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契约精神-第2部分
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在彭宇案之后不久，南京又有一位老太太摔倒街头。由于彭宇做好人遭诬陷，大家都多了一个明哲保身的心眼，以至于老太太在地上躺了五六分钟也没有一个人上前助人为乐一把。
所以，那位老汉在摔倒以后，吸取了这个无人帮助的老太太的教训，为了能够得到大家的帮助不得不先承认是自己跌倒的，以便让乘客们排除顾虑，上前帮助自己。如果这个社会进步到必须让将要得到帮助的人写一个“免责声明”并且签字的时候，我们是否感到有些无奈呢？对于邪恶和坏人的容忍使得我们这些本来就不缺乏善良品质的人都不敢善良了。当然，我们这个社会上善良而且不乏与坏人和邪恶作斗争的有勇气的人也并不少见。
在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上，铭刻着一位名叫马丁·尼莫拉的德国新教牧师留下的短诗：
在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话———因为我不是共产主义者；
接着他们追杀犹太人，我没有说话———因为我不是犹太人；
后来他们追杀工会成员，我没有说话———因为我不是工会成员；
此后他们追杀天主教徒，我没有说话———因为我是新教教徒；
最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。
对邪恶和坏人的容忍就是对善良和好人的强暴。那必将会将我们的道德和良心推向无底的深渊，同时也会使我们陷入一个冷漠如冰的社会。牧师马丁在几十年前就已经警告人们，不要违背善良这个精神契约。但是人们似乎对于自己做一次坏事说一句不负责任的话并不在意，更多的人只在意自己是否不被卷入纠纷和事非，是否能够获得更多的利益，而不在乎别人的利益是否受到了损害。这样做的结果只能是让更多的自觉履行契约精神的人寒心，甚至会受利益的驱动加入践踏契约精神的行列。因为那些破坏契约精神的人似乎比遵守契约精神的人能够获得更多的利益。
龙虎网报道： 2008年1月16日下午2时30分，78岁的老翁刘某在郑和公园长白街路口过马路时，在一辆宝马车轮前摔了个大跟头，跌得头破血流，左腿骨折。宝马车主没有驾车离去，而是下车救助了他40分钟。车主还拿出面巾纸，给老翁擦拭头部流出的鲜血。受宝马车主的影响，另一名开帕萨特轿车的车主也主动下车，帮助老翁。此时，老翁已经痛苦得说不出话来了。
有路人拨打了110报警，洪武路派出所宋宇警官赶到了出事现场。原来老翁过马路的时候，不小心踩到了路边的柚子皮，摔倒在地。刘老反复向民警强调：“我不是被轿车撞的，他是个大好人，你们不要去调查他。”宝马车主也说：“南京人没那么坏的，跌倒就是跌倒，不会说是我撞的。诬陷好人的人是极少数。”当120救护车赶到现场后，宝马车主又帮助民警和医护人员抬送刘老。刘老被抬上救护车后，宝马车主随即悄悄驾车离去。。 最好的txt下载网
好人为什么总是吃亏？（3）
俗话说：“树要根好，人要心好。”做坏人很容易，做好人却很难。因为做一件好事容易，难的是做一辈子好事。经济学中的劣币驱逐良币原则告诉我们，在铸币流通的时代，成色不良的铸币（金币或银币）与成色优良的铸币在市场上一样流通，久而久之良币会逐渐退出流通，转为储藏，而市面上流通的都是成色不良的劣币——劣币把良币赶出了市场。如果我们容忍了邪恶，淡漠了善良，那么善良的力量就会削弱，邪恶的势力就会增强，长此以往，邪恶就会战胜善良，主宰世界。然而，我们绝不能忘记我们的法律，我们的道德都只有一个目的，那就是惩恶扬善。这是我们的法律契约和道德契约的原则和底线。任何与之相悖的行为和语言都应该得到制止。
