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金玉仙缘-第63部分
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一、黄大仙
黄大仙是我国东南沿海一带过去普遍敬奉的一位区域性大神。建国后，大陆上对黄大仙的信仰已日渐衰微。但是由于出身于东南沿海的广大地区华侨甚多，所以，这位黄大仙随着华侨的足迹，走向世界，成了侨居海外的华夏名神。在香港，黄大仙更是当地第一大神，在香港，去黄大仙庙观光，不需要打听，查一下九龙黄大仙区即可。政区竟然以大仙命名。可见影响之大。有黄大仙区，就有黄大仙站。下车几分种就能走到黄大仙庙“赤松黄仙祠”。这里天天都是朝拜者如潮涌，盛况非常。
这黄大仙到底是怎么来的？关于黄大仙的来历也是有很多种说法，这里简说一下两种主流说法。
第一种说法，说黄大仙是晋代道士黄初平，是浙江金华人，他“叱石成羊”有术。《金华府志》卷二十二《仙释》记载：
晋，皇（黄）初平，兰溪人。牧羊遇道士，将至金华山石室中。兄初起寻之四十余年，一日逢道士，引入山相见。问：“羊安在？”初平曰：“在山之江。”初起视之，但见白石，初平叱之，石皆成羊。初起遂绝粒，服松柏，茯苓，亦得仙，后还乡，其族尽亡，乃复去。初平别号赤松子云。
黄初平因别号赤松子，所以有些黄大仙庙门前的称号上带上“赤松”二字。金化北山于晋代就建有最早的黄大仙祠，赤松观。曾号称江南道观之冠。但现在剩下的遗迹已没有当年的那种规模。但是就是这一种说法，也引伸出其它说法，一说，黄大仙是神农时的雨师。另一说黄大仙指的是两个人，是指黄初平、黄初起弟兄二人。但这两种说法的公认程度不高。
香港供奉的黄大仙就是这一种来历。黄大仙庙门前的大石坊上写着“金华分迹”，意思是：金华是黄大仙的仙乡，这里是金华祖庙派生出来的分庙。
第二种说法来自于《历代神仙通鉴》，是在第一种说法的基础有所重新加工。事迹相同，但把时间提前了几百年，贯籍也不是金华，而是东周时的晋国人，又衍生出黄初平成仙后的一些事迹。说“初平归淮阴黄石山，改名黄石公”。后来来到下邳（今江苏睢宁北）的一个桥上，成了圯上老人，诲教张良。圯上老人教诲张良的事情在《史记》中的《留侯世家》篇里有详细记述：
良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”
五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”
五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。
张良熟读兵法，助刘邦夺得天下，被刘邦誉为“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的人杰。后来“子房始所见下邳圯上老父与太公书者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。”
本书黄大仙的来历采用的就是这种说法。
关于黄大仙的来历还有几种说法，因不是主流说法，这里就不多说了。
二、铁拐李
铁拐李、汉钟离、何仙姑既是中华民族民俗之神八仙中的人物，又是道教神祗上、中、下八仙里，中八仙里的人物，由于本书只用了八仙中的这三人，八仙的传说就不在说了。只说这三个人。
铁拐李的来历可以说是一笔大糊涂帐。他的姓名、年代和籍贯，众说纷纭，无法统一，他的名字有铁拐李、李铁拐、李凝阳、李玄、李岳、李元中、李孔目、李大眼等等，而他现世的年代从西汉到唐朝，各个朝代的说法都有。贯籍多得更是说不清。
本书中的铁拐李，名字就是铁拐李、李凝阳，使用的现世年代在汉代。
