长安大道连狭斜-第5部分

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“家有梵志诗，生死免入狱”，“白纸书屏风，来客即与谈”，也许随便走进一个普通人家，都可以在墙角案头无意中看到他的诗；或者在几位老叟的谈话中，不经意地听到他们对王梵志诗句的引用，以教育身边的年轻人和小孩子。其诗歌流行的程度，不亚于当今走红的一些作家的小说。在出版业不发达的唐代，这样的诗歌流传，大多靠一些信徒和爱好者的不倦抄写和众口相传。　　　

　　作为唐初的白话诗僧，王梵志的诗文是独一无二的：　　　

　　他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。　　　

　　——王梵志《他人骑大马》　　　

　　乍一看，不像诗，形式上，又确有诗歌的影子。细细品味，其内里蕴藏着许多的道理。骑马人、跨驴者与担柴汉，三者的生活情境各不相同，而王梵志借此想要说明的，是人与人之间不可比，所谓比上不足，比下有余，而安于现状，寻求自我的心理平衡，才是更为重要的。这样的诗，读起来能叫人会心一笑，若有所悟。　　　

　　王梵志一生坎坷，命运多舛，后来参透世态，遁入佛门，所以诗如偈语，多是些劝善戒恶的小诗。佛家讲究的是普度众生。王梵志作为一个宗教领域的传道者，他的诗，面向基层民众，适用于芸芸众生，常常是以诗解惑，以诗布道。诸如“鸟饥缘食亡，人能为财死”，“邪谣及妄语，知非总勿作”，“恶事总须弃，善事莫相违”，“结交须择善，非识莫与心”……这类警言妙语，在他的诗中俯拾即是。人有善心是高尚的，但如果能够自觉地传播善心，弘扬善心，则尤其难能可贵。王梵志的诗在民间流传甚广，恰是因为其诗通俗易懂，及他的一颗大善之心。王梵志采取了直白的形式，循循善诱，深入浅出，将深刻的哲理，包藏在浅显的文句里。白话即实话。也许王梵志希望的，正是以白话诗来点拨世人，迷途知返。　　　

　　除此之外，王梵志的诗里，更多地传递了一种对于现实的认知与感悟。或者说，他在那些劝诫诗里，放了辣味，乃至黑色幽默。“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜。”他在局外冷眼旁观，用语简短，寥寥数句，将一群不孝子孙各自心怀鬼胎的样子刻画得惟妙惟肖。好一句“哭人尽是分钱人”！我小时候在乡间居住，也常看到老人病故归天，治丧期间，兄弟妯娌们为了争财、供饭，闹成一团，有的大打出手。很难说清那些号哭的声音里，是不是藏了分钱不多的担心。王梵志的诗，到了如今，也还有现实的警世意义在里面。　　　

　　大实话入诗，没有遮遮掩掩，褪了华美的外衣，袒露原来的真相，更能一针见血，发人深省。他有一首诗，写一个爱钱如命的妻子，在丈夫有钱时，脱衣叠袄，笑语侍奉，如小鸟依人，一旦丈夫无钱落魄之时，则背里朝内，冷若冰霜，脸色难看，让人既好气又好笑，可谓是入木三分。将文学理想与世相百态结合，王梵志笔下的诗歌便鲜活起来，像一枚刺，轻轻一扎，脓包里的坏水便流将出来。　　　

　　“贵者乘车马，贱者膊担行”，“富者办棺木，贫穷席裹角”。作为一个长期生活在社会底层的良知者，王梵志并不回避不公平的社会现象，他用大白话辛辣地揭露并鞭挞。在《富饶田舍儿》与《贫穷田舍汉》里，他将贫富两者之间的差距揭露得淋漓尽致，富贵之家，肥马满厩，官府追役，饮食款待，“纵有重科差，有钱不怕你”。而对于贫寒人家，却是忙碌一日，无米无柴，衣衫褴褛罢了，又逢里正驱遣，“门前见债主，入户见贫妻”。如此贫富写实，世态白描，王梵志实在是唐初第一人。　　　