1935年，在纽约市贫民区的法庭上，一位老妇人因偷窃面包而被审问。头发散乱、衣不遮体的老妇人用颤抖的声音说：“原谅我。我需要食物，来养活已经两天没有吃东西的孙子……”此时法官却依然毫无表情地宣布：“我必须秉公办事，你可以选择10美元的罚款或者10天的拘役。”此时，坐在旁听席上的纽约市长拉瓜地亚站起来，脱下帽子，放进5美元，然后对法庭中的所有人说：“女士们，先生们，请大家每人另交50美分的罚金，这是为我们的冷漠付费，以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包喂养孙儿的城市。”在场的所有人都为之动容，纷纷掏出了50美分送给那位贫穷的老妇人。
我们迟早都要为自己的冷漠付费，甚至是远远超过50美分的更大的代价。彭宇案、打狗案都是我们社会中的特例，我们不应该把个别的案例当作普遍的现象。我们应该像那位帮助老翁的宝马车主一样，相信人们都是善良的，人们都是希望得到帮助的，人们不会恩将仇报的，善良的人总是会得到善的回报的。在这方面，周立太的做法，很让人敬佩。被委托人拖欠了律师代理费，却追讨无门的律师周立太表示：“不管怎样，我还会继续帮民工打官司的。”我们应该学习那位善良的农夫，不要因为蝎子蜇人的本性而改变自己做人的善良本性，更不应该因为一些人反契约精神的行为而作出任何违背契约精神的事情！
在经济发展至上的过程中，在法制建设和道德建设的过程中，弘扬善良，弘扬契约精神，不但要依靠法律的保障，更要靠我们这些心地善良、具有契约精神的人去身体力行地实践善良和实践契约精神，用弘扬善良、弘扬契约精神来抵制邪恶和背叛契约精神的行为和现象。
契约箴言
每天问一遍：是你解决了问题，还是你成为了问题的一部分？
附录：怎样看待好人总是吃亏？
——摘自刘德华与师父妙莲老和尚的对话《解惑叮咛语》
（1）吃亏真的很傻吗？
做事吃亏，好像你很傻，其实是赚了福德。你退一步，眼前是输了；但最后的胜利、最后的安乐就是你这位傻人，所谓“傻人有福”啊！
（2）你想赢得尊敬吗？
只要时时保持好心情，不急躁，多协助人，在做事方面多吃亏，多为人解苦，给人方便，人家自然会尊敬你。
（3）好人难做吗？
其实好人最容易做！有善神、诸佛菩萨加被嘛！
（4）为什么聪明却无福？
因为做事情总是让人家吃亏，只顾自己占便宜；这样聪明是聪明，却很折福，一点福报也没有。有智慧的人，好事予他人，吃亏是自己。如此才能培福。
（5）不做坏事就是好人吗？
不做坏事，只代表你不是坏人，并不表示你是个好人。怎样才是好人？要做好事才是好人。虽有好心却不做好事，哪有好报？ 。 想看书来
为什么你不快乐？（1）
小黄于2004年10月起一直在商场担任营业员，负责销售卫浴产品。2009年1月18日，公司口头通知小黄已经被辞退。财务人员拿着2008年年终奖付款凭单，要求小黄先递交辞职信，然后才可以给其发放年终奖。小黄拒绝了，但保留了这份单据。之后小黄将商场告上了法庭。法庭对这起劳动争议作出判决，被告商场支付小黄离职当月工资、替代提前通知期工资、经济补偿金及年终奖共计10430元。
2009年 7月9日，外交部新闻发言人秦刚证实，因为涉嫌为境外刺探和窃取中国国家秘密，澳大利亚力拓公司驻上海办事处的首席代表胡士泰等人已于7月5日晚被中国国家安全机关依法刑事拘留。有媒体透露，有关人员将钢铁企业的生产安排、炼钢配比、采购计划、毛利率、库存量等企业内部资料，甚至是铁矿石谈判的对策和底线等这些极为关键的信息透露给铁矿石供应商。于是，中国与包括力拓在内的国际“三巨头”的铁矿石谈判陷入了僵局。
“力拓间谍案”是继“可口可乐泄密案”、“凯恩纸业泄密案”、“韩浦项钢铁集团泄密案”、“长虹技术泄密案”之后的又一起严重的内部人员泄密事件。
Gartner调查显示； 超过85％的安全威胁来自组织内部，而在各种安全漏洞造成的损失中，30％～40％是由于电子文档的泄漏所造成的。在《财富》杂志排名前100家的公司中，每次电子文档泄漏的平均损失是50万美元。名列《财富》杂志前1000名的公司每年因泄露商业机密而出现的损失高达450亿美元。
2008年，全国共有10499万对夫妻结婚，2269万对离婚，比上年增加171万对。每5对新人结婚，就有一对夫妇散伙。
