友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
管人要靠恩威德-第4部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
不立危墙之下
古语云：“君子不立危墙之下”。无论是对于管理者来说还是对于被管理者而言，无德之恩都是一堵危墙，时刻都有倾覆的危险。
有一家公司要招一名会计，经理亲自面试。第一个应聘者进来了，经理问：“一加一等于几？”“等于二啊！”“好，实事求是，回家等我们的通知吧”；第二位应聘者进来了，经理问：“一加一等于几？”“在算错的情况下等于三！”“好，不乏幽默，回家等我们的通知吧”；第三位应聘者进来了，经理问：“一加一等于几？”“老大，你想让他等于几？！”经理欣喜若狂：“恭喜你，你被录用了！”
在这里可以大胆地断言，像这样的公司，也许能够在短时期内得到一些好处，但它绝对不会有长远的发展。在《三国演义》中，像吕布、蔡瑁、张允这样卖主求荣的叛徒往往为人们所不齿，而像关羽、黄忠、太史慈这样的忠义之士却令人十分敬仰。无论是古是今，两国交战之时，敌人往往会不惜血本儿拉拢一些意志薄弱者，可一但叛徒不再有利用价值，其下场往往是“死得很惨”。
“攀天莫骑龙，走山莫骑虎。贵贱结交心不移，惟有严陵及光武。” 这是李白的一首诗，题为《箜篌谣》，说的是君子远危墙而立，“义者不为不仁者死，智者不为暗主谋”的道理。光武帝刘秀认为，“古之亡国，皆以无道，未尝闻功臣地多灭亡者”。东汉建立以后，刘秀轻法缓刑，以结民心，与开国功臣互结儿女姻亲，以形成利益共同体，用现在的话说就是“共享发展成果”，从而避免了开国之君杀戮功臣的悲剧，使东汉的政治安定，经济也得到了很快的恢复。
。 想看书来
第三章 两个极端（1）
作为一个管理者，人人都追求最好的“管”，都想成为一位高恩、高威、高德的“明主型”领导，同时，人人又都想避免最坏的“管”，都不想成为低恩、低威、低德的“庸主型”领导。但是，葛优说的那句话非常经典：“学好不容易，学坏还不容易吗？”作一个庸主型领导非常容易，而要作一个明主型领导却是难上加难。
那么，要作一个明主型领导究竟难在哪里呢？难就难在要克服自己的欲望。
俗话说无利不起早，现在，人们挤破了头地都想要当领导，为什么呢？因为当了领导就可以在实现自己抱负的同时，还可以满足自己的欲望。比如，你当了处级领导就可以享受90平方米的住房外加不用自己负担物业费、取暖费；当了局级领导就是120平方米，并享有排量多少多少的公车外加专职司机的专人服务。
与现在的某些领导干部相比，过去的三皇五帝们简直就不是人过的日子。上古时期的尧帝之所以自愿把帝位禅让给舜帝，舜帝之所以又自愿地禅让给大禹，其中当然有他们贤德的一面，但更为重要的是，那时候的帝王其实是个苦差事，并没有后来帝王们的种种特权和花样百出的各种享受。李白在《古风》五十九首之二十四首中说：“世无洗耳翁，谁知尧与跖。” 李白这两句诗的意思是，如果没有洗耳朵的老头许由，谁能分得清尧的高尚和跖（盗）的卑鄙呢？”“洗耳翁”这个典故出自上古的许由，说是尧想把帝位让给许由；许由于是就逃到山里隐居起来，尧又召许由为九州长，许由不想听，就去颍水之滨洗耳朵，表示厌闻污浊之声。这个许老头儿，真是“狡猾狡猾地”，以河边洗耳的做作姿态，既免受了远古帝王的劳累之苦，又赢得了千古的贤名。相比之下，倒是舜“傻得可爱”，不过后来也受不了那份辛劳，把帝位让给了禹。
