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灵魂的舞蹈-第10部分
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锕莺拖睦止Ｋ墓⒗氚７贫芙Ｋ不兜侥抢锷⒉健Ｖ皇切凶咴谌倜赘叩奶拢讼缘煤苊煨 Ｈ欢翊盘谎攀澜绺鞯氐挠慰汀４右话�###年到现在，已有七千多万世界各国游客登上埃菲尔铁塔。铁塔的第一层，设有可以随时进餐的餐厅和咖啡馆。第二层和第三层有休息室、了望台和小卖部。塔顶平台宽大，能眺望方园九十公里的景物。巴黎的市容尽收眼底。那蜘网般的街道、威镇巴黎的凯旋门、巴黎公社的战士们最后与敌人决战的蒙玛尔特高地，那洁白的圣心堂、收藏万国之宝的卢孚宫、巴黎圣母院、先贤祠都历历在目。
流动哲学书1（18）
阿芒登上埃菲尔铁塔，感慨巴黎气魄的宏大。而在这宏大又苍茫的天空下，长眠着曾给人类文明和解放做出贡献的哲学家、文学家和无产阶级战士。笛卡尔、狄德罗、圣西门、拉法格、莫里哀、伏尔泰、卢梭、巴尔扎克、欧仁—鲍狄埃、雨果、左拉。这一连串的名字，在阿芒心里闪闪而过。阿芒从前喜欢德国哲学家，如今法国哲学家德里达、福柯、拉康、罗兰—巴特，以及德勒兹、利奥塔德、布迪厄、波德里亚等，无疑对他的影响都是非常大的。凯瑞知道他尤其喜欢德里达与福柯。凯瑞翘着兰花手指，捏着这封信。她的两条腿支在面前的桌子上，慢悠悠地想着心思。她想阿芒一直将他的学术之梦、文学之梦视为他生命的一部分。而她与他一样，也是把她的学术之梦、文学之梦视为她生命的一部分。她知道真正的爱情是互相砥砺着前进的。只有共同的前进，才是爱情久远的希望。
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此刻，凯瑞还没有想好是否答应阿芒去巴黎。但巴黎是最诱惑她的城市。对一个搞学术与文学的人来说，欧洲之行无疑是重要的。然而在没有接到阿芒的邀请函之前，凯瑞除写学术论文外还想写一个小说。小说的题目拟为《屏风》。凯瑞想从失而复得的屏风，来塑造一群围着屏风转悠的形形色色人物。写他们的悲欢离合，生离死别。故事发生在1967年，那时候的术语是红卫兵、战斗队、文攻武卫、大字报等等。凯瑞在这部未来小说的构想中，觉得它应该是一个与她家族有着千丝万缕，纠缠不清的今生前世的恩怨。
转眼秋天来临了。城市在霏霏细雨之中，进入了夜晚。昏黄的街灯，映照着秋天雨幕中孤独的行人。凯瑞行走在雨幕中，她一边走一边想，自古以来女性很少有人搞哲学的。古今中外著名的哲学家几乎都是清一色的男人。难道女人不具备哲学家的思想、气质和沉厚？凯瑞是一个比较喜欢哲学的女人。但离哲学家的距离还很遥远。在现实面前她不得不承认，哲学之于女人，需要比男人有更大的勇气。因为哲学的枯燥使人望而生畏。有人将哲学称为“概念的木乃伊”，而哲学的魅力在于智慧的产生。智慧总是与痛苦相伴，其产生如孕妇十月怀胎分娩一样。阵痛，似乎是每一个哲学家的必然之事。
哲学家是痛苦的。然而，对哲学的不敬又是全球性的。在普通人眼里，哲学家是不切实际、是迂腐的象征。可如果普通人在生活中有哲思，那么生活质量就会提高。尤其是女人，容易被家庭琐事纠缠着变得庸常和不可理喻。这时候，哲学对她们非常重要。一个有哲思的女人，生活中随处都会出现智慧的闪光。因为生活是哲学的试验田，许多优秀的哲学家都是用其毕生的精力，去产生智慧的田地里耕耘。
有人说：“生活即思想”。如果女人思想，一定不会比男人差。女人的生活是纤细的、可感、可触的。只是女人历来与“弱”字联系在一起。“弱不禁风”“柔弱无骨”，一个著名的剧本叫做《弱者，你的名字是女人》。所以在男权社会里，女人要成就一番事业比男人艰难得多。但有哲理思索的女人，女人的力量是无穷的。希腊神话中的女人，她们不把希望寄托在侥幸身上。她们不甘寂寞、亲自出马，披挂上阵，参与到男人的厮杀当中。她们靠的是智慧、勇敢和哲理的思辩。而中国女人比起外国女人来，就要含蓄得多。她们不太会亲自冲锋陷阵。在众多的情况下，她们更善于利用男人的力量，去实现自己的愿望。从妲己到褒姒，都是女人智慧和力量的成功显示。这种曲线释放，当然也是因了中国封建社会的特殊原因。