重庆晚报报道：重庆市妇联向政协大会提交的一份发言材料显示，2004年全市登记结婚的人数比2003年增长55％，登记离婚的却比2003年增加了544％。全市2008年前11月统计也不乐观，离婚率继续保持高速增长。
据悉，国内27亿个家庭，目前离婚率为154％，其中四分之一是因为家庭暴力。“重庆离婚率在2004年就已超过2％”，有关人士称。此前，全国针对十大城市展开的离婚调查显示，北京离婚率和涨幅都位居榜首，离婚率已达6％。上海和重庆的涨幅紧随其后。
重庆市妇联调查显示，354％的市民认为，“婚外恋”和“包二奶”是家庭解体的罪魁祸首。
重庆市两会的代表委员认为，这是现代都市人在不断追求婚恋高质量的同时，为避免婚姻中的“审美疲劳”而过分强调求新求异，淡化了情感责任的重要性，从而导致婚姻稳定性逐年下降。
发言材料提出了三项具体措施：提高家庭成员的素质，引导夫妻正确处理爱情和责任问题；加快反家庭暴力立法，预防和制止家庭暴力。
2009年3月4日，新华网天津频道报道：婚姻登记部门对2008年离婚人员的统计表明，天津市离婚人数呈现逐年递增势头，其中协议离婚者约17万对。去年，和平区有约3100对新人办理了结婚登记，但有800余对夫妻办理了离婚手续。离婚的平均年龄为男方37岁，女方35岁。找朋友聊天、上网玩游戏而忽视对配偶的关心，甚至“网恋”、“网婚”造成的离婚则成为婚姻破裂的新诱因。
扬州网讯：我国“80后”草率结婚又轻率离婚的人数持续走高。“80后”独生子女成为离婚高发人群，已成为令人关注的社会问题。从我市维扬法院半年受理的130件离婚案，“80后”离婚率占315％，与去年同期相比，上升了99个百分点，与2007年同期相比，上升了127个百分点。有人分析80后的年轻一代离婚率增多的四大原因为：缺乏忍让与宽容；经济不独立，对父母的经济依赖性强；家务低能；缺乏社会责任感，没有经过慎重考虑就草率闪婚。 电子书 分享网站
为什么你不快乐？（2）
80后的一些年轻人逃避责任，惧怕现实婚姻，往往热衷于网婚。即男女双方通过网络聊天认识，在网络上举行虚拟婚礼、组建家庭，如果日子过不下去了，还可以随时离婚。其中有一个男孩小江一年网婚下来，已经娶了100多个老婆。（2006年10月27日 来源： 北京晨报）
员工担心老板不遵守劳动合同法，突然辞退自己；老板担心员工不遵守职业道德，突然背叛自己，带走客户和资金；客户担心企业没有遵守商业规则，欺骗自己，以次充好；夫妻彼此心照不宣，总是害怕对方背叛自己；为了自己的利益，朋友交恶，手足相残……
有这样一句戏言，老乡见老乡，背后开一枪。虽然话说得有些绝对，但是在社会上违背契约精神的现象频繁发生的今天，人们都在担心被自己最信赖、最熟悉的人背后叉一刀。
现在的人们之所以感到自己不快乐，是因为一些人违背了契约精神，导致了我们的权益无法获得契约的保障。
《做人不能太老实》、《做人要有心机》、《做人要有手腕》、《跃龙门》、《大明帝国之夜来风雨》……与契约精神的缺乏相对应着的是反契约精神的文化的泛滥，文化市场上充斥着各种各样的厚黑学说和反映心机权谋的图书和影视剧，这使得社会上权谋盛行，人人自危。
契约精神的核心是与人为善，善是一种精神的契约。每个人在遵守契约的同时，都要面对别人不遵守契约的风险。哪怕别人违背契约，自己也要坚守承诺。相反，不遵守契约通常给自己带来更多的伤害：焦虑、压力、不快、忐忑不安、害怕被别人指责批评。许多例子都告诉我们，违背了契约精神并不能够让我们得到的更多；相反，却会让我们失去很多，哪怕你是明星大腕和著名企业。
2003年7月1日，耐克与郑智签订代言合同，约定自签约日起至2007年12月31日，郑智必须在参加所有运动或和运动相关的活动时只穿着和使用耐克足部用品、服装、配饰和器具。在合同期内，郑智不得穿着或使用除耐克以外的公司生产的产品，也不得和任何除耐克以外的产品或非运动足部产品生产商或销售商签订在合同期内或合同期后开始的认可、促销、顾问或相似性质的合同等排他性条款。耐克给予郑智的基础报酬分别为：2003年20万元，2004年50万元，2005年60万元，2006年70万元及2007年85万元，均为税后实际收入。此外，耐克还将根据约定的条件支付郑智表现奖金。