记载铁拐李的典籍很多，有《历代神仙通鉴》、《通考全书》、《续文献通考》、《事物会原》、《集说诠解》、《列仙全传》等，小说有《八仙出处东游记》、《铁拐李度金童*》、《八仙全书》、《八仙得道传》等；杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》、《八仙过海》、《群仙庆寿蟠桃会》等。各有各的说法。这里只介绍一种通行的说法。
传说铁拐李本是位身材魁梧，相貌堂堂的伟丈夫。他在砀山洞中修行，欲拜老子为师，临行前对弟子说：“我欲从游华山，倘游魂七日不返，你就把我的尸壳焚化。”说完他就元神出窍随老子游华山。不料第六日，弟子家里来人报信，老娘病危。徒弟不安，坚守到第二日中午，见师父魂魄未归，就烧了他的躯壳，回家尽孝去了。不久铁拐李元神回来，见失了躯壳，痛苦万状，无奈之中，发现树林里有一饿殍，急忙附了上去，站起来后，发现不对劲，急忙打开葫芦的盖子，要取用老子赐给他的仙丹，但是，葫芦中突然闪出一道金光，光中突然映出一个人形，黑脸蓬头，卷须巨眼，跛右一足，形极丑恶。正在惊讶，身后有人鼓掌道：“青脊茅檐，毁窗折拄，此室陋甚，何堪寄寓！”
铁拐李回头一看是老子，知道自己改头换面得来的尊容不像样子，就要把元神跳出。老子急忙制止住说道：“道行不在外貌，你这付模样是天之道缘，我有金箍束乱发，铁拐拄汝足，功行圆满，便是异相真仙。”听老子此言，铁拐李于是依言而行，以手扪两眼如环。遂自号“李孔目”。
传说铁拐李的葫芦有治病救人的灵丹妙药。民间医药行把他做为狗皮膏药的发明者和祖师爷尊崇。
传说彰德府（今河南安阳）有一家做膏药的王掌柜，乐善好施，不管贫富，只要有病，就给人治，名声极好，一天王掌柜带着药去赶庙会，半路上遇到一个瘸腿乞丐。浑身破烂，直冒臭气。伸开瘸腿，腿上长了个小疔疮，王掌柜不嫌他肮脏，拿出一贴膏药，贴在小疔疮上，说道：“明天准好！”
第二天，王掌柜又遇到了这个瘸腿乞丐。忙问：“好了吗？”瘸腿乞丐说；“疼得更厉害了。”王掌柜揭开他腿上的膏药一看，疮更大了。于是又给瘸腿乞丐换了一贴，说：“我给你换一贴药力大的，再不好，你到我的铺子里找我。”
谁知第三天一大早，药铺还没开门，瘸腿乞丐就在门外大街上破口大骂：“你这个郎中真坑人，彰德府的膏药，净是假货！”王掌柜跑到门外，揭开他腿上的膏药一看，不得了，疮变得像碗口一样大了。心里过意不去，急忙说道：“我再给你配贴好膏药。”说完扶起瘸腿乞丐走进家去，刚一进院，一条大黄狗扑了过来，咬住了瘸腿乞丐的腿。王掌柜一急，抄起瘸腿乞丐手中的木棍，一棍把大黄狗打死。瘸腿乞丐高兴地说：“今天有狗肉吃了。”
王掌柜跑到后院，又忙活半天，重新配了一贴膏药，过来一看，瘸腿乞丐正在津津有味地吃着烤狗肉，旁边摊着几块狗皮。瘸腿乞丐接过王掌柜重新配的膏药，往腿上一按，又拿起一块狗皮，也捂到上面。不大一会工夫，瘸腿乞丐把狗皮膏药一揭，碗口一样大的疮，不见了，真是奇迹。王掌柜接过狗皮膏药，正在感慨之间，瘸腿乞丐“倏”的一声不见了。狗皮上有几个字：“知汝乐善好施，心存仁爱，特授汝仙方。拐仙李凝阳。”王掌柜这才恍然大悟，是铁拐李前来传授仙方。
从此，彰德府的狗皮膏药出了名，治腰酸腿疼，生疔长疮，十分灵验。因为铁拐李曾说过卖膏药的坏话，流下了一个口头禅：人们常把那些说大话，说假话的人，说成是“卖狗皮膏药的”！
三、汉钟离
汉钟离的来历也是众说纷纭，他现世的朝代自汉至宋，各种说法都有。
《历代神仙通鉴》、《列仙全传》上说的汉钟离的主要来历大体是这样的：汉钟离，即汉代钟离子，姓钟离名权，字寂道，号和谷子，又号王阳子，又号云房先生。京兆咸阳人，其父钟离章是东汉大将，其兄钟离简是东汉中郎将。
钟离权的诞生也是异像非常，大白天一巨人进入其母内室，自称“上古黄神氏，当托生于此”，顿时，“异光数丈如烈火”，这位大仙就出世了。钟离权出生后是天生一付神相，“顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹，乳远臂长”。生下后昼夜不声不响不吃不喝，第七天说了一句话：“身游紫府，名书玉京”，意思是他已在玉帝的仙班中挂了号。早晚是要成仙的。
