金玉仙缘-第61部分

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　　“小人明白。”两个家人心领神会地应道。

　　吕公若有所思地从椅子上站起身来。走到一个屋中的一个大柜旁边，打开柜门，从里边取出一个黑罐。上面贴着一块红纸，上写着一个黑字“酒”。足足有五、六斤的份量。吕公把这罐酒放在椅子旁边的桌子上，又从袖笼中取出一锭银子，递给两个家人说道：“你们这些时日也辛苦了。刚才又受到老夫一阵呵斥，老夫心中甚感过意不去。你们就在街上买些好下酒菜，把这罐我珍藏了多年的老酒带上。到老鹳塘上船和他们几个船夫，痛痛快快的乐上一番！算是老夫犒赏你们的！”

　　“谢谢吕管家！只是……”这两个家人诚惶诚恐地谢道，似乎还有一些疑虑。

　　“那里既然有官府邀神仙看守，妖怪自然也不敢去。船的事儿你们也放心，你告诉他们，就说我说了，有什么差池，都与他们无干！”吕公看穿了两个家人的心思。所以满口承诺道。

　　“是！”听了吕公的话，二人满心欢喜，一个家人接过吕公递过来的银子，另一个家人抱起桌上的酒罐，两个人对着吕公施了一礼。出门而去。

　　打发走了两个家人，吕公的心情这才稍微有了些舒展。从官府要把住泊的船舶都赶进了老鹳塘这件事情来看，小沣和玉娘一定是虎口脱险。因为吕公、小玉、小沣这几人当中，也只有小沣能够在水下驾着木船瞬间驶出千里之外。假若擒获了小沣。以截门众神的法力，根本就没有必要再在船上打什么主意。

　　可是小沣为什么到现在还没有回来呢？玉娘是否安然无恙呢？想到这些，吕公的心就又揪了起来。

　　不知后事如何，且看下回分解。

小说取材
本小说是很中国式的古典仙侠体裁，主要人物是：金童、*。

　　为什么要选金童、*为主角呢？由于他们是书中的主角，为了保持小说的趣味性。情节的生动性，现在不是对他们多做介绍的时机。我耐心的写下去，朋友们耐心的看下去，结果会有的。

　　我的写作特点是以情节推动作品，不以角色塑造为核心，角色性格只是剧情的一部分来引申表现的。可以说，是很传统的写作方式。但传统的体裁和传统的写作方式只是种形式，所以，情节的生动性，文章的趣味性，读后的娱乐感。依然是我在写作中的追求。

　　本书以传统的中国神话为体裁，所以，几乎每一章节都隐藏着故事情节的伏笔，可以说是悬念重重。有人说是因果，我说那不是。那只是我刻意制造的悬念效果。所以喜欢本书的朋友，希望您不要隔章阅读。那样有时就会产生一些疑问。

　　既然是中国式的传统的神话故事，就与宗教脱不开关系。所以本书就以中国的本土宗教“道教”，做为神话的背景。当然，现在在书里是截教和阐教，这是个过程问题，现在就不多说了．为了使人物有系统性，也避免引起不必要的争论，本书的人物绝大部份都克隆于中国的神话古典名著《封神演义》，所以，要对这些角色有异议，还是不要跟我说事儿，去跟《封神演义》的作者，明朝的许仲琳去理论去．同时，为了是本书能够独立成篇，在书中只要牵扯到《封神演义》中的人物，本书都遵照原著做精心而又简要的介绍。所以，就是没有看过《封神演义》的朋友，看了本书，也依然能理顺思路。

　　当然，本书会根据需要，有所取舍的在书中设定这些人物，因为道教的神仙众多，有个机构做过简略通计，道教之中有名有姓的神祗就有八千六百多人以上，还不包括大量的山神，土地，城隍。也许有人说，不就八千多吗，不是很多。但举个例子大家就会明白。几年前，《人民日报》做过一项调查，在一年里，中国所有的刊物报纸的文章里使用的字，不超过三千五百个。这是个什么概念，这就是说，就用了这三千五百字，就组成里成千上万，多姿多采的文章，现实中，能认识并熟练运用四千字的人，我可以佩服的称他为老师。起码我觉得我认识的字离四千这个数，差得太远。所以，要认识八千六百多以上有名有姓的神祗，那会是种什么样的困难。其实，就《封神演义》中的人物，就多得不得了。理清楚都不是件容易的事情。所以，如果本书中有那些朋友们认为该有的神仙没出现，还请谅解了。尽管这样，我觉得我书中用的人物也不是很少了。