合同签订后，郑智在各类比赛中均穿着耐克球鞋。然而在2004年以后，郑智有两次穿着阿迪达斯球鞋参加比赛。2005年3月18日，郑智正式向耐克发函，要求从即日起中止合同。同年4月底，郑智与阿迪达斯苏州公司签订了代言合同。在2005赛季和活动中，郑智均穿着阿迪达斯运动鞋。2005年11月7日，郑智接受了阿迪达斯为其制作的特制靴，鞋面上印有“郑智”字样的繁体字，并且从此开始频繁参加阿迪达斯的各项宣传活动。
2007年4月，耐克公司以阿迪达斯公司利诱郑智促使郑智穿着阿迪达斯球鞋参赛并与郑智签约构成侵权为由在上海提起诉讼。2009年7月23日，上海一中院一审判决阿迪达斯（苏州）有限公司与郑智连带赔偿原告耐克（苏州）体育用品有限公司损失20万元。
和谐社会需要契约精神。特别是那些明星、政要等公众人物，那些在行业、在全国甚至世界闻名的企业，更要为社会作出遵守契约规则、遵守契约精神的表率。只要我们每个人都具有契约精神，都能够遵守社会道德和国家法律，都能够按照章程和规则办事，社会就会少了许多矛盾和纷争，就会变得更加和睦和谐。
契约箴言
人心只有存善，才能被阳光照耀，所以善的契约才在世界普遍存在。
懂得珍惜这种契约的人是高贵的，懂得为冷漠付费的人是明智的。
契约文化缺失：重礼义，轻规则（1）
中国的历史传统中不乏深厚的契约因素，很多历史学家甚至认为中国契约制度的产生要早于西方。的确，《管子》中关于尧舜用战争中缴获的财物与其他部落交换虎皮的记载，《尚书·舜典》中关于刑法制度的记载，以及夏、商、周等朝代制定的一些法律条款，已经有相当多的契约精神蕴藏其中。
西周中期的铜器铭文就是有文字可证、有实物可考最早的契约。西周时期，人们在买卖重要商品时，都会签订契约，而且有专任官吏“质人”负责管理、监督此事。当时的买卖契约叫作“质剂”，“大市以质，小市以剂。”由于这类契约在普通百姓中间广泛使用，所以人们称其为“万民约”。
1930年，瑞典人贝格曼在我国甘肃居延地区发现了一批汉代契约原件，有的还标有年号，其中有卖衣物、布匹的契约；有卖田地的契约；还有一些廪给凭证。这批契约的数量虽不多；却是我国现存最早的一批契约原件；距今已有两千多年了。汉代法律中已经有对契约*利的保护条款。为了督促债务人履行义务，保障债权人的权利，政府制定了一系列制度和措施对违约现象进行处理；对因客观条件不能履行的契约，则对债权人尽可能地予以补偿。
《资治通鉴》中有这样一段记载：
贞观六年十二月，唐太宗放死囚们回家与家人团聚，约定第二年秋天来京受死。三百九十名死囚，无人监督，全部如期返回，没有一个人逃跑。他们明知已被判死刑，还视死如归地回来受死。
白居易《新乐府》诗“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱”说的就是这件事。太宗与死囚的约定说明了契约精神是我国的优秀传统。原来唐太宗本人就是一个具有契约精神的政治家。唐朝在他的精心治理下也已经成为一个具有契约精神和契约文明的社会。唐太宗以一个明君的胸襟气度，同情囚犯，信任囚犯，让其回家。囚犯以同样的诚信回报太宗，如期自诣朝堂。当然死囚的诚信也并非是无因之果，他们是基于唐太宗成其孝道、夫道、父道之后，给予唐太宗的丰厚的回报。死囚的诚信是基于爱人如己的原因而衍生出来的。
唐太宗十分注重法治。他说：“国家法律不是帝王一家之法，是天下都要共同遵守的法律，因此一切都要以法为准。”同时，唐太宗还以身作则，遵纪守法，维护法律的尊严。在贞观时期，真正地做到了王子犯法与民同罪。太宗一再加强对王室的告诫，要求他们做弘扬契约精神、遵纪守法的典范。他对吴王恪说：“父之爱子，人之常情，非待教训而知也，子能忠孝则善矣，若不遵诲诱，忘弃礼法，必自致刑戮，父虽爱之，将如之何？”然而吴王恪不听父亲的劝告，“数出畋猎，颇损居人”，结果被免官，削户三百。这说明太宗为维护法的公正与尊严；是不徇私情的。由于太宗的苦心经营，贞观年间人人都具有契约精神，法制情况很好，犯法的人少了，被判死刑的人更少。据载贞观三年，全国判死刑的才29人，几乎达到了封建社会法制的最高标准——“刑措”，即可以不用刑罚。