　　从文学色彩的角度讲，较之唐初的宫廷诗人，王梵志的诗实在登不得大雅之堂。他的笔下，尽是俗语俚词，直说不隐，不守经典，然而也确是“其言虽鄙，其理归真”。王梵志的诗，体现了佛家的悲悯，像一粒种子，播撒开来，在更稠的人群里生根、发芽、开花结果。盛唐时期的王维曾经写过一首《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》，并且郑重地注明“梵志体”，可见王梵志的诗歌影响力量。后来的六祖慧能，也从梵志诗中得到领悟，作了一首非常有名的偈语诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”　　　

　　我最欣赏王梵志的，是他豁达而朴素的生死观。对于生死的态度，是平常人难以超越的心理极限。王梵志从宗教的角度，发出了关于生死的大讨论，并且在诗中将生死与贫富、得失等放在了明显的位置加以阐明。“有生皆有灭，有始皆有终”，“我身若是我，死活应自由”，“千年与一年，终同一日活”……王梵志不讳言死，不下数十次谈到这个常人敏感的字眼，大有视死如归之意。　　　　　　　　　

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第26节：王梵志：　白话警世人（2）　　　　　　　　　

　　《红楼梦》第六十三回中，道姑妙玉在论诗时，提出了一个观点：“古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，‘终有千年铁门槛，终须一个土馒头’。”说的是宋代诗人范成大的作品。而这为妙玉称道的佳句，究其根源，却自受王梵志的两首小诗而作。　　　

　　世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。　　　

　　——王梵志《世无百年人》　　　

　　城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。　　　

　　——王梵志《城外土馒头》　　　

　　比较一下不难看出，范成大的经典名句，受王梵志的影响不小。以馒头比喻坟头，还要一人吃一个，王梵志对于生死的理解，拔新领异，别出机杼。　　　

　　据《太平广记》载，王梵志并非胎生母腹，而是生于一颗树瘤之中，极富传奇色彩。联系到他的经历，以及“天公强生我，生我复何为”的悲凉诗句，可以认为，他曾是一个孤苦弃儿。其实，他还有些像曹雪芹笔下的疯跛道人，不知所来，不知其终，只以常人并不能完全领会的警语，提醒和暗示着贾宝玉这样的痴情人儿。王梵志的文字里，也藏着许多的玄机，他讲一半，留一半，预留了更多的空间，给世人自己去揣摩。这也恰如他的一首偈语诗所示：“吾有一言，绝虑忘缘；巧说不得，只用心传。”这个孤苦的弃儿，在他成年之后，却在清苦的生活里，琢磨出如许用心良苦、教化世风的诗句，回馈社会大众，的确功德无量。　　　

　　《全唐诗》中没有王梵志的一席之地，可见全唐诗也并不全。有一点是肯定的，王梵志之后的诗僧皎然、寒山、拾得，还有白居易等人，都模仿过他的作品写了不少的诗。至少，王梵志的白话警世诗在广漠的民间，曾经影响过一代又一代的人，引人向善。这就足够了。　　　　　　　　　

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第27节：吴筠：九龙升云网　　　　　　　　　

　　0贰盛唐风0　　　

吴筠：九龙升云网　　　

　　金庸先生的武侠小说给了宗教派系大量的篇幅。全真教的王重阳，武当派的张无忌等等侠客，功夫盖世，有如神助，令不少孩童摆臂学招，迷恋不已。《八仙过海》在中国是妇孺皆知的道教神话故事，其中张果老、韩湘子、吕洞宾等人，都可以从《唐才子传》等书籍中找到他们的影子。这些神仙的源头与原型，就是来自远古生活中的高人奇士，其中不乏满腹经纶的诗人才子。唐代的吴筠，就是“以无为为事”的道教诗人，他写过许多的游仙诗，一生逍遥如神仙，乐在求道之中。　　　