也许有人认为这是在胡说八道，但我们看看大禹“三过家门而不入的故事”，就知道那时的帝王生活是什么样子了。据《孟子？滕文公上》载，“禹疏九河……八年于外，三过家门而不入”。《史记？夏本纪》载，“禹……居外十三年，过门而不入”。古时候，洪水泛滥，为了让人们能过上安定的生活，舜帝派大禹去整治洪水。大禹一去十三年；“三过家门而不入”，这种大公无私的精神，受到了民众的赞扬，也为舜所重视。所以舜在晚年举荐禹为继承人，并把首领的位置禅让给禹。
有人说了，“三过家门而不入”，那是禹当王之前的事，北京老张告诉你，禹当了王也没有享受到哪里去！不信，看看韩非是怎么说的：“尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫……虽监门之服养，不亏于此矣；禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也”。说尧统治天下的时候，住的是没经过修整的茅草房，连栎木椽子都不曾砍削……即使现在看门奴仆的生活，也不比这差。禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄，带领人们干活；累得大腿上的肉减少了，小腿上的汗毛都磨光了，即使是奴隶们的劳役也不过如此。由此说来，古代让出天子地位的人，不过是辞掉了看门奴仆般的苦差，摆脱奴隶般的繁重劳苦罢了，所以把天下传给别人也不值得赞美。 电子书 分享网站
第三章 两个极端（2）
到了后来，随着生产力水平的不断提高，开始出现了剩余产品。胡萝卜多了，就需要领导来进行分配，也就不再需要领导亲自去种胡萝卜了。于是，领导就安逸了、就可以名正言顺地享受了。所以，后来就再没有谁会主动禅让帝位了，不但不禅让，谁要是胆敢觊觎帝位，甚至敢对帝王不敬，也将被处以极刑直至诛连九族。
正是因为当领导能够得到种种好处，能够最大限度地满足自己的欲望，才使得作一个庸主型领导容易而作一个明主型领导显得极为困难。比如，你让一个露宿街头的乞丐去享受五星级酒店的舒适，他很容易就会适应，而如果你让一个住惯了五星级酒店的人去做露宿街头的乞丐，他在心理上是很难适应的。
当领导可以享受，这一点应该说是毫无任何疑义的。但是，既然都是享受，为什么有的人成了明主型领导、又有的人成了庸主型领导呢？秦二世胡亥曾问丞相李斯：“你的同学韩非在文章里说，古代的帝王都非常辛苦，难道做帝王就是为了受罪吗？”其实，这个问题《尚书 ？无逸》中早就回答过了：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸”。 意思是说，做君王、为政、治理天下，难道不可以享乐吗？当然可以，但要先懂得农业生产的艰难，然后才可以置身于安逸之中啊。范仲淹虽然也说“后天下之乐而乐”，但他也并没有说光别人可以乐而帝王自己不可以乐呀？
看来问题就出在这里。明主和庸主的分野，就看你怎么乐：
你先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，你就是明主，你就可以长乐！
你后天下之忧而忧，先天下之乐而乐，你就是庸主，你的乐就不会长久。
第一节 最好的“管”——高恩、高威、
高德的“明主型”领导
剑说：为了实现“无杀”的目的，
必须采用“有杀”的手段。