汉钟离长大后，俊目美髯，身长八尺，一表人才，在朝庭里当了谏议大夫，当时吐蕃造反，钟离权带了两万人马，奉诏出征，结果全军覆没。他只身逃入山谷，在一林中迷了路，遇一胡僧，将他带一村庄，说是东华先生王玄甫的住处，后来，钟离权被王玄甫点化成仙。
小说《八仙出处东游记》第十一回至第十八回叙述了汉钟离成仙的事迹，书中所述汉钟离的来历遇上基本相同，不同的是，度化汉钟离成仙的不是王玄甫，而是铁拐李。
唐代也有个钟离权，《全唐诗》中收有他的三首绝句，还有其小传：
咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人、上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生。后仙去。
他留世的诗为《题长安酒肆绝句》，颇有仙味：
其一
坐臣常携酒一壶，不叫双眼识皇都。
乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。
其二
得道真仙不易逢，几时归去愿相从。
自言住处连苍海，别是蓬莱第一峰。
其三
莫言追欢笑语频，寻思离乱好伤神。
闲来屈指从头数，得道清平有几人。
关于汉钟离成仙的来历还有很多种说法，这里就不多说了。本书中的汉钟离，使用的现世年代在汉代。
四、何仙姑
何仙姑的来历也是众说纷纭，有人做过统计，有三十多种以上，而且其籍贯除东北三省、宁夏、内蒙古、新疆、西藏、甘肃、青海这几个省份以外，每个省份都有自己的何仙姑。成仙得道不容易，何况又是凤毛麟角的美丽女仙，谁都想把她说成是自己的家乡人。何仙姑成仙的朝代也是从汉代到唐代，各种年代的说法都有。本书中的何仙姑，使用的现世年代在汉代。
主流的说法是：何仙姑是广东增城人氏，《续文献通考》记载，“何仙姑，广东增城人，何泰之女也。”增城当地的传说更为具体，说她是增城小楼新桂人，原名何秀姑，长得十分漂亮。生于唐武后某年三月初七，中宗时八月初八升仙，父亲何泰是做豆腐的，何仙姑帮助父亲卖过豆腐。增城境内有何仙姑的许多仙迹，城里有何仙姑庙，小楼有何仙姑家庙，庙里有“履迹遗丹井”，大门两侧写有一副楹联：
千年履迹遗丹井，
百代衣冠拜古祠。
《集仙传》、《中山诗话》、《东轩笔录》把何仙姑说成是湖南永州人。
何仙姑得道的经历非常简单。《续文献通考》记载：
（何仙姑）年十五，梦神人教食云母粉，可得轻身，因饵之，誓不嫁，往来山顶，其得如飞。每朝出，暮则持山果归遗父母。后遂辟谷，言语异常。武后遣使召至阕，中路失之，景龙中白日飞升。
何仙姑少女时，就善占断易理八卦，“洞知人事休咎”，“能逆知祸福”，非常灵验。有很多事迹。这里就不详说了。
无论何朝何代何地的何仙姑，都与广东增城的挂绿荔枝有关，这也是何仙姑仙迹中的一大特点。
这几个神仙的来历，本身就是本糊涂帐，说这么多，本意也不想说明什么，因为这些神仙的来历，要说清是很难的，目的是让朋友们对一些中华汉民族的神祇文化知识，有个大概的了解。
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“老子过函关化胡”和“三教出一门”
东汉汉明帝年间；，张道陵初创道教时，为了拉抬声望和名气，抬出老子做为教祖，尊之为太上老君。这对道教后来的发展和传播提供了一个广阔的遐想空间。“老子过函关化胡为佛”的故事就是得益于这个广阔的遐想空间，在佛、道两教为争夺信徒跨越千年的斗争中，成为道教弟子攻讦佛教的一个重要理论。
老子的在五十多岁时辞官西行，到函谷关时，在关令尹喜请求下他写下了五千字左右的《道德经》，继续西行，不知所终，那么，老子会去哪儿呢？多年之后，后人就臆造出了他的去向，这就是过函关去西化胡为佛。
一、老子过函关化胡
关于老子过函关化胡为佛的传说，早期有两本书记载了这件事。