　　宗教人士写诗，偏玄偏晦，似是而非，一般从字面上很难看得懂。如果以现代的眼光来看，这些诗歌实在是当时最为精彩的科幻文学。科学是精微的、务实的，宗教是宏博的、空灵的。人类的科学之路始终在摸索中前行。人类飞上月球太空，手机相隔万里传音……无数成功的科学实践，很大程度上得益于宗教玄想。换一个角度看，宗教参与文学，是人类实现一步万米的神奇仙游之旅，吴筠就曾一口气连做了二十四首游仙诗，“纵身太霞上，眇眇虚中浮”，萧然宇宙之外，自得乾坤之心。科学所一一实现的预言，他们在千百年前，就已感知到了。这不能不令人啧啧称奇。　　　

　　当初，吴筠也是从儒学文，考进士不举，后来方隐居于深山之中，孜孜学道，以求脱俗。青山高耸，白云出岫，这些与世隔绝的清静之地，常常可以使人守静去躁，浮想联翩，思想高度自由，身体极度放松，心灵专注不二，与自然环境合而为一，进入妙不可言的思维境界。吴筠的目标是得道成仙，所以整日里神志恍惚，如仙如神，自感祥光罩体，紫气东来，泰然忘情，超然物外，一会儿飞升重重九天，一会儿浮游万顷海洋之上，那种羽化登仙的感觉，大约就连做皇帝也比不了：　　　

　　九龙何蜿蜿，载我升云网。　　　

　　临睨怀旧国，风尘混苍茫。　　　

　　依依远人寰，去去迩帝乡。　　　

　　上超星辰纪，下视日月光。　　　

　　倏已过太微，天居焕煌煌。　　　

　　——吴筠《游仙》　　　

　　文中所提到的“帝乡”，并不是皇帝居住的京城，而是天帝的仙居。《庄子·天地》里说，“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”吴筠的学道，大约也是如此身心分离，静思绝虑，一心想到登临最为高耸入云的仙界福地，自得欢娱。至于尘世间的烦恼，多半弃之于脑后了。　　　

　　吴筠不羡慕皇帝，皇帝却找上门来了。皇帝也有苦恼，也需要高人点拨。唐代诸帝，对于佛道一途，信奉有加。佛道名士，常常是金銮殿里的座上宾。吴筠的同门师兄司马承祯，先后数次被延请入朝。他的师傅潘师正，也曾被唐高宗请到京城，传经说教。有一次皇帝问潘师正，您老人家需要些什么东西呢。言下之意，差什么物件，可以帮助添置。老道士淡淡一笑，“茂松清泉，臣所须也，既不乏矣。”这样的高人，只要茂松清泉，与平日里殿下许多讨官要职、心怀福禄的文臣武将相比，迥然不同，自然受到皇家的欢迎。得了道教真传的吴筠，曾一度隐居终南山，后来走遍江南诸山，游天台，观沧海，结交有名之士，过起了逍遥自在的诗歌酒会的生活。因为会写诗，且文辞精美，吴筠在越中一代名声大震。传至京城，因为名重一时，他被唐玄宗请到宫内，说道讲法，竟然“与语甚悦”，“待诏翰林”。　　　

　　一个民间修道者，忽然之间，被皇家奉为嘉客，而且赐官赏金，像百官大臣一般，毕恭毕敬地站在朝堂之上，凝声屏气，听候旨意，对于吴筠这样远栖深山的道教人士来说，显然有些不适应。但“性本至凝，物感而动”，既然来了，又不能拂了人家的盛情，作为高人，总要留下一些金玉良言，或者几点建议才是，他和唐玄宗便有了以下的对话：　　　

　　帝问以道法，对曰：“道法之精，无如五千言，其诸枝蔓说，徒费纸札耳。”又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”　　　

　　——《旧唐书·卷一百九十二》　　　

　　玄宗虚心请教道法，吴筠说，道法之妙，最精辟的还是老子的五千文《道德经》，其余的不过“徒费纸札”罢了。玄宗又问，如何才能得道成仙。吴筠一笑，这样的事情，并非贵为九五之尊的天子的人生目标。出语不凡，一矢中的，两个问题，解答得妙不可言。　　　