　　本书除了主角以外，因故事布局的需要，还用了《封神演义》中没有的几个神仙，这就是黄大仙、铁拐李、汉钟离、何仙姑。在以后的作品相关里，我会专门写到他们的。

　　本书以章回模式撰写。是为了方便大家的阅读，有一种条理性，层次性。也为了使本书更中国化。实际上这种写法困难不少。光给每一章节取名就是件大伤脑筋的事，虽然取章节名不像写律、绝诗词那样的严谨。但也得做到简单的、一般化的对仗。章节名看上去齐齐整整，但其实只要你念一遍，还是很通俗易懂的。

　　语言朴实易读，情节环环相扣，激动人心．文如行云流水般畅快，是我写这部书对自己的要求，也许我做不到，但我力求尽我最大的努力。当然，有的朋友说到里边有文言文。但其实是没有的，或者说占比例极少极少。由于是古典仙侠类体裁．有些问题根本回避不了．天庭君臣对话，讲道论法，颁布圣旨，教令等等．需要一些特定的语言来烘托气氛．还有一些神仙的封号，读起来比较拗口，但这些是流传多年的，不是我取的。而且我也很注意这些，即便是这些为数不多的句子，只要逐句读下来也是很平常易懂的话．另一方面，喜欢中国古典仙侠类书籍的朋友，其文化和历史知识水平都是低估不得的．

　　希望我的努力能够给您带去快乐！衷心谢谢支持我的朋友们！　。　想看书来

涉及的历史、宗教问题
本书的大部分人物，都是从《封神演义》里克隆来的。这就出现一些问题。

　　因为从历史的角度来考据，牵扯两个问题。本书的大部分人物是从《封神演义》里克隆来的，所以它的问题也跟着克隆了过来，有些朋友提出了看法。按理他们是该去明朝找许仲琳去理论去的，但这不现实。所以只好随便来闲扯一番。

　　第一点，姜子牙和太上老君的问题。

　　从历史史实的角度看，姜子牙喊太上老君师伯，那绝对是谬误异常，姜子牙生活的时代，是西周兴起前后的公元前十一世纪左右。而太上老君，就是老子，说法很多，按现在比较公认的说法，老子，名李耳，又称老聃，生卒年月不详，不过有种说法说老子出生于公元前571年。但是在公元前六世纪左右是公认程度比较高的。这两个人生活年代相差了几百年。让姜子牙喊太上老君师伯，实在有本末倒置之嫌。这两个人还有个共同点，高寿。姜子牙据传是活了120岁，老子两种说法，一说是活了160岁，一说是活了200岁。

　　但道教的神位就是这么排的。太上老君比姜子牙的辈份高。关于生活年代的问题，道教信徒们自有他们的解释，而且这种解释至少也流传了一千年以上。本书既然是以古典神仙为体裁，也就以道教的说法来解释这个问题。

　　按照道教的说法，老子的出生年代遥远得是不可想像的。《云笈七签》记载：“太上老君者，混元皇帝也，乃生于无始，起于无因，万道之先，元气之祖也。”后来更有一种说法，说老子是诞于九个八十一万亿零八十一万年的元气之祖，如果换算起来，那时连太阳系还没有产生。

　　那后来老子又为什么公元前六世纪左右来到人世间呢？道教的解释就是，老子就是蝉蜕度世，传经送典。蝉蜕度世就是说他托世到人间就是让人们知道世上有真仙，传经送典就是给世人留下《道德经》五千文。让人悟道。

　　所以，按这种宗教的解释方法，这件事就解释通了。

　　第二点，关于佛教的问题。

　　首先，本书无意写佛教的事。但大部分人物既然都是从《封神演义》里克隆来的，有些情节避不开。就写上一点点。《封神演义》演义里没提到佛教，因为那时候佛教还没有建立，实际上那时候道教也没有建立。但《封神演义》提到了西方之教，更有“白莲”，“莲花”，“西方教典”，“后入释成佛”，“后入释门”，“后成为释门”，等等许多字样。来暗示当时的西方教就是后来的佛教。并且还有更直接的说法，如：五龙山云霄洞文殊广法天尊（后成文殊菩萨），九宫山白鹤洞普贤真人（后成普贤菩萨），普陀山落伽洞慈航道人（后成观世音菩萨）。来指明西方教就是后来的佛教。佛教的创始人乔达摩…释迦牟尼，大约出生于公元前563年，卒于公元前483年。他离武王伐纣的年代也很远。但宗教都是以穿凿附会为能事。在这方面，佛教跟道教也是一样的。《西游记》里说到佛祖如来也是这样的说法“自那混沌时分，天开于子，地辟于丑”，“我在雪山顶上，修成丈六金身”。就是说，佛祖如来也是与天地同生的。佛教有三世佛，前世、现世、未来世，或前生、今生、来生。所以，释迦牟尼在那个年代出生，从宗教信徒们宣传的角度来讲，也是一次转生度世，传经送典之举。

