、寿三星之口，说他是太乙散数，那么我们就只有往“须菩提祖师”身上追根溯源，当然，《西游记》书中也没有提到“须菩提祖师”在终南山修行过，但是，孙悟空这个“太乙散数”追溯到“须菩提祖师”身上已是顶端，我们可以联想到“须菩提祖师”也许就是“太乙散仙”、“太乙散数”。
也许有朋友觉得“须菩提祖师”这个三教皆通，神通广大的神明，原来在道教里只是个“太乙散仙”、“太乙散数”，似乎有点说不过去。其实这恰恰是作者既有“谤道敬佛”的立意，又有对“三教出一门”之说的认同，这两种矛盾理念揉合的结果。
按照古代“三教出一门”的说法；天下的教门其本都源自于道教，作者把“须菩提祖师”设定为精通道门的仙术（甚至于精通书中所说的其它三百六十傍门其它术法）是为了不悖于“三教出一门”之说。但是作者的立意又要“谤道敬佛”，道教在书中是被贬损的对像；如果把孙悟空这样一个大闹天宫，总与道教神明起些磨擦，最后皈依佛门的主要角色的师父“须菩提祖师”，设定为道教的大神明，是有悖其创作立意的。所以，“须菩提祖师”被作者暗中设定为“太乙散仙”、“太乙散数”，也是说得通的。因为这是作者在两种矛盾理念的作用下，一种折衷的设定。如果摒除“三教出一门”之说的因素，如果单纯依照作者“谤道敬佛”的立意，“须菩提祖师”实际上就是一个纯粹的佛教大神明。
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（六）
四、佛门中的神明“须菩提祖师”
在前面我们罗列的《西游记》中的几项内容里，与“须菩提祖师”相关的佛教因素也有五项。归纳起来则有三项内容：
第一项作者在“须菩提祖师”现身的形象诗中，用“历劫**师”一句，直接点明了须菩提祖师就是佛教的宗师级人物。所以，单凭这一句话，我们就可以确定须菩提祖师就是佛教的大神明（在后面的篇幅里，笔者将会详情解读这首形象诗）。
第二项书中对须菩提祖师精通佛教仙术（事实上是精通三教）也有一定程度的描述，但是也没有指出须菩提祖师在佛教的神明体系中是个什么样的大神明。
第三项则是须菩提祖师在传授孙悟空仙诀时的“攒簇五行颠倒用”修行理念。“五行”学说是中国古代的一种物质观。指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成。在此基础上的五行学说认为，宇宙万物，都由金木水火土五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。并使宇宙万物循环不已。故“五行”又是古代人们所认为的宇宙万物（包括天地、天体、神明、人类、社会、各种动植物）运行秩序和规律的代称。“五行”学说被道教拉入教门并进行了充分的增益（佛教也有不同程度的借鉴）。成为涵盖道教“宇宙观”、“人生观”、“伦理观”、修行经典等多方面典籍的一个重要构成部分。
而《西游记》作者在书中也巧妙地将“五行”学说运用到故事当中，须菩提祖师传授给孙悟空的仙诀“攒簇五行颠倒用”，可以理解为须菩提祖师用与道教有所相悖的方式来调教孙悟空的。“攒簇五行颠倒用”一词很明了。而后来孙悟空也在用实际行动来“攒簇五行颠倒用”，做出了诸如“大闹天宫”等这种贬损道教神明的举动。而如来佛祖“将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名‘五行山’”，*住了“大闹天宫”的孙悟空之后，则又寓意着宇宙万物恢复了正常的运行秩序和规律。这也间接强调了作者“佛如来是治世之尊”的理念。而须菩提祖师传授给孙悟空的神通是“攒簇五行颠倒用”这种与道教有所相悖的修行方式，参照“历劫**师”的说法。我们可以毫不犹豫地断定，须菩提祖师就是佛教的神明。