　　吴筠虽然是个一心向仙的道士，但对于文学也颇有贡献，尤其是他向世人推荐了一个旷世奇才——李白。正是他在京期间，向皇上的隆重推荐，李白才得以进宫献诗，崭露头角，一举成名天下知。李白曾师从吴筠学道，两人朝夕相处，谈经论道，倒是十分投缘的同道中人，李白写诗，自是一派纵横驰骋的浪漫主义情怀，不能不说是从道家、从老师吴筠那里，汲取了丰厚的营养。吴筠的“一睹太上京，方知众天小”，与后来青年才俊杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”相比，不难看出其中的气势强弱，点滴传承。百业相近，触类而旁通，儒家的文字，有时从宗教里汲取元素，可以点石成金，化腐朽为神奇。《旧唐书》的编者在文学上也给了吴筠很高的评价，认为他词理宏通，文采斐然，“虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎”，将其放在了兼融李、杜之长的高度上进行权衡，过是过了，但肯定了吴筠的文学水准。　　　

　　因为受到皇上的恩顾，吴筠在宫内得到了特别的尊崇。这一点，让崇佛的一派人等深为不满。争夺信任以及特权，是历代宫廷的家常便饭，内臣高力士素日信佛，联结一干人，常常在皇上面前，诋毁吴筠。　　　

　　身居禄位之场，心游道德之乡。官场中的争斗，吴筠深感厌倦。依吴筠的人生追求，他是不会长久地待在京城的。何况这时候的长安，已经大不如初，紧张的局势，已现端倪。于是，吴筠坚请还山，回到深山老林，第一次没有得到许可，再请，三请，唐玄宗的口气也终于松动，放还归山。　　　

　　夫家国之理乱，在乎文武之道也。……然则文武者，理国之利器也，而盗窃者亦何尝不以文武之道乱天下乎？……故圣人不得文武之道不理，贼臣不得文武之道不乱，非文武有去就之私，盖人主失其柄也。　　　

　　——吴筠《太平两同书·理乱第六》　　　

　　在此之前，吴筠目睹了李林甫、杨国忠专权，朝纲日紊，奸佞当道，他请求过回归嵩山，未得批准。与当时的一批有识之士一样，他敏锐地预感权臣安禄山即将谋反，虽平日微言谏讽，毕竟忠言逆耳，皇上听不进去。吴筠觉得与其留在京城，处于政治的夹缝之中，倒不如归隐山林，仰看云起云落。繁华落尽，归于平淡，进退之间，顺时顺势，俨然道家的仙人先见。吴筠的追求没有改变，他要回到深山老林，茂松清泉之间，撷取天地之精华，寻求得道成仙、羽化登仙的自由感觉。　　　

　　据《太平广记》里记载：“（吴筠）年一百余岁，童颜鹤发，常若三十余。”正史的记载是，他的师傅潘师正活了九十八岁，师兄司马承祯活了八十九岁。如果真是这样的话，应该与他们平日里清心寡欲，一心修行有很大的关联。唐朝的皇帝，大多寿命在五十岁左右，即使常年服食丹药，也没能长寿。吴筠的长寿秘诀，正是来自于对于自然规律的遵循。　　　

　　得道者，其心自满。吴筠的志向不在为官，他真正感兴趣的，是庄子笔下的鲲鹏，是老子称道的“处无为之事，行不言之教”。他曾经作过五十篇《高士咏》，伯夷、叔齐，庞德公，严子陵，这些历史上的隐士高人，是他追随的对象。他离开朝廷，远离君王，一隐而终，如龙升云网，虎入深山，见首不见尾，只留下诗文数卷，泽被后人，至于他到底活了多少岁，没有人知道。　　　　　　　　　

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第28节：贺知章：　风流贺季真（1）　　　　　　　　　

　　贺知章：风流贺季真　　　

　　在唐朝，颇有一批名士，饮酒和做诗为人一样，别具一格，酒品如人，酒风如文，以至于千年之后，逸事佳话随同诗文一起流芳。贺知章便是这样的一位白发老者，八十多岁了，依然乐此不疲地和一帮文友隔三差五地聚会。不乘船、不坐车，骑着一匹马，醺醺然地在长安街上信马由缰地走。杜甫在《饮中八仙歌》里第一个夸赞他：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。”那样子，一点架子、一点阵势也没有，谁也不会想到，这个醺醺然的白胡子老头竟然是当朝太子的老师。　　　