中国的庄子和西方的苏格拉底，他们一生身体力行，把哲学的注意力转移到生活上。庄子与学生出去时，看到一山民伐树，高大笔直的树都被砍倒，而歪扭的小树则幸存下来，庄子对学生说：“无用乃大用”。而苏格拉底却验证了“哲学家一生都在准备死亡”那句话，他在饮鸩而死之前还说：“分手的时候到了，我去死，你们去活。谁的去路好，只有神知道。”
知识可以传授，智慧却无法转让。尊敬哲学，就是尊敬人类最美好的东西。作为女人，凯瑞觉得女人与哲学很重要。哲学虽然不是可感可触的东西，但它却能让人变得智慧。哲学是寂寞的。所以哲学不是诡辩，智慧也不是知识。真正的哲学无论哪一方面，它都会告诉你一种方法。
凯瑞回到家里，连绵不绝的秋雨依然下个不停。在一股微酸的湿气中，雨水将少许梧桐树的落叶，飘落后紧吸在玻璃窗上。凯瑞望着吸着树叶的玻璃窗，仿佛觉得自己居住在山顶木屋似的。她忽然想起歌德的《流浪者之夜歌》：
一切的峰顶
沉静，
一切的树尖
全不见
丝儿风影。
小鸟们在林间无声。
等着吧：俄顷
你也要安静。
这是歌德1783年9月1日，在伊尔美瑙的吉息尔汗山顶小屋上题壁的诗。1831年8月底，快到82岁生日的歌德，突然想起了什么。于是在某一天，他乘着马车前往伊尔美瑙的吉息尔汗群山，去看望很久以前居住过的一栋山顶木屋。其实他不是真正去看木屋，而是看早年题在木壁上的这首《流浪者之歌》。
重读旧作，歌德思绪万千不禁泪流满面。是的，“等着吧，俄顷/你也要安静。”这世界“一切的峰顶”便是安静。安静之后，便可以安然地向世界告别了。所以歌德当时的心境，决不是出于感伤而潸然泪下。而是对如梦的人生，有一种彻底的醒悟。那醒悟使他全身颤栗。因为，他正在一天天走近死亡。面对死亡，他已经可以无憾了。
流动哲学书1（19）
##流动哲学书13
凯瑞的母亲自从丈夫去世后，除了热衷于对艾滋病的研究外，还喜欢上了服装设计。服装设计在凯瑞的印象中，不仅要与时尚挂上钩，还要颇有新潮意识。母亲这个已经年过花甲的老妇人，能设计出什么独特新颖的款式来呢？凯瑞曾经劝母亲，不要去做这种不服老的事情。可母亲固执地抗拒着自己的年龄。她十分幽默地说她的心理年龄，只有28岁。她对28岁这个年龄，总是情有独钟。凯瑞已经无数次听到她骄傲地夸自己28岁那年，是一个美丽、高贵、大方的女人。家里的箱笼装满了她的红旗袍花旗袍，那五颜六色的旗袍，足可证明她是一个讲究服装艺术的人。
现在，母亲经过几年努力后，居然获得了一个服装设计金奖。这让凯瑞十分惊讶。凯瑞在强大的事实面前，不得不承认母亲抗拒年龄的成果。这是一款“秋水伊人”的作品，它如音乐般长吟低回的旋律及层次分明的布局结构，正恰到好处地表现了一个现代女性所追求的精神面貌。
凯瑞已经失眠很久了。母亲获奖后的那天晚上，她忽然地醒悟了些什么。原来一个人的潜力是无穷的，关键在于自我的开发和行动。凯瑞不知道自己能开发些什么潜力来？她静静地躺在床上，让自己久久地沉浸在开发潜力的想象里。这时候，一缕淡淡的阳光透过百叶窗，用它柔情的舌尖舔噬着她的身体和灵魂。她觉得自己的灵魂在舞蹈。舞蹈着的她，痛苦地追求美的事物。这是她的理想。然而现实生活中，理想的、美好的事物总是不多。战争、疾病、欺凌和掠夺使世界陷入痛苦的呼喊中。凯瑞每天都能从报纸杂志上看到天灾、人祸。生命是多么脆弱啊！但这并没有使她停止人生道路上的追寻。她在追寻什么？与生俱来的虚无感，只有不停地迈动双腿，才能使自己保持头脑清醒。
这个秋季，凯瑞与母亲来到周庄。踩在周庄的石板路上，仿佛人就在水中央了。周庄的白天，是旅游者纵情的世界。谁不访迷楼，探绣阁，登临桥上楼，欣赏船从家中过的景象？母亲已经很久没有出门旅游了。她看什么都新鲜。周庄河汊上，泊着可以租用的乌篷船。船儿款款地贴着水镇人家的窗根儿摇，穿过一个桥洞，又穿过一个桥洞，咿咿呀呀地赶着湖鸭。