除了这些，在孙悟空身上，我们也可以找到须菩提祖师为佛教神明的旁证。须菩提祖师给孙悟空取名时，就提到他门下弟子的辈数，“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字”。排到孙悟空，正当“悟”字，所以就起个“法名”，且不说“法名”是因佛教又称“法门”、“不二法门”的缘故，单看这十二个字，我们就会想到佛教。当观音菩萨奉佛祖如来法旨东上长安寻找取经人途中，招聘孙悟空为唐僧的弟子时，本想为孙悟空取个法名，一听孙悟空报上名字时，就高兴地说道：“我前面也有二人归降，正是‘悟’字排行。你今也是‘悟’字，却与他相合，甚好，甚好。这等也不消叮嘱，我去也”。连观音菩萨都认为‘悟’字与佛门中人（之前观音菩萨先招聘沙僧和猪八戒为唐僧的弟子时，就为其二人分别起了法名：猪悟能、沙悟净）相合，可见须菩提祖师与佛教神明的渊源。
而在第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》，孙悟空就对被他救回花果山的众猴们介绍他的修行经历时，就说道，“我当年别汝等，随波逐流，飘过东洋大海，径至南赡部洲，学成人像，着此衣，穿此履，摆摆摇摇，云游*年馀，更不曾有道；又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，幸遇一老祖，传了我与天同寿的真功果，不死长生的*门”。这里孙悟空就直接告诉属下的众猴们，他是在西牛贺洲地界从一老祖那里学得了*门之术。在中国的宗教用语里，“法门”指的就是“佛门”，意为修行者入道的各种门径（《法华经&；#8226；序品》云：以种种法门，宣示於佛道）。由此可见须菩提祖师与佛教神明的渊源。
不过这里边也有些问题，在孙悟空从须菩提祖师处学成回归之际，须菩提祖师就警告孙悟空，“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身”。这个警告是非常厉害的。按说，孙悟空对在须菩提祖师学艺的问题上应该是守口如瓶，但事实上，孙悟空似乎对须菩提祖师的警告并不太当回事儿。除了前面我们提到的孙悟空就对花果山的众猴介绍他的修行经历外，在第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》，孙悟空和如来佛祖对峙时，孙悟空就唱颂了一首自我介绍的颂子，“天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法，学来变化广无边。……”，就明确告知佛祖如来，自己是有师父的。而在第十七回《孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪》，孙悟空又给黑熊唱颂了一首自我介绍的颂子，“自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。……”
这几个颂子，说得很直接，就差没提“须菩提祖师”的名字了。不过孙悟空给黑熊唱颂的颂子，尽管提到了具体居住地点，但此时的孙悟空已皈依佛门，不属于须菩提祖师所说的那种“惹祸行凶”的范畴。可以忽略不计。
而孙悟空就对花果山的众猴介绍他的修行经历以及对如来佛祖言称自己有师承时，正是在大闹天宫（就是须菩提祖师所说的“惹祸行凶”）之前或期间，但是须菩提祖师并没有即刻赶来把孙悟空剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处。看来孙悟空对人提及自己的修行经历须菩提祖师是不会在意的，只在意的提及须菩提祖师的名字。