　　年事已高，应该安居少出、养身保命才是。可贺知章偏偏不，许多人是越老越糊涂，他是越老越精神，与一帮文化名人饮酒做诗，大呼小叫，喝得月转星移，丝毫没有服老之意，还自己给自己起了个绰号——“四明狂客”。和一帮年轻的朋友坐在一起，谈人生，谈文学，大约是贺老擅长的，史书称其“善谈笑，当时贤达皆倾慕之”，请到朝廷里有地位、有影响的人来参加，聚会的人气与质量都会迅速提升，贺知章坐在嘉宾席上，谈上一阵子，小辈们就会拥上来轮番敬酒，老先生性格十分豪爽，要不了多久，自然也就醉意醺醺了。说白了，大家都喜欢跟贺知章一起玩儿，听他神侃。　　　

　　象先尝谓人曰：“贺兄言论倜傥，真可谓风流之士。吾与子弟离阔，都不思之，一日不见贺兄，则鄙吝生矣。”　　　

　　——《旧唐书·卷一百九十中》　　　

　　陆象先是贺知章的表兄弟，时为工部尚书，没少为贺知章工作的事情操心。但是看起来，这位高官亲戚很是乐意天天和贺知章在一起，听他讲些开心的事，可以想见贺知章的言谈是多么诙谐幽默，令人生喜。贺老头子作为一个活跃分子，进士出身，少年时代就以文辞扬名京城，曾经参与过国家行政法规《六典》的起草工作，以及大型文化工程《文纂》的汇编工作，身兼侍郎与学士两职，修养造诣自是深厚，而且又有数十年的官场见闻可供谈资，在餐桌上讲起故事来自然是神采飞扬，生动有趣。　　　

　　与贺老交往的这群后生们中间，也不乏调皮的，大概也问起过贺老“攀梯劝退少年郎”的逸事。这则笑谈，发生在贺知章担任礼部侍郎的时候。那一年，皇子李范暴薨，按照祖制惯例，要组织隆重的葬礼，由贺知章负责挑选一批十四五岁左右的官员贵族子弟，充当挽郎，即出殡时牵引灵柩，唱颂挽歌的少年。一俟治丧完毕，挽郎的档案将移交吏部，分配提拔使用。因为僧多粥少，名额有限，那些当官的人家，都千方百计争取自己的孩子能当上挽郎，接下孝忠皇室的美差。结果，贺知章不知怎么搞的，弄得“取舍不平”，很多落选的贵族子弟心怀不满，聚集起来，拥到贺侍郎的办公场所。平日里骄奢惯了的门荫子弟，“喧诉盈庭”，场面很是尴尬，贺知章见势不妙，又不敢从正门出来，只得命人架了梯子，趴在墙头上，向一帮天不怕地不怕的少爷公子们耐心解释。据《唐语林》里说，贺知章不敢得罪这帮孩子，在墙头上安慰他们，“诸君且散，见说宁王亦甚惨淡矣”，言下之意是，听说宁王即唐玄宗之兄李宪也快不行了，大家先回去，下次还有机会。贺大人的“爬墙事件”后来在京城里传得沸沸扬扬，时人传讽。不久，贺知章就被调任工部侍郎。那一年，他已是68岁。　　　　　　　　　

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第29节：贺知章：　风流贺季真（2）　　　　　　　　　

　　贺知章不仅会侃，还写得一手的好字，人家总在酒后请他写字题诗。他也不推辞，接过笔来，笔走龙蛇，疾风劲草，飞扬的文字如阳刚的青春劲舞。求字觅诗的人很多，贺老先生高兴起来，十张纸，二十张纸，来者不拒，在一片叫好声中，方才搁下笔来，把白胡子一捋，嘿嘿一笑，复又举杯小酌。　　　