明主型领导就像是一把上好的宝剑，刚柔并济，明光可鉴。但是，这样的宝剑是可遇而又不可求的，因为，只有经过千锻万造的反复砺练、反复磨洗，才能成就这样的一把好剑。
首先声明一下，第一个把君王比作“宝剑”的并不是北京老张，而是庄子。庄子说，世上有三种剑：
第一种是“天子剑”，能断云绝地，匡正诸侯，天下归顺；
第二种是“诸侯剑”，能顺天应地，调和民心，安抚四方；
第三种是“庶人剑”，只会斩颈刺腹，武勇一时，于国无益。
那么，天子剑如何才能发挥“断云绝地，匡正诸侯，天下归顺”的作用呢？张艺谋的电影《英雄》中，有一段秦王关于剑的认识。秦王认为，剑有三重境界：
第一重境界是手中有剑胸中有剑的人剑合一，无论草木在手皆可幻化为宝剑以致人于死地；
第二重境界是手中无剑，胸中有剑；
第三重境界是无杀，也就是和平！
呵呵，也不知道老谋子是怎么想的，剑一旦到了无杀的境界，那还有它存在的意义吗？真真有些痴人说梦的味道。
无杀和有杀是辩证的，可以通过有杀来追求无杀，但绝不能绝对地无杀。
有人说美国允许个人买卖和持有枪支不利于社会稳定，但北就老张却不这么认为，因为，在不可以买卖和持有枪支的国度里，难道就有真正的稳定吗？在都没有枪支的情况下，弱肉强食便拥有了广阔的市场，而如果人人都可以持有枪支，身体的强与弱便会得到有效的平衡。当一个身强力壮的家伙想要欺负一个弱小的女子的时候，他可能就会有所顾忌地想：“这妞儿万一有枪的话该当如何是好？”由此他就很可能打消欺负别人的想法，长此以往，就不会有恃强凌弱的事情发生了。
第三章 两个极端（3）
作为明君的这把剑，最高境界是胸中无剑而手中有剑。所谓胸中无剑就是要高恩、高德，所谓手中有剑就是要使管理者地位得到有效的维护，以高威保障高恩、高德的顺利实施。如果像老谋子所说的那样“无杀”，我敢保证，他自己很快就会感受到什么叫作“有杀”。
杜甫在《前出塞》一诗里说：“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤？”前四句先说的是要有高威，要“有杀”， 后四句说的是要胸怀恩德，不能滥杀。
尉迟敬德原是刘武周手下的一员偏将，后被李世民诚信所感化投到李世民帐下。在李世民戎马倥偬和玄武门之变中，尉迟敬德一直忠心耿耿，九死一生。李世民登基之后，仍以诚信善待部下，没有像刘邦那样大杀开国功臣。
有一次在朝堂之上，尉迟敬德为了座次的排序问题闹起了情绪，李世民的堂弟李道宗座位在尉迟敬德之下，觉得尉迟敬德闹得有些过分，就过来解劝，结果眼睛差点儿被打瞎。后来，李世民对尉迟敬德说：“我阅读汉朝的史书，看到汉高祖刘邦的功臣保全性命的极少，当时我总是责怪他，觉得这小子真他妈的不仗义。自从我登基以后，总是想着要保全功臣，不加杀戮，可是，您却经常违反国家法令，这让俺老李很是为难啊。到现在我才知道，像刘邦那样杀掉功臣故旧，有时也是不得已而为之啊。”尉迟敬德听后，立时被吓得汗如雨下。稍稍镇静以后，他脱下衣服，露出身上的十几处伤疤，都是和太宗出生入死保护太宗留下的。李世民看后也十分感伤，为了保全这样的老臣，后来只保其荣华富贵，不再委以实权了。贞观十七年，尉迟敬德请求告老还乡，太宗授予敬德开府仪同三司，并将尉迟敬德、长孙无忌等二十四名功臣的画像挂上凌烟阁。
由此我们看到，作为一代明主的李世民，光胸中无剑、常怀恩德是不够的，除此之外，还必须要手中有剑，不能任由这些功臣们坏了国法、乱了秩序。