这里面就有一个疑问，那就是须菩提祖师尽管不会在意孙悟空对人提及自己的修行经历，但是，毕竟留下了须菩提祖师的线索。在孙悟空大闹天宫（就是须菩提祖师所说的“惹祸行凶”）期间，二郎真君手下的“康、张、姚、李、郭申、直健，传号令，撒放草头神，向他那水帘洞外，纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀。可怜冲散妖猴四健将，捉拿灵怪二三千，那些猴，抛戈弃甲，撇剑抛枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞；好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星”，俘虏了二三千只猴子。这些被俘虏的猴子，其去向书中没有说，我们猜想有只有两种可能，一是不经审讯就处置了。二是经过审讯再处置。第一种不经审讯就处置的可能性令人的遐想度很低，因为那样还不如直接掩杀。第二种可能倒是很令人遐想，因为《西游记》书中描述的道教神明体系是以权力体系为中心的，而作者的权力体系这种描写是以中国古代封建王朝的政权体系做为蓝本的。按照古代封建王朝的权力体系的特点，对于一些所谓犯上做乱之人，其做法一定都是要严刑拷问，株连亲族的。尽管作者没有这样写，但他还是很精通这种套路的，如在《西游记》第四十九回《三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮》里，作者就让孙悟空使用这种“看这妖怪是那里出身，姓甚名谁。寻着他的祖居，拿了他的家属，捉了他的四邻，却来此擒怪救师”的株连手法来擒妖。我们猜想，如果对这些被俘虏的猴子略加审讯，孙悟空在西牛贺洲地界从一老祖那里学得的*门之术之事就很容易暴露。具体暴露了没暴露，书中没说，我们猜想也又两种可能，一是没暴露；二是暴露了也无所谓。没暴露的可能性也有，但这种因素很直白和简单，这里我们就不再赘述。而暴露了也无所谓就令人遐想了。因为孙悟空和如来佛祖对峙时，就直接告诉如来，自己是有师父的，而如来佛祖也不以为然，没有在孙悟空有师父的问题上有任何言辞。
这里边就有几个问题，一是孙悟空学得了*门之术，按照法门即佛门的说法，理该进入佛门，但是为什么又回了花果山当了妖仙呢？二是须菩提祖师到底有什么仗恃？调教出孙悟空这样的弟子，已经预见到其要“惹祸行凶”（大闹天宫），却只要不说出自己的名字，就无所谓呢？三是须菩提祖师既然有仗恃，为什么又不愿意孙悟空对外提他的名字？四是孙悟空直接告诉如来佛祖，自己是有师承的，而如来佛祖为什么不以为然，没有在孙悟空有师父的问题上有任何言辞呢？
要弄清这些问题，就要找出须菩提祖师在佛教神明中的位置。而须菩提祖师在《西游记》一书中，到底是佛教中什么样的大神明，仍然是个需要探讨的问题。 。。
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（七）
五、在佛教的神明体系里寻找“须菩提祖师”的位置
根据《西游记》书中透露的信息，我们可以断定须菩提祖师就是佛教的大神明。但是，他在佛教的神明体系里该是什么位置呢？这里探讨这个问题。
佛教自两汉时传入中国，经过长时期发展，其神明体系（特指汉传大乘佛教）日益庞大、繁杂；其神明来源一部分源于古天竺国早期的历史、传说、宗教类人物等。随着佛教的本土化和在佛、道两教为争夺信徒而跨越千年的斗争和发展中，其神明被大量增益，所以其中相当部分神明为中土神明，中土神明的来源多为历代一些名人、忠臣良将、义士、善士、贞妇列女、传说人物、地域性名人、以及传说中的神话人物、民间神怪、吉祥动物、奇禽异兽等等，这些与佛、道两教瓜葛不大或着无任何瓜葛的人或物，都被大量拉入其神明体系。例如《西游记》一书中描述的的酆都判官崔珪就属于这种情况。其人员众多，不可胜数。再加上地域、教派的差异，经典（译文）版本的歧义等因素。其庞大的神明体系可以说也是一本难以理清的糊涂帐。在这里，我们就以一个旁观者（非佛教信徒）的身份，以方便分类的原则，简单的将其神明体系自低至高分为这么几个品阶：幽冥界神明、人间相神祇、诸天神将以外的护法神祇、诸天神将、罗汉、菩萨、佛陀（实际上即使这样的分类，也不能准确地来表述佛教的神明体系。由于地域、教派、佛教理念的差异、以及经典版本的歧义等因素，佛教的神明体系中有些混乱和多种说法的概念是共存的，是无法理清的，也很难统一。在后边的篇幅里遇有这样的情况将简要说明）。