　　盛唐年间，天下太平，涌现出许多个性张扬、特立独行的人物。比如贺知章的好朋友张旭，人称“张颠”，醉后奔走呼号，到处题诗。和贺知章一起教太子李亨读书的薛令之，也是当朝学者，因宰相李林甫与太子不睦，有意克扣他们的经费，使薛先生的生活十分清苦，有一次薛先生竟在壁上题诗：“朝日上团团，照见先生盘；盘中何所有？苜蓿长阑干；饭涩匙难绾，羹稀箸易宽；只可谋朝夕，何由度岁寒。”不想唐玄宗见了，也题诗于后，进行驳斥。薛令之看到皇帝不高兴，自己一生气，干脆谢病东归，又命当县令的儿子一起挂印弃官，爷儿俩一起步行返乡。不当干部，不拿工资，回家耕田读书去了。　　　

　　贺知章因为洒脱的个性，年纪又长，大家对他很敬重，平日的生活还算过得去。　　　

　　日子过得好好的，贺知章又做出一个惊人的决定，辞去官职，告老还乡做道士。作为一国之君又是学生家长的唐玄宗，面对这个历经四朝的元老，惊诧得说不出话来。老先生学问高，脾气倔，皇帝拿他也没办法，只得朱笔一批，同意。又问他，还有什么要求，贺知章说，我回去之后想成为一名道士，将旧宅作为道观便可，名曰千秋观，只乞鉴湖一角方圆数里为放生池。这样的要求，随即得到了满足。贺知章开始欢欢喜喜地吩咐收拾行囊，安排他的回乡行程。　　　

　　不过贺老做出这样的决定，也有另外一个原因，那就是不满权臣宰相李林甫专权。贺知章所欣赏的张说、张九龄这样有知有识的宰相，都已相继过世。朝廷里的许多人事变革，他已经不太能够适应。对于李林甫，贺知章表面上客客气气，但对于其所作所为，内心里是不能忍受的。加上年事渐高，体力不支，回乡对他来说，也是叶落归根的传统观念使然。也许，他对盛世唐朝的日渐式微已有所感觉，想到那个随时可能到来的恐怖时刻，所以选择逃避？　　　

　　公元744年正月初五，一场隆重盛大的送别仪式在唐玄宗的亲自主持下进行。王公诸臣，太子百官，咸集而来，为贺知章举行欢送的宴会。席上，唐玄宗亲做诗文赠别，一句“群僚怅别深”，引来多少欷？#91；感叹。贺知章“文辞俊秀，名扬上京”，颇受朝臣上下敬重，虽平日开朗狂放，放诞不拘，想必在那样的场合，也一定深受感动，老泪含在眼里，不能抑制吧。　　　

　　李白也来了。贺知章对他有知遇之恩。李白比贺知章小四十多岁。想当初，李白刚来到长安，属京漂一族，无依无靠，无官无名，贺知章礼贤下士地去拜访他，并且直呼他为“谪仙人”。诗仙之号，从此不胫而走。除了文章，李白还是贺知章一个重要的酒友。有一次，两人见面，贺知章身上无钱，一时高兴，竟解下随身佩带的金龟换酒。李白在长安的成名入仕，离不开贺老的提携与帮助。贺知章的别去，是李白所不愿意看到的，他无论如何也得来，今日一别，怕是诀别了吧。就在贺知章离开京城的那年春天，李白也决定离开京城，继续他的交友游历生活。一个志在拥有波澜壮阔的生命历程的人，不会轻易停止上下求索的脚步。时隔多年，李白再次对酒思人，发出“昔好杯中物，翻为松下尘；金龟换酒处，却忆泪沾巾”的感叹，忘年之交的快乐时光还能再来吗？金龟换酒，只有一次，只在贺知章与李白这样两个阅世如品酒的狂客之间，才会自然地发生。　　　

　　脱下官服换道袍，少小离家暮年归。山一程，水一程，贺知章一路走，一路看，恍恍惚惚。数十年的风雨人生，终于换来晚年的澄明清静，与世无争。看不够的风景，看不够的乡村野趣，春日晴和，绿柳挂在枝头，“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，他是百看不厌。只是，快马加鞭，日夜兼程，千盼万望的故乡，怎么还没到呢？　　　　　　　　　　