在解放战争的平津战役中，敌我总兵力对比为五十万对一百万，我方占有绝对优势。在此形势下，为了保全古都北京不再遭受战火的摧残，毛泽东提出了和平解放北平的战略构想，可谓是胸中无剑了。不想，傅作义迟迟以各种理由推脱，并做着远去绥远和海上南逃的两手准备。对此，毛泽东果断地做出了“掐头去尾”的决定，命令解放军攻击张家口和天津，切断了傅作义军队的所有退路，促成了北平的和平解放。试想，如果没有百万大军屯于京津之外这把悬于傅作义头顶上的利剑，难道就可以实现北平和平解放这一“无杀”的战略意图吗？
管人也是如此。作为一位管理者，与被管理者之间构建一种和谐的相互关系、让下属“快乐工作”是十分必要的，但同时，对于那些胆敢挑战管理者权威的“不和谐”行为，一定要有足够的心理准备和行之有效的惩戒手段！
1造就明主型领导的内部条件
丑小鸭之所以能变成白天鹅，是因为它首先具有了白天鹅的内在基因。
自古英雄出少年
民间有句俗话，说“三个月看小，三岁看老”。怎么看？主要是看一个人的爱好、性情，以此预知他的兴趣所在，应该说，不是没有一点儿道理的。在我们老家，孩子一百天的时候，父母会在桌子上摆满笔、秤等象征职业特点的物品让孩子去抓，以此观察孩子的兴趣爱好，预测他将来的从业取向。在《红楼梦》中，贾宝玉因为抓了胭脂，所以长大后就整天在姐妹堆里厮混，不求利禄功名。人们常说性格决定命运，如果说从孩子抓东西看其未来发展只是一种游戏的话，但一个人天生的性情与其日后成就之间的相互关联却是不可否认的。 txt小说上传分享
第三章 两个极端（4）
我们想想看，如果一个人自小生性暴躁如李逵，那么，他长大之后成为明君的可能性就几乎可以断定为零。
李世民是人们所公认的明主型领导，那么，在他成就明主之前是否有什么预兆呢？或者说，李世民的性情有什么过人之处呢？隋炀帝杨广荒淫无度，在全国各地大修行宫，以供其出游时享用。一次，杨广下令李渊在极短的时间内造一座行宫，待他如期来到李渊属地巡游的时候，果然就有一座豪华的宫殿矗立在眼前。杨广龙颜大喜，下令嘉奖李渊父子。不想奸臣宇文化及进谗言说：“李渊父子在这么短的时间之内就建造起工程量如此浩大的宫殿，皇上您相信吗？”
杨广一下蒙了，就问：“宇文丞相以为如何？”宇文化及说：“早就风闻李渊父子有不臣之心，今日一见果然证据确凿。这不明摆着嘛，行宫是早就造好了的，说明李渊有觊觎皇位之心啊！”杨广闻听勃然大怒，立刻要诛杀李渊父子。
李渊急忙为自己申辩，可是杨广却出了一道蛮不讲理的试题：你怎么能证明这座行宫不是在我下令修造之前就建成了的呢？李渊本想问：“你又怎么能够证明这座行宫不是在你下令修造之后建成的呢？”可毕竟人家是皇上啊，于是只好把自己的试题咽了下去，毕恭毕敬而又诚惶诚恐地说：“陛下可以问寻当地百姓。”宇文化及急忙说：“李渊父子素能以小恩小惠拉拢百姓，所以当地百姓必然会偏袒于他，其言必不可信。”
此时的李渊再也无言以对了。大公子虽然叫李“建成”，但也无法证明行宫是什么时候“建成”的；三公子李元吉，此时也无计使他们父子“逢凶化吉”；四公子李元霸被锁在了库房里，但就冲他后来以手中铁锤与雷公叫板的劲头儿，估计这爷儿们即使来了也会越帮越忙……就在这性命攸关的时刻，拯救一家人命运的担子责无旁贷地落在了李世民身上。
李世民不慌不忙地说：“陛下，臣有个办法可以知道这座行宫到底是新建的还是早就建好了的。”杨广问：“你有什么办法？说来听听！”李世民说：“既然百姓的话不可信，那就让这座宫殿自己说话吧！”