　　《封神演义》既然多次暗示当时的西方之教是后来的佛教释门，本书的历史背景又选在武王伐纣后的一千多年之后，初步定在两晋或南北朝时期。那时，佛教已成立很久。所以，本书就来个直接的衔接。把西方之教衔接为佛教，既然衔接为佛教，再说教主是准提道人，已与现行说法大相径庭。所以。虽然本书对佛教是一带而过，衔接也是直接插入。但也会在故事情节展开中有个说法。

　　所以本书虽然把西方之教衔接为佛教，从《封神演义》表述来看，也是有充足的理由和根据的。

回复真…萧十一郎朋友的问题
附：真…萧十一郎提出的问题

　　佛教的前身是西方教不错，如来则是后来的佛祖了，燃灯被称作上古佛，可见比如来的时间要早，所以封神里的西方教后来变成佛教应该是不争的事实了，只不过如来出世以后执掌教尊罢了。据我所见，佛教的第一任教主应该是接引道人，封神中也是接引是师兄，准提是师弟，为何到本书里准提却成了教主？

　　本书的大部分人物，都是从《封神演义》里克隆来的，所以牵扯着一些佛教问题。

　　《封神演义》里说的一个教：西方教。并多次暗示西方教就是后来的佛教。如果看了《封神演义》，这个问题就不是问题，这里也不多说了。

　　既然是佛教。佛教的掌教佛祖就是如来。佛教成立以来，一直如此。这是不可更改的，也不可能再有其它说法。再把接引道人说成佛教的掌教教主，那是让人无法接受的。而直接说准提道人是佛祖。那也是让人接受不了的。但本书做了个衔接。至于准提道人在本书中怎么成了佛祖如来？本书会在后续故事情节展开中有个让大家接受的说法。是在本书的六十九章。这里就不多说了。

　　再说燃灯。《封神演义》虽说他是“仙人班首，佛祖源流”，但在《封神演义》里他和阐教里元始天尊的弟子们是一个层次上，如果说高，也只是偏高，并没有脱离这个层次。但可以确认，《封神演义》暗示他就是后来的燃灯古佛。

　　本书虽然牵扯的佛教内容极少，可以说在本书的人物中几乎没有用燃灯这个人物，但为了回答真…萧十一郎的提问，就说说燃灯古佛。在这里可能用一些篇幅了。

　　佛教里有“三世佛”。说到“三世佛”，就得先说说“三世”。“三世”又叫“三际”。世，就是时间的流动的意思。佛教用于因果轮回时，“世”指个体一期生死的时间跨度。三世也可说前世、现世、未来世，或前生、今生、来生，或前际、中际、后际。佛教中的“世”，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暂的即所谓“刹那三世”。

　　再说“三世佛”，“三世佛”有两种说法，一种是依“三世”原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛。称为“竖三世佛”。竖三世佛即过去佛燃灯佛，现在佛释迦佛，未来佛弥勒佛（未来佛到底是谁还有好几种说法，与本书无关，就不题了）。

　　二是按地域划分势力范围，此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。前一种三世佛称为竖三世佛，后者为横三世佛。（地域划分势力范围说法也与本书无关，就不多说了。）

　　但这两种说法，都有佛祖如来。所以，释迦牟尼佛在佛教中地位至尊，已是公认的了。虽然有时排名有时不在首位，但这意义已经不是很大。

　　而且佛教里的“三世佛”和道教里的“三清”，其实就是汉代张道陵创立道教后和传入中土的佛教，两教争夺信徒，各吹嘘其教神通无比，相互斗争的结果。除了太上老君和佛祖如来，另外的“两世佛”，“两清”人物，都是信徒们意或嫁接来的人物。传得久了，在人们心中容易形成经典。

　　虽然燃灯被称作上古佛，传说中他比如来的时间要早。但本书的大部分人物，都是从《封神演义》里克隆来的。根据《封神演义》里的思路，他并不是法力无边。跟赵公明打，过了一招就得逃命。而且根据《封神演义》里边对他的描述，和现行的说法，他从未掌过教。所以，本书的构思结构中也没有他。