一是《太平经》，又名《太平青领书》，是道教最重要的经典之一，据说是东汉（25…220年）时期的道士于吉流传下来的。但是，有人考证，认为《太平经》非一时一人之手，是多人长时期的增益而成，于吉仅是其撰人之一。所以，《太平经》里关于老子过函关化胡为佛的传说，是不是最早，无法定论。
三国时魏国人鱼豢在《魏略&；#8226；西戎传》提到了老子过函关化胡为佛的传说，可以认为是是最早的说法：“《浮屠》所载，与中国《老子》经相出入。盖以老子西出关，过西域天竺教胡，浮屠属老子弟子，别号合二十九，不能详载，故略之如此。”在鱼豢的书里，已经明确的把佛祖说成是老子的弟子。但是做为一种传说，一个故事，对人们的影响仅仅是给人们一种感知。真正引起轩然大波的则是《老子化胡经》。
两晋南北朝时期，佛道、两教在争夺信徒的过程中。经常出现各种和平形式的斗争，愈演愈烈。这期间涌现出了大量的宗教理论家。最激烈的斗争场合，莫过于“斗*”。道、佛两教，各自都在“斗*”前做大量的准备，挑选一些博学善辩的道士、僧侣，在“斗*”上，各执一词，互相攻讦，抬高自己，贬低对方。《老子化胡经》就是在这样的历史环境下产生的。
道教道士王浮，河南洛阳人。在西晋惠帝（公元290——306年在位）时期，为天师道祭酒（首领）。因为是一路首领，所以常常参加一些斗*，每每大拜而归。王浮羞恼之余，便依据一些典籍、传说，发挥自己的想像，编撰出一部《老子化胡经》。《老子化胡经》一问世，即在僧道优劣的辩论大试身手，大肆流行，影响很大。
《老子化胡经》巧妙的利用了《史记》中对老子的记载。老子过函谷关西行，“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。然后巧妙的续出，老子去了天竺国，点（教）化胡人为佛。《老子化胡经》把佛祖如来硬说成是老子的弟子，因而对中国古代的宗教界、文化界、史学界产生了巨大的冲击。对佛门弟子来说，更是如鲠在喉，如芒负背。当时，长安有个名气很大的和尚，叫帛远，又名白远，白远和尚。号法祖，俗姓万，河内（今河南沁阳）人，自幼出家，每日能诵经*千言，深研大乘经典，又博读世俗经史，以讲习为业，僧俗弟子达千余人。他听说王浮作了《老子化胡经》，就一气之下来到了洛阳，和王浮斗法，辩论起佛道的先后高下，但结果竟然是不分输赢。从此，《老子化胡经》便成为道士们攻击佛教的坚兵利器。并且从此流行开来，影响甚远。
对于《老子化胡经》的出现，佛教信徒们一直不服。也不惜大量编造历史，抬高佛祖，贬低老子。如东晋僧侣支遁在《释加文佛像赞序》中就说：“昔姬周之末，有大圣号佛，天竺释王白净之太子也。……络聃周以曾玄”。他不仅把佛祖说成是老子的师父，还把老子和庄子说成是佛祖的“曾孙”和“玄孙”。梁朝和尚僧佑也在《出三藏记记》中指出：“昔祖平素之日，与（王）浮争正邪，浮屠屈，即意不自忍，乃作《老子化胡经》以诬谤佛法”。但无论是贬低老子也好，说《老子化胡经》谬诬也好，《老子化胡经》依然广泛流行，经卷也由当初的一卷，逐渐繁衍增加为十卷，成为巨著。不仅内容强化，而且成为道士的必修经典。除了《化胡经》本身增修了内容，同时还有一些有关的新书出现，如：老子开天经，出塞纪，玄妙篇等等，广传天下，越打越强，越禁越多。《老子化胡经》之所以被认可。其原因正如恩格斯在《布鲁诺&；#8226；鲍威尔和原始宗教》一文中就说到的“民族神是能够容忍别的一些民族神同他们在一起的，……但决不能让他们高居在自己之上”这种民族自尊心理，具体有两个方面，一方面迎合了华夏民族的自尊心理。中华民族的自尊心理在古代是很强烈的（崇洋媚外似乎是近代的居多）。一直自豪地认为我们是中央之国、中央上国等等，而称其它国家则为“藩属之邦”、“蛮夷之地”，其人则是“狄夷之人”，更有细化的称呼叫“东倭西胡，南蛮北狄”。佛祖即便是个王子，出身高贵，那也是“藩属之国”、“蛮夷之地”的胡人，“蛮夷之地”的胡人成圣成神，怎么说也是令自尊心理极强的华夏民众有点费解。