这里我们就结合书中对须菩提祖师的描述，依照佛教的神明体系，综合目前我们尚能知道的一些宗教知识（如古代流传下来的典籍、书画、佛教造像等等），做个简单的排比。
㈠幽冥界神明，佛、道两教共用，也称之为“地界神明”。地界神明中除主管一级的神明（佛教为地藏王菩萨、道教为五岳大帝，从属神明都为十殿阎罗王。其中阎摩罗王还兼任佛教的诸天护法神将一职）外，其品阶大都属低级神明，人员构成多为中土神明；服饰全部中土化，以秦、汉服饰为主（在后世的沿革传播中，都有结合本时代特点，有不同程度的增益、减繁等修饰）；秦、汉以后历代被拉入地界神明体系的人物，其服饰则以其在世间生活过的朝代为主。
尽管我们从须菩提祖师门下迎接孙悟空的仙童的道家装扮，可以联想到须菩提祖师也是道家装扮，是汉家装束；似乎与地界神明的装扮接近，但是以须菩提祖师精通三教的“*师”身份；以其居住地“西牛贺洲”的“灵台方寸山”，这种与地界幽冥迥异的地理位置；以孙悟空云游到“灵台方寸山”和其在梦中被地府的差人勾勒到地界的路径；以其在地界大大出手的行为来看；就可以确定须菩提祖师绝对不是地界的神明。
㈡人间相神祇，这类神明多为中土人物，如长寿老人、甚至是福、禄、寿三星、童男、童女等等。其服饰以汉代或做为现实人物在世时的朝代为主。除去其做为佛门的神明的因素外，我们很难找到其与佛门的瓜葛，与法力高强、精通三教的须菩提祖师相比，不在一个层面上，所以，也可以断定须菩提祖师不属于这类的神明。
㈢诸天神将以外的护法神祇，其实是个笼统、概括的说法。由于佛教中二十四诸天神将在佛教的神明中已形成独特的体系。故这里所说的诸天神将以外的护法神祇，是为了和诸天神将有所区别所做的表述。诸天神将以外的护法神祇数量较多，遍布于菩萨以下（由于有的因教派而异则被尊为菩萨，例如：孔雀大明王菩萨；有的似乎又与菩萨同级，如关羽则被一些教派与观音菩萨同级敬奉等）、诸天神将以外的各个神明品阶。本质上也是一本糊涂账。一些护法神祇因说法纷纭，所以也有很大差异。例如孔雀大明王，一种说法其就是一护法神将；而另一种说法则称其为孔雀大明王菩萨。而菩萨和护法神将在佛教中职司则是有区别的。在明清小说中，孔雀大明王的这种差异更是形象化。
在《西游记》中，作者就借如来佛祖之口指出这孔雀大明王就是“佛母孔雀大明王菩萨”，不光不属“护法神将”的范畴，而且还是个辈份很高的女菩萨。而在《封神演义》中，这个孔雀大明王则是纣王帐下一员道术高强，骠悍骁勇的猛将，一只公孔雀“孔宣”，后被准提道人降服，被迫成就了“婆罗树下号明王”的功果。
提到孔雀大明王，还得说一下中土佛教中另一个猛禽类的护法神将：大鹏金翅雕。这个神明实际上是从道家（教）经典著作《庄子》中拉来后，揉合了古天竺国神话，经过一番粉饰后成就的神明。在《西游记》一书中被称为和孔雀大明王菩萨一母所生的妖怪。而在《封神演义》中，则是截教门下在蓬莱修道的“羽翼仙”，后被燃灯道人降服，成了燃灯的门人“宝宝”（属护法神将），还和孔雀大明王孔宣大战了两个时辰，打得空中有“天崩地裂之声”，最后败下尘埃。以大鹏雕在空中和孔宣大战了两个时辰后，仅知其“也像有两翅之形，但不知其是何鸟”来看，《西游记》书中孔雀大明王的女性身份和这两只大鸟为“一母同胞”之说，都是不被《封神演义》的作者认可的。而在《说岳全传》里出现在佛顶上的又只是一只大鸟，作者钱彩则称之为大鹏金翅明王，大鹏金翅雕和孔雀大明王似乎又成了一只鸟，但仍属护法�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！