　　关于佛教中的佛教的第一任教主是佛祖如来，已经流传多年，是不用争了。而且迄今为止，佛祖如来是佛教中唯一的一任教主。文章典籍很多，这里就不说了。

　　说说西方教中的接引道人和准提道人，《封神演义》并没有明确说谁是第一任西方教主，但很明确的说到，接引道人和准提道人都是西方教主。而后来的佛教里只有一个教主（三世佛之是教中尊佛，而且三世佛说法还很不统一。不能像佛祖如来在教中形成共识）。

　　为什么我把准提道人说成佛祖如来呢，因为佛教中有个接引佛祖。所以接引道人可以直接衔接为接引佛祖。剩下准提道人是个空档。所以我就把书中的人物做个衔接。

　　二来，在《封神演义》中，接引道人的法力已经被描述的逊于准提道人。在《第六十五回殷郊岐山受犁锄》里，说到广成子去西方极乐之乡借青莲宝色旗，是这样写的：

　　广成子谢曰：“弟子因犯戒，今被殷郊阻住子牙拜将日期，特至此求借青莲宝色旗，以破殷郊，好佐周王东征。”接引道人曰：“贫道西方，乃清净无为，与贵道不同，以花开见我，我见其人，乃莲花之像，非东南两度之客；此旗恐惹红尘，不敢从命。”广成子曰：“道虽二门，其理合一。以人心合天道，岂得有两？东西南北共一家，虽分彼此，如今周王，乃是真命天子，应运而兴，东西南北，总在皇王水土之内；道兄怎言西方不与东南之教同？古语云：『金丹舍利同仁义，三教原来是一家。』”接引道人曰：“道兄言虽有理，只是青莲宝色旗，染不得红尘，奈何奈何？”二人正论之间，後边来了一位道人，乃是准提道人，打了稽首，同坐下。准提曰：“道兄此来，欲借青莲宝色旗，西岐山破殷郊。若论此来，此宝借不得；如今不同，亦自有说。”乃对接引道人曰：“前番我曾对道人言过，东南两度，有三千丈红气冲空，与吾西方有缘，是我八德池中，五百年花开之数。西方虽是极乐，其道何日得行於东南？不若借东南大教，兼行吾道，有何不可？况今广成子道兄前来，当得奉命。”接引道人，听准提道人之言，随将青莲宝色旗，付与广成子。

　　从这段话里，可以看出，看天地乾坤之象，悟天地之感应这方面，接引道人远远不如准提道人，并且准提道人“前番我曾对道人言过。”而接引道人都没有悟透。可见其悟性在那时就已经不如准提道人了。在这一段里，还有准提道人想光大西方教教义的打算和想法。

　　《封神演义》中明确提到，接引道人是准提道人的师兄，但这并不影响准提道人成为后来佛教的教主。大拇指最大，但不一定最长。一门几兄弟，弟弟比哥哥能干的家庭多得是。一个国家选择元首，也不是以年龄大，出生早为标准。呵呵。扯得远了。但道理都是一样的。

　　至于本书，把西方之教衔接为佛教，既然衔接为佛教，把准提道人衔接为如来佛祖。不是陡然的，会在书中有个说法。

　　佛教和道教，发展到现在，流派宗支已经很多，如佛教分大、小乘。中土七宗。道教有正一教，全真教等等，流派就更多。同一教宗，歧义也一样很多，而且每个宗派都互相不服。本书是娱乐休闲文化。不介入任何纷争。就根据自己的构思，克隆《封神演义》中人物，尽最大可能照顾到历史的真实性，传说的共识性，来写这本书。如果说本书涉及到的一些问题，或者说很多问题，正史里没有，传说中也没有。那么您看过本书后，对中国汉民族神祗文化，对历史文化的了解，也不会产生任何谬误。因为本书是借着历史神话体裁，述说一个新颖的，美丽的神话故事．正史里，传说中没有涉及到的这些问题，本书的说法，情节都是镶嵌空档或者说是占用在空白里。看后让您非常非常的娱乐，对中国汉民族神祗文化，历史文化有进一步的了解，是本书追求的目标。

　　谢谢真…萧十一郎朋友！。　最好的txt下载网

太上老君
说起太上老君，知道的人很多，但概念不一定会很清晰，由于本书大部分人物都是由《封神演义》克隆而来，所以太上老君也是本书中的大神仙，虽然出场的次数极少，但却是对本书主题构思有重要影响的人物。所以，专门写这篇文章，让大家对太上老君，也就是老子，有一个详尽的了解．