而《老子化胡经》就适得其时地给出了答案，佛祖之所以成圣，是由老子教化、点拨的因素。这费解的问题就不费解了。况且老子是上古大贤，年龄又比佛祖略高一些，所以看起来就都是自然而然的事情了。从另一方面讲，《老子化胡经》也迎合了统治阶层的大一统心理。在以前的华夏大地，不光民众的民族自尊心理强烈，统治阶层的民族自尊心理也十分强烈，并且在此心理上延伸出一种自负心理，喜好“八方咸服，四方朝贡”，“蛮夷之地”的西土出了神，在华夏大地影响很大，怎么说也感到不太自在。《老子化胡经》的出现也满足统治阶层的自负心理。所以，《老子化胡经》得到了一些朝代的统治者，特别是唐、宋朝统治者的积极认同。在这样的历史条件下，《老子化胡经》产生轰动效应也是很自然的事情。而随着《老子化胡经》的传播，另一种说法“三教出一门”也伴随着“老子过函关化胡为佛”的故事应运而生了。
二、三教出一门
《史记》中《老子韩非列传》对老子有这样一段记载：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字聃，姓李氏。周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
当然，《史记&；#8226；老子韩非列传》对老子的记载还有其它几种说法，但这种说法是一种较为公认和通行的说法。
这一段文章里，详细记述了孔子适周问礼于老子的事件。而孔子是春秋时期儒家学派的创始人。元光元年（前134年）汉武帝召集各地贤良方正文学之士到长安亲自问策。广川（今河北枣强东）人董仲舒（约公无前179年～前104年），在这次问策中提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝所采纳，运用了政权的强制力量使之得以推行，目的就是为了加强汉王朝封建中央集权制的统治。从此，儒学取得了唯我独尊的地位，并长期成为中国封建社会的正统思想。而汉武帝推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治学说，而这一学说，从此也奠定了儒学唯我独尊的地位，并长期成为中国封建社会的正统思想。随着历史的沿革，儒家也就有了“儒教”之称，这个教，也就成了人们常说的“三教”中的一教。后来就有一种说法：佛教出神；道教出仙；儒教出仕。
伴随着“老子过函关化胡为佛”的故事应运而生的“三教出一门”之说，并没有遭到儒学人士的抵触和反对。反而得到了认同和追捧。这是除了有上述的关于《老子化胡经》产生轰动效应的原因的外，还有另外两个原因，一是老子做为中华民族的先辈大贤有着无法撼动的历史地位和睿智的哲学思想。二是儒学人士研习经典都是以一种形而上学，固步自封的形式来学习的。所谓“十年寒窗，苦读经史”，就很形象的表现了这种学习方式，死记硬背，惟书惟上。只要书中有的，那就是经典。既然书中有记载孔子适周问礼于老子，并且事后孔子还大加称赞老子“其犹龙邪”，那么，说“儒教”也源自于道教门下。对儒学人士来说，并不是一种什么难堪的事，而是一种荣耀。
而张道陵初创道教之时，就抬出老子做为教庭祖师，并奉《道德经》道教中的经典。以此来宣扬其渊源流长。道教自动拜于老子麾下。所以，道、儒同出一门的理论一诞生，对道、儒人士而言，就成了很自然而然的事情了。
但是，把佛教也说成是源自于道门之下，把释迦牟尼说成是老子的弟子，就得不到佛门弟子的认同了。而《老子化胡经》一书的诞生，从此就诱发了一场佛、道两教旷日持久的论战。尽管佛教信徒们奋力反驳多年，但《老子化胡经》依然故我地影响着华夏大地，并且在此基础上应运而生的“三教出一门”之说，与“老子过函关化胡为佛”的故事更是相映成辉。金元时期，随着道教全真派的兴起，《老子化胡经》和“三教出一门”之说兴盛到了颠峰时期。