“让宫殿自己说话？”李世民的话勾起了杨广的好奇心。
李世民说：“可以拔钉验锈，揭瓦验土。如果木头里的铁钉子没有生锈，瓦下的土是新土，则证明房子是新盖的；如果钉子已经生锈了，瓦下是陈土的话，到那时陛下再杀我们也不迟啊！”结果，李世民临危不乱、温厚聪慧的“拔钉验锈，揭瓦验土”之计，为李家度过了一场严重的政治危机。日后他能成为一代明主，你不服能行吗？
后来民间有句俗语：“三天不打，上房揭瓦”，估计就是从李世民“揭瓦验土”受到了启发。如果李渊的这几位公子整天上房揭瓦的话，等到杨广来揭时，瓦下的土经过风吹日晒，恐怕早已经是陈土了。
不过也幸亏，那时的建筑承包商没有像今天一样以次充好，拿了生锈的钉子来修一座豆腐渣工程，否则的话，恐怕就不只是让人骂一句“王八蛋工程”就可以解心头之恨的了。
李世民的后人李隆基出生的时候正是武则天主政要做女皇的时候，所以他小时候就经历了错综复杂的宫廷变故，这也许促使他形成了意志坚定的性格。李隆基小时候就很有大志，在宫里自诩为“阿瞒”，虽然不被掌权的武氏族人看重，但他一言一行依然很有主见。在他七岁那年，一次在朝堂举行祭祀仪式，当时的金吾将军（掌管京城守卫的将军，相当于今天的北京卫戍区司令）武懿宗大声训斥侍从护卫，李隆基马上怒目而视，喝道：“这里是我李家的朝堂，干你何事？！竟敢如此训斥我家骑士护卫！”弄得武懿宗看着这个小孩儿干噶巴嘴儿说不出话来。武则天得知后，不但没有责怪李隆基，反而对这个年小志高的小孙子备加喜欢。到了第二年，李隆基就被封为临淄郡王，再后来，他铲除了韦皇后和太平公主，开创了“开元盛世”。
第三章 两个极端（5）
宝剑锋从磨砺出
一个人少年聪慧，是不是就可以成为一代明主呢？那也未必如此。王安石有一篇文章叫《伤仲永》，说一个叫仲永的孩子，具有天赋的通晓和领悟诗文的能力，天资比一般有才能的人高得多。但是，仲永最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的良好教育。那么，天生聪明而又后天受到了良好的教育，是不是就可以成为明主呢？也未必。大家对曹冲称象的故事都很熟悉吧？曹冲、曹植都天生聪慧，且都生于帝王将相之家，为什么后来没什么大的成就呢？因为他们没有经过*的洗礼。
有首歌唱得好：“不经历风雨，怎么能见彩虹？没有人能随随便便成功”。大凡要成就一个明主，与打造一把好剑的过程有些类似，不经过残酷的*实践，很难通晓治国的道理。
春秋五霸之一的晋文公重耳，在外逃亡避祸达十九年，吃了无数苦，受尽了白眼儿和冷遇，还要时时防备国内政敌派来的杀手，在他即位时已经六十二岁了，具有了丰富的*经验；
李世民在当秦王的时候不仅在战场上东征西讨、南征北战，而且在宫廷之中也要与其两个兄弟进行多方周旋，最后不得不通过玄武门之变斩杀了亲兄弟、逼父亲退位才登上了皇帝宝座，因此，他对于到手的皇位才会倍加珍惜，也才有了政治清明的“贞观之治”；
李世民的后人唐明皇李隆基前半生应该也算是个明主，在大唐江山经历了武周易主之后，李隆基是在与韦皇后和太平公主等多方势力的打打杀杀中才重新夺回李家江山的，因此才有了励精图治的“开元盛世”；
被阎崇年先生称作千古一帝的康熙，也是在擒鳌拜、平“三藩”、灭郑经、剿噶尔丹的风风雨雨中打造“康乾盛世”的。
可见，要成就一代明主，非要经过一番血与火、生与死的残酷争斗不可的。而在这斗争的过程中，就需要恩、威、德手段的反复运用和极致把握。