然而，这些都只能算作是中国传统中的契约因素，还远远不是一种契约文明。
契约文明当然基于契约，但并不是有了一纸契约就能产生契约文明。契约文明包含的内容有：契约自由精神、契约平等精神、契约信守精神、契约救济精神。其中，契约自由精神是核心。为了保护平等主体之间的财产流转和交易，人们在自愿基础上签订契约。而契约一经签订，就对签约双方产生约束，双方就要恪守、履行各自的承诺，这就是所谓的“信用”。契约作为双方的一种“合意”，达到了双赢和互利的目的。契约文明，既以发达的商品经济和商品交换为基础，也以独立的司法体系作为保障，还有人格独立、平等公正、权利义务一致、契约神圣等相应文化观念蕴含于其中。。 最好的txt下载网
契约文化缺失：重礼义，轻规则（2）
反观中国历史，既缺乏发达的商品经济，又缺乏独立的司法体系，更缺乏产生契约文明的契约文化。中国历史上的绝大部分时期，在经济上是自给自足的自然经济，在政治上表现为集权专制，在文化上等级观念浓重，契约文明是不可能在这样的小农经济和专制政治土壤中产生的。
中国文化基于农耕活动，地域的相对稳定，民族的相对单一，因而极易形成一种自上而下的、纵向的、稳定的“礼”制文化。“礼仪之邦”，有讲“礼”的文化传统。“道之以德，齐之以礼”，“礼”是人的行为的指导。远在周代“礼外无法”，“礼”代替了法律的功能，带有强制性和约束性。儒家强调：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）也就是说，人的视、听、言、动，都要受“礼”的约束，只有合于“礼”的才能做，不合于“礼”的就不能做。“礼”具有约束人的行为的功能，其本质就是“贵贱有等 ；长幼有差”；是区别等级 ；强调差异 ；由于差别而产生了贱者、幼者对贵者、长者。很明显，这样一种行为规范和道德规范，与西方社会中的平等观念有天壤之别。契约文明的根基在于平等，一个等级森严的社会是不可能产生契约文明的。我们说，中国自古以来就缺乏契约文化，说的就是这个意思。
我们并不全面排除中国传统文化的契约资源，更不是说中国人都不讲信用，而是说，中国缺乏契约文明基础，难以形成普遍的信用风气。占据中国文化统治地位的儒家除了重“礼”，也十分重视“信”。但是，儒家所讲的“信”，与契约文明中的信用有极大的差别：
其一，儒家所讲的“信”，是伦理学上的“信”，是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，是局限于亲缘、准亲缘即“熟人”之间的“信”。“信”的圈子仅与亲缘程度相关，很小很狭隘。而契约文化中的信用则扩展到了整个社会，尤其是经济领域，这种信用将全社会的所有“陌生人”都囊括进来，因而具有极大的普遍性。
其二，儒家所讲的“信”，是“诚善于心之谓信”，用现代语言表达，就是单方许诺、立誓。这种单方面的“信”具有极大的不稳定性，因为道德高尚的“圣贤”毕竟少见，“信”往往随境而变。而契约文明中的信，建立在双方约定的基础上，是对双方相互合作的约束，是合意，是互信，因而相对稳定。
其三，儒家所讲的“信”与儒家所强调的“礼”、“仁”、“义”比较起来，是一种次要的道德义务。在儒家的“四教”、“五教”、“五常”中，“信”均列末位，而在“四端”中根本就没有“信”的位置。这与契约文明中把“信”作为最基本的道德义务完全不同。
所以，历史上的中国虽然也有很多的契约形式，但仅局限于土地、房产、过继、卖身等少数领域，而且契约形式极不规范，甚至只有口头形式，缺乏契约合同法规。由于受到宗法伦理关系的严重制约，这些契约缺乏作为契约文明本质的自由、公平、合意等价值内涵。