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第30节：贺知章：　风流贺季真（3）　　　　　　　　　

　　到了，终于到了，旧居近在眼前。他趋步前行。多少次的梦回故里，这次终于变成现实。房还是那座房，青砖黛瓦，水还是那一泓水，波平如镜。最是那吴侬软语的乡音，一语击中心头。一群娃娃欢蹦乱跳地奔走嬉戏，忽地看见一个仙风道骨、笑容可掬的白胡子老头出现在面前，跑上来问，您这是从哪儿来呀？贺老先生被这一问，弄得多少有些哭笑不得。　　　

　　少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。　　　

　　儿童相见不相识，笑问客从何处来。　　　

　　离别家乡岁月多，近来人事半消磨。　　　

　　惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。　　　

　　——贺知章《回乡偶书二首》　　　

　　不能不佩服，这位离乡数十载的朝廷高官，在回到自己阔别多年的故乡，仍然能够克制住内心的紧张与激动，来一次最后的幽默。一句“笑问客从何处来”里，埋伏着多少的惆怅？一句“近来人事半消磨”里，藏匿着多少的玄机？他不肯说破，儿时游玩嬉戏的镜湖，随风漾起一浪浪柔波，像母亲绵软的手，安抚着一个风烛残年的老道士。　　　

　　可惜这人间晚景，贺知章不能安享了。回乡不久，他便枕在故乡的一湾湖水中，安然睡去。贺知章一生，风流倜傥，李白称他“风流贺季真”，好友张旭说他“贺八清鉴风流千载人也”。在我以为，贺知章是个不折不扣的老顽童，心态之好，非同寻常。在唐朝诗人中，像他这样个性张扬、一生顺遂地活到八十六岁，几乎是个奇迹。　　　

　　若干年后，他曾经的学生、执掌唐室江山的唐肃宗李亨，在“安史之乱”稍平之后的某日想起当年陪伴他一起读书的贺老师来，做出“器识夷淡，襟怀和雅，神清志逸，学富才雄”的肯定性评价，下了一道圣旨，追赠为“礼部尚书”。此时的贺知章，在镜湖边上已经长眠十多年了。算起来，追封的那年，老顽童正好一百虚岁。　　　　　　　　　

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第31节：张若虚：　春江花月夜（1）　　　　　　　　　

　　张若虚：春江花月夜　　　

　　沿着唐诗的河流溯源而上，你一定会遇见这样一位诗人。他只留下了两首作品，其余诗作散失殆尽，其中的一首《春江花月夜》，成为千古吟诵的佳作，有“以孤篇横绝全唐”之誉。张若虚的身世像谜一样不可考，可考者，只有这首洋洋洒洒、情愫延绵、一唱三叹的《春江花月夜》。正是因了这首诗，张若虚在仅有两件作品存世的情况下，仍然被公认为中国最优秀的诗人之一。　　　

　　张若虚，扬州人。兖州兵曹。与贺知章、张旭、包融，号吴中四士。诗二首。　　　

　　——《全唐诗》　　　

　　《春江花月夜》这首诗，大约是诞生于一次文友聚会。在一个温暖晴和的春天，在一片阔大无垠的水面上，花香四溢，月上中天，张若虚和朋友们的酒宴也开始了。中国文学史上的传世之作常常离不开良辰美景、美酒佳肴和知己好友。设若无良辰美景相对，何以有惊人妙语与之相映？无美酒佳肴相佐，性情何以渐至高昂甚而亢奋？若无知己好友在侧，何以有举杯相邀共语之人？　　　

　　雅友之聚，必有雅兴。早在东晋年间，王羲之和朋友们的一次聚会，也曾在中国书法史上留下一件灿然可观的书法极品。在张若虚的简单生平里，可以发现盛唐时的几位知名大家赫然在列，如贺知章、张旭，皆是杜甫所赞的“饮中八仙”之一，将他们与张若虚并列，可以想见张若虚的才情高蹈出众，笔翰如流。那么在这场酒事之中，