　　一、历史上的老子

　　神话中的太上老君，历史原型就是老子。

　　老子，姓李名耳字聃，又称老聃。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县）人，生卒年月不详，按现在比较公认的说法，老子生活的年代是在公元前六世纪左右，也有种说法说老子出生于公元前571年。任周王朝藏书室的官吏，掌管史册典籍，孔子到周时曾向他问过礼，并对弟子们称赞说，老子是一条真正的龙。老子在五十多岁时，辞官离开东周西行，走到函谷关时，关令尹喜请他著书，他就写下了五千字左右的文章，就是人们说的《道德经》，又名《老子》、《老子五千文》。

　　关于老子出生的传说，有一种最神秘而又流行程度比较高的说法，说其母亲看到天上一颗大流星入怀，从而有孕，而这一怀孕不是十月怀胎，而是整整怀了七十二年，生下来头发胡子都白完了。生而能言。所以称为老子，因为其母生之于李树下，所以指树为姓，所以姓李。又因为他长着一双与众不同的大耳朵。他的名字又与这双大耳朵相关。

　　老子是道家学派的始祖宗师，是我国哲学史和思想史上的巨擘，以老子为代表的道家哲学，是中国哲学史上的主要流派之一，《老子》一书被称做中国传统文化的“三玄”之一。在世界思想文库中有着重大的影响，而受道家哲学影响而发展起来的道教，更是土生土长的中国本土宗教。本书以道教为主题，就是为了弘扬土生土长的中国本土宗教文化。

　　《老子》一书文约义丰，被誉为哲学诗。博大精深。其思想涉及政治、经济、军事、哲学、美学、历史、文学、宇宙学、人体科学、神秘等多方面，正因为如此，才为后来的道教所用，并奉为经典。而老子本人也理所当然的被奉为道教的开山祖师。

　　二、被神话的老子

　　把老子神化，对老子的崇拜，也是一个历史延革的过程。

　　最除的“道”，称为道家，是春秋战国时期诸子百家的一个学派之一，当然，道家是比较有名气和声望的。而这一学派的代表人物就是老子和庄子。

　　把老子神化，对老子的崇拜，是从秦朝时就开始了，当是有黄老道。尊崇并被神话的人物就是黄帝轩辕氏和老子。但这时并没有形成完整的神祗体系。

　　西汉末年，佛教传入中国，东汉光武帝刘秀建武十年，张道陵降生。

　　张道陵（公元34年—156年），沛国丰（今江苏丰县）人，曾入太学，通达五经，汉明帝时，当过巴郡江州（今重庆）令。后创立道教。张道陵虽然是道教的实际创始人，但却抬出老子做为教祖，并尊之为太上老君。《道德经》从此也成了道教之中最主要的经典。

　　张道陵为什么抬出老子做为教祖呢？这也是事出有因，因为当时佛教已传入中土很久，影响已经非常之大。如果张道陵自命为祖师的话，则会处于劣势，名气不够大，辈份也会比释迦牟尼低很多，为了与佛教抗衡，抬高道教的身价，张道陵用了一个非常智慧的做法，抬出了一位古代圣贤做为教门祖师。就选中了老子，第一、老子的名气非常大，是道家创始人，修养高，儒家的创始人孔圣人也曾向老子请教礼法。并且事后还极端佩服。第二、老子的辈份也大，与释迦牟尼同代而又稍高。在论资排辈上，决不会输与佛祖如来。第三、老子传记中的含糊说法，他的高寿，他的西行，他的不知所终。都是穿凿附会，发挥想像力的极好材料。第四、道家主张清静无为和养生之道，这种道家理论和宗旨，会成为道教信徒们极好的精神装饰。第五、老子的《道德经》中的神秘主义的成分，尤其是“道”的观念，与宗教思想十分接近。道教徒们利用和解释起来，也十分得心应手。所以，张道陵选中老子做为教庭宗师，是有其客观和内在原因的。

　　如果说老子的《道德经》中的神秘主义的成分，很容易与宗教思想衔接，而庄子的书《庄子》则进一步发挥了道，他在书里大谈一些传说人物得道成仙，长生不死，位列星宿。这些都给张道陵创立道教带来现成的理论基础。