临事而惧，好谋而成
要成就一代明主，除了天性聪慧、风雨历练之外，还必须要有“前事不忘，后事之师”的审慎，以及多谋善断的智巧。
孔子说：“临事而惧，好谋而成。”要成就一代明主，首先要临事而惧，要有“如临深渊、如履薄冰”的谨慎。
李世民说：“水能载舟，亦能覆舟”，这就是从隋亡唐兴的朝代变迁中所感受到的一种“临事而惧”。康熙也经常提醒臣子们：“大明覆亡的教训离我们还不远，崇祯皇帝就在紫禁城后面的景山上看着我们呢！”康熙因为有前朝倾覆之鉴，所以才“黎明即起，万机待理，勤政爱民，事必躬亲”。
读历史有时觉得也挺有意思的，还真就有不少“临事不惧”、不见棺材不落泪的主儿：唐后主李煜，卧榻之侧陈列着赵匡胤的几十万大军，却仍然笙歌不断、管弦不绝，最后只好“垂泪对宫娥”；宋徽宗赵佶，忘记了他的先人“卧榻之侧岂容他人鼾睡”的家训，在金兵哇呀呀杀奔而来的时候还在属意着他的工笔花鸟和瘦金体书法，汴梁城破之日，不得不作为战俘去体验北国风情，身着狗皮衣为金人表演兽舞去了。更邪乎的要算闯王李自成了，关外大清的铁骑之声倾耳可闻，而这位老兄却在崇祯的尸体旁过起了皇帝瘾，结果呢，屁股还没坐热乎，就不得不逃命去也了，倒也颇有些《过把瘾就死》的味道。书包 网 。 想看书来
第三章 两个极端（6）
当然啦，要成就一代明主，光“临事而惧”还不成，还要“好谋”才能成；光知道“水能覆舟”的危害还不成，还要有“水能载舟”或者“水能煮粥”的能力和手段。而这些能力和手段，也无非是恩、威、德的合理运用。
晋文公重耳即位后，为了争霸诸侯，不得不与曾经救助过自己的楚国开战，于是在与楚军对垒时，他主动让自己的军队“退避三舍”，既为自己赢得了信守诺言的贤德美名，又避开了楚国的锋芒，激励了本国军队的士气，通过德与威的得体运用，在这场著名的城濮之战中一举确立了自己的霸主地位。
李世民知道，“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为镜，可以知兴替”。所以，李世民不因魏征是太子李建成的属下而大加杀戮，反而请他做谏官，让他作为自己的一面镜子，经常照一照自己行为的得与失。这种恩、德并用的手段，不仅成就了魏征谏臣的美名，更成就了李世民敢于纳谏、从善如流的明主风范。另一位少年天子康熙，先是利用娃娃兵智擒了鳌拜，后又分化瓦解削平了“三藩”，实施“禁海”收服了台湾，先礼后兵剿灭了噶尔丹。
大清入关以后，满汉之间的隔阂一直很深。康熙深深懂得，要收服汉人之心，首先要收服士人之心，于是，在康、雍、乾三世，恩、威并重，胡萝卜大棒满天飞，收到了很好的效果。一方面，他们大兴文字狱，以“大棒”威服天下士人，有人写了一些类似“清风不识字，何必乱翻书”这样的游戏文章也被治罪，弄得天下仕士人人自危。另一方面，朝庭又对知识分子施以怀柔政策，开科举考试，网罗人才。对于那些自命不凡的高才、前朝遗老遗少和不屑参加科举的隐士，特开博学鸿词科，由地方官员推荐，皇帝直接面试。同时，朝庭规定，见了大学士，连皇族老老少少都要行半跪礼，称“老先生”，如果这位大学士还兼“师傅”，就要称“老师”，自己称“晚生”。
第二节 最坏的“管”——低恩、低威、低德的
“庸主型”领导
剑说：有道是“君有道，剑在侧，国兴旺。君无道，剑飞弃，国破败。”
可国之兴破，与剑何干？