王重阳在创立全真教时，力倡三教一家，宣扬三教合一。以道教的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《心经》为道教全真教派的必修经典。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆是。如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”在《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”等等。
随着全真教在金元之际的大盛天下，《老子化胡经》和“三教出一门”之说的影响程度则是又上了一个台阶。
1219年冬，在元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄持诏书相邀，丘处机不顾自己72岁高龄，数万里之遥的路途，恶劣的气候和道路，率十八弟子万里跋涉，历时三年，在大雪山（今阿富汗东北巴达克山西南）的军营谒见了成吉思汗，这位欲“救万灵苦”、“敬天爱民”的道士，得到成吉思汗的赏识；，赐金虎牌、玺书，赋予“掌管天下出家人”的特权。1224年丘处机回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天长观（今白云观）。丘处机大建宫观，广收门徒，他嘱告弟子们：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心”。利用入全真教可豁免以及其它特权，“使其徒持牒召求于战伐之余”，让在战场上大量被俘虏的民众得以复生，解救了大量汉族和女真族民众。清朝乾隆皇帝为白云观的丘祖殿，题了一幅著名的对联，称颂丘处机救民于水火的奇功，曰：“万古长生不用餐霞求秘诀；一言止杀始知济世有奇功。”
全真教由祖师王重阳创立，其大盛于天下则缘于与丘处机的济世救民的奇功。当时民众信仰全真之事，随处可见，其推行之远，传布之速，足以惊人。《奉圣州永昌观碑记》云：“全真教兴焉，渊真以明志，德修而道行。翁然从之，实繁有徒，其特达者各潜户多”，“敦纯朴素，有古遗民之遗风焉”。道出了全真教于金元之交的盛况。
全真教的兴起，使《老子化胡经》和“三教出一门”之说的影响也到了颠峰时期。不过世事变幻无常，没过多久，曾几遭禁毁的但又顽强不屈地流传下来的《老子化胡经》，却没有挺过元朝，终告亡佚。但故事是不屈不挠地流传下来了。本属南宗、而自认为北宗元代道士陈致虚，在《老子化胡经》被焚毁后的年代，依然将儒释道三教，归宗于老子，称三教皆以老子之道为法。“天以清，地以宁，三光以明，万物以荣，圣人、仙、佛以修以成。……孔子而佛，皆明此道，非别有一道也，后来乃分三教”。
三、《老子化胡经》被禁毁
《老子化胡经》的被禁毁，依然与“三教出一门”之说有关。王重阳力倡三教一家，宣扬三教合一。丘处机也有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”。随着全真教盛行天下，这种思想和理念也开始放大，《老子化胡经》也成为全真教徒占据佛门寺院，合并佛教行动的理论指南。寺庙改道观、佛教徒更道教者不计其数。
随着全真教的兴盛天下，已经引起了元朝统治者的忌惮。其原因一是影响和势力也是越来越庞大，全真道的《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉”。《修武清真观记》也记载有这种盛况：“自邱往赴龙廷之召，……自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳”。在邱处机的“立观度人”的号召下，短短几十年间，全真教的宫观、弟子就遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区，如1228年安葬丘处机时，“四方来会之道俗
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