　　东汉王阜作《老子圣母碑》就将老子与道合而为一，称“老子者，道也”。张道陵所作《老子想尔注》，也将老子作为道的化身：“一者，道也。一，散行为气。聚形为太上老君”。

　　“太上老君”是道教对老子的尊称，最早见于《魏书》，“老君”之称最早见于《后汉书》。

　　初期的道教尊崇的神明是不多的。太上老君以外，还有两个弟子，一位是道家学派的另一代表人物庄子，被奉为南华真人，另一位则是请老子著书的函谷关关令尹喜，被奉为无上真人。除此之外，还尊崇三官，这三官是天官、地官、水官。太上老君是至尊无上、神变无方的最高神明。而天官、地官、水官是宗教在原始阶段对天、地、水的自然崇拜。这三官的功能是为人赐福、赦罪、解厄。也称三元大帝。因为三官与本书无关，这里就不多做介绍。

　　张道陵创立道教，自称出于太上老君口授：“初居阳平山上，感太上授以经箓之法”，“居鹤鸣山修道，感老君授以秘录”。等等。自此以后，老子就进入了被人神化得“玄而又玄”的过程。

　　《云笈七签》记载：“太上老君者，混元皇帝也，乃生于无始，起于无因，万道之先，元气之祖也。”而且连老子的母亲也不是凡人，是玄妙圣女。“三气混沌凝结，变化五色玄黄，大如弹丸，入玄妙口中，玄妙因吞之，八十一年（又是一种说法）乃从左肋而生，行而白首，故号老子，老子者，老君也，此既道之身也，元气之祖宗，天地只根本也。”

　　还有一种说法，说老子是诞于九个八十一万亿零八十一万年的元气之祖，如果换算起来，那时连太阳系还没有产生。

　　老子即然被神化，形像也变得神乎其神，说法很多，《酉阳杂俎》前集卷二描述老子的说法比较典型：“老子高九尺，或曰二丈九尺，耳三门而无廓，绿眉毛中有紫毛长达五寸，绿眼珠中有紫光，鼻子双柱，浑身绿毛白血，顶有紫气。”但这种说法有失庄重。得不到大众的认可。

　　直到晋代，葛洪在《抱朴子杂应篇》里对老子的描述才被大众接受，并形成共识，这里的老子已经威是风凛凛，气度非凡的一代道祖宗师：

　　身长九尺，黄色，鸟啄，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼为堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋铤之剑。

　　被神化后的老子更是数易姓名，无世不出。灵异非常。如广成子、黄石公、河上公、铁拐李等等，都曾被说成是老子转世，更有《老子八十一化图》，记述老子历代变化的形像。道教信徒们对老子这样的神化，目的是借老子追述其源流，神化其教派。但这种宣传做得多了，反而有了脑白金效应，负面效果很大。有人就质疑，身为一代宗师，怎么就这么热衷于投胎转世，而且转世的很多形像都是卑琐的。随着人们指责、疑问程度的加深，很多教派便取消了这种无谓的宣传。

　　对老子的崇拜在唐代达到了顶峰，唐代李家皇帝，为给自己脸上贴金，抬高李家门第，便找到道教的大教主太上老君，与其攀叙上家谱，尊其为始族，自称是老君的后代，“神仙之苗裔”。并为此制造了很多神话。

　　《旧唐书》记载，唐高祖李渊起兵之初，在霍山与敌军对峙，不能取胜，万分焦虑。这时来了个自称“霍山神使”的白衣老人，求见李渊，暗示进攻路线，终于取胜。道书《混元圣纪》直接就把“霍山神使”说成是太上老君派来的。

　　《唐会要》卷十五《尊崇道教》记载了唐高祖李渊成为太上老君后裔的说法：

　　武德三年（公元602年）五月，晋州人吉善行于（今山西省浮山县）羊角山（今称龙角山），见一老叟，乘白马朱鬣，仪容甚伟，曰：“谓吾语唐天子，吾汝祖也，今年平贼后，子孙享国千年。”高祖异之，乃立庙于其地。

　　李渊在羊角山修了老君庙，把浮山县改名为神山县，正式确立了与李聃的“祖孙”关系，并宣布道教为国教，还下诏宣布三教的先后：道先，儒次，释最后。唐太宗李世民登基后再次规定，道士、女冠在僧、尼之上。唐高宗李治又进一步，封老君为“太上玄元皇帝”，钦命《道德经》为上经，王公百僚必须会背诵。唐玄宗李隆基更是把对老子的崇拜推上了顶峰，尊号太上老君为“大圣祖高上大道金阕玄元天皇大帝”。亲自为《道德经》作注，颁于全国。下令