连丽茹有段评书《阿斗为什么这么傻》，说是被刘备长坂坡“摔孩子”给摔的，结果留下了后遗症或脑震荡什么的。总之，连丽茹认为，阿斗之所以“乐不思蜀”，是因为他傻。但北京老张恰恰认为阿斗并不傻，甚至还颇有些大智若愚的味道。
在电视剧《康熙微服私访》中也有这样一个情节：内务府掌管皇帝茶叶的老太监说，这皇上可不能惯着，如果把他的嘴喂刁了，以后就不好伺候了。所以，每年的新茶来了，都要把它放陈了，而给皇上喝的则是去年的陈茶，久而久之，这皇上就会以为新茶就应该是这陈茶的味道。呵呵，这就像现在有些人给领导送假烟假酒一样，这领导抽惯了假烟、喝惯了假酒，偶尔给他点儿真的尝尝，他还会感到不适应呢。不过给领导送假烟假酒的风险要比给皇上喝陈茶的风险大得多，因为，只要“伺候”得好，皇上可能一辈子都不会知道新茶到底什么味道，而现在的有些领导则不同，因为他自己很有可能也是给他的领导送假烟假酒起家的啊！
北京老张想说，永远不要把管理者当傻子，哪怕是庸主型的领导，也不要认为他傻。
第三章 两个极端（7）
可是，既然像阿斗这样的庸主都不是傻子，那他们是什么呢？前面我们讲到，明主型领导就像是一把好剑，能够断云绝地，匡正诸侯，天下归顺。那么，庸主型领导像什么呢？其实，庸主型领导也像是一把剑，只是剑柄不在自己手里罢了。《汉书？梅福传》有“倒持泰阿，授楚其柄”的句子，这就是“授人以柄”成语的由来。意思是说，把泰阿宝剑倒着交给别人，让别人把持着剑柄，比喻将权力交给别人或让人抓住缺点、失误，使自己被动。由于剑柄被他人把持，所以，管理者所特有的恩、威、德的使用权也就自然让度给了把持剑柄的人。这就是为什么管理者低恩、低威、低德的根源所在了。
有人也许会问了：“倒持泰阿，授楚其柄”，还不是傻子吗？其实，“授人以柄”，责任并不都在庸主自身，纵观历史，凡有庸主，必有奸人。这剑“柄”就是握在了奸人手里。
这里所说的“奸”，与传统意义上的奸还有所不同，这里“奸”的含义，是站在管理者的角度来界定的。比如，汉献帝是庸主，但曹操却可以“挟天子”这把剑“以令诸侯”；刘禅是庸主，诸葛亮却以匡复汉室的名义去陷蜀魏两国百姓于多年的战乱之中，去实现他那根本就无法实现的梦想。这样看来，我们必须要颠覆几千年来对诸葛亮的认识，从管理学的角度而论，诸葛亮是中国历史上第一大“奸人”！
三足鼎立之后，各国百姓都渴望休养生息，跟随刘备颠簸了半辈子的刘公子也巴望着享几年清福。可是，诸葛亮为了他那个水中月、镜中花般“恢复汉室”的梦想，偏不顺应天时与民意，置天下百姓于不顾，七出祁山，挑起连年战火。不仅如此，从《出师表》中我们也可以看出，诸葛亮大有“挟老天子”以令“新天子”、“挟死天子”以令“活天子”之嫌。好在刘禅公子天生“聪慧”，他知道“分久必合”是大势所趋，也知道诸葛亮折腾不了几年就会一命呜呼。不是说“巧者劳而智者忧”吗？你诸葛亮既巧且智，那就让你去劳、去忧吧，俺老刘赶紧抓住这不多的时间可劲儿地吃喝、泡妞儿吧。不是有首歌唱得好吗？“不求天长地久，只求曾经拥有”嘛！
那么，庸主这把剑为什么会甘愿被“挟”呢？这个问题也不能一概而论。仔细分析，大概可以分为三种情况：
一是授人以“柄”；
二是被人夺了“柄”；
三是任人把持“柄”。
授人以“柄”的是因为自己自知庸碌无为，干脆让与能人为我操劳，自己乐得自在，如，前面提到了聪明孩子刘禅之把“柄”授与诸葛亮；被人夺了“柄”的其�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！