至此我们可以判明，像刘备那样把江山托孤给诸葛亮，只是一种熟人之间的信任，而不是一种契约；诸葛亮鞠躬尽瘁辅佐刘备和阿斗直到生命终结，虽然其中包含有契约的因素，但体现的不是一种契约文化，而是一种忠义精神。到了近代及至当今，中国的一些茶房酒肆，街坊邻居买酱油买酒，都是可以口头赊账的。到某小酒店喝酒，一个月喝了八回，不用立即付钱，月底结算就可以，所以孔乙己能免费喝到月底。这就是中国古代遗留的“仁”、“义”传统，大家低头不见抬头见的，赖钱总不好意思吧。这当中契约文化的因素很少，虽然也有合意，也有履行，但不是源自契约，而是源自儒家文化的“仁”、“义”。在一些传统的手工业作坊里，师徒关系也是靠忠义而不是用契约来维持的。师傅传手艺给徒弟，负责徒弟的衣食生活，徒弟尽忠努力工作。这样的文化传统，自然难以形成类似西方社会的契约精神。
契约文明包含的内容有：契约自由精神、契约平等精神、契约信守精神、契约救济精神。
特权意识浓厚，不知平等为何物（1）
集权制度在中国历史上存在过很长的时间。统治对象的相对稳定，形成了“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的集权观。一切社会资源都围绕帝王、天子这一中央集权运转。孔子的儒家文化造就了这种集权统治，集权统治又繁荣了儒家文化。在中国传统社会，政治与经济利益高度集中，统治者拥有全国的土地，垄断着一切关系国计民生的商品和资源，官僚们因战功、做官取得的土地，也不是恒久不变的。这种现象久而久之就在权力阶层形成了特权意识，而特权意识与契约精神是背道而驰的。
所谓特权，就是法律、制度规定、道德规范之外的特殊权利，是一般人不能享有的权利。特权无疑是对契约精神所倡导的公正、平等等原则的挑战，对契约精神的背弃，因此必然招致绝大多数人的反对。一部人类文明进步的历史，在某种意义上说就是一个特权生存空间日益压缩、平等观念和契约精神日益深入人心的过程。
现实生活中一些掌握了权力的人，特权思想和特权作风相当严重。其主要表现有二：一是不知平等为何物；二是我的地盘我要做主。这种特权意识是对契约精神最大的侵犯。
2008年6月14日 ，北京工商大学化学系的毕业生们在乘坐火车去北戴河的旅途上，遭遇了被“要求集体让座”的尴尬场面，这让毕业生们很不服气。据毕业生讲，列车员解释说集体让座是给相关领导，这让他们觉得不可思议。（2008年6月15日《北京晨报》）
购买了火车票就等于跟铁路部门缔结了契约关系，除了对号入座，铁路部门还要为乘客的安全提供保障，除非不可抗拒的因素，双方都不能随便更改，这就是现代社会的契约精神，也是地球人都知道的道理和常识。作为领导本应该为社会特别是为下一代为大学生树立一个遵纪守法、遵守契约精神的良好形象，为社会大众作出表率，可是这些领导的行为却大失水准，与契约精神背道而驰。为领导让座，体现了铁路部门和领导们契约精神的缺失。
由此，我想起了十几年前克拉玛依市发生的一场大火。
1994年12月8日，新疆克拉玛依市教育局为欢迎上级派来的“义务教育与扫盲评估验收团”的25位官员，组织全市中小学生796人在友谊馆剧场举办“专场文艺演出”。在演出过程中，因舞台纱幕太靠近光柱灯被烤燃而引起火灾。
当燃烧的火团不断地从舞台上空掉下时，克拉玛依市教育局的一位官员对学生们说：“大家都坐下，不要动！让领导先走！”学生们十分听话，坐在自己的位子上都不动。等在场的所有官员都从剧场中唯一的一个打开的安全门走出之后，教师才开始组织学生撤离。但此时电灯已全灭，大火已经开始四处蔓延，并且堵住了唯一的逃生道路。
学生们撤离火灾现场的最佳时机已被错过了！796名来自全市15所中小学的师生全部陷入火海之中，323人死亡，132人烧伤致残（注，另有一说：死325人，伤136人；此处采用法院判决书的数字）；死者中有288人是中小学生。在场的有40多名教师，有36位遇难，绝大部分为掩护学生而殉职。
与之相反，在场的克拉玛依市副处级以上官员有二十几个，竟“奇迹般”地无一人伤亡！
这些人在十分危急的时刻依然没有忘记维护领导们的特权，巴结领导，拍领导的马屁，却置许多鲜花一样的儿童生命于不顾。我们中华民族是一个尊老爱幼、崇尚道德的民族，我们国家是一个社会主义的法治社会。这些人置道德契约和法律契约于不顾，�
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