母亲一边与凯瑞观光周庄，一边鼓动凯瑞去法国巴黎。母亲知道巴黎是西方时装的中心，香榭丽舍大街上来来往往的行人，犹如时装表演的模特儿。五光十色、千奇百怪、各种风格特点的服装，一股恼儿地拥到你眼前。那些巴黎的时装设计大师，他们对生活深刻的观察、敏感的体悟又独具匠心的大胆设计，便是法国时装独霸西方的原因。母亲很想去巴黎，她想去那里看看时装，看看香榭丽舍大街。
现在，凯瑞与母亲进入周庄某户人家的院子和厅堂。那是一座不小的私家宅第。“沈厅”二字赫然入目。据说“沈厅”，为江南巨富沈万三后裔沈本仁于乾隆七年（1742）建成。它大小百余间房屋，分布在百米长的中轴线两侧。沈本仁的祖先沈万三，是个富得连皇帝朱元璋也红了眼的人。《明史—马后传》有记载，大意是说明初朱元璋定都南京要修筑高城伟墙，各方集资，沈万三慷慨资助筑造从洪武门到水西门高达两万多两白银的费用。此举惊动了朝野，皇帝于是封了他两个儿子的官。然而沈万三毕竟是个没有政治头脑的商人，他见皇帝高兴便又拿出一笔巨款想表示亲善，犒赏三军。这就犯了大忌。一个商人哪能凭着有钱到朕的应天府摆阔气、耍威风？皇帝当然是要勃然大怒了。后来有人说情，才免沈万三一诛。不过还是被流放到云南，最后客死他乡。
母亲虽然年过花甲，游兴却是很浓的。她说她每到一地，都想了解当地的历史和民俗风情。她说年老不要紧，关键是要活出精神来，有一颗年轻的心。母亲进入老年后，似乎比年轻时更可爱了。她有时候会天真地说：“我的身体跟不上我灵魂的飞翔。我的灵魂就像舞蹈一样有形有质。”
凯瑞与母亲从“沈厅”出来，走在粉墙乌瓦和小桥流水构成的周庄石板路上，不时地有人要为她们算命看相。这纠缠令人生厌，又大煞风景。不过周庄仍然在凯瑞的视野中，有一种禅境。那不是古佛青灯下的“禅”，而是一种“平安家园”的感觉。凡俗、自足，像水做的骨肉，不把沧桑写在脸上，甚至不挂在心上。如此不动声色的面对沧桑和历尽沧桑的不动声色，让凯瑞和母亲都感悟到了一种历尽艰难之后的大气。
母亲是从艰难岁月中走过来的人。在那个特殊的“史无前例”的年代，母亲每天都要挂牌，低头认罪。那样的场景持续了半年左右，那半年母亲内心压根儿没有低头认罪。她衣着整齐、面色鲜艳，而且精神饱满地挂着牌站在那里，像展览她年轻漂亮的容貌。母亲是超然的、豁出去的，是痛苦而坦然地面对了那场劫难的人。她的孤傲，她的不肯低头认罪的头颅，在经过无数次挨打之后，才终究低了下去。但那是她极不情愿的事情。
凯瑞回想母亲当年低头认罪的形象，时常会有许多新的思考。她思考一个人的生活态度，所产生的生活本身的魅力。也思考一种更为广阔的东西。那便是因为广阔而使许多事物，变得渺小的东西。因为广阔而使人们变得崇高的东西。当然，凯瑞所指的不是母亲低头认罪的那些苦难日子，而是指一种人的存在方式。凯瑞从当年母亲的身上，看到了作为人的本质的力量、抗拒的力量、升华的力量和自尊的力量。如今具有这样力量的人，似乎不多。和平时代，物欲膨胀，为了物欲和金钱，某些人甚至都可以没有良心和道德地做出杀死亲人的事。凯瑞的老邻居，她家对门的牙科医生，去年春节前突然去世了。当时除养母外，谁也不知道他是被他的养子杀死的。直到数月后，他的养子偷盗被捕，养母才有胆量状告她的养子杀死养父的事实。
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流动哲学书1（20）
凯瑞和母亲，当然都认识牙科医生的养子。这个养子叫黄小凡。黄小凡五岁时被牙科医生领养。长到七岁时，牙科医生夫妇自己生了一个女儿。女儿有先天性心脏病，作为父母自然是要多关心和照顾女儿的。然而在黄小凡敏感的神经里，却有一种失宠和被遗弃的感觉。他每当看到养父母呵护妹妹，心里便充满仇恨。那时候，人们的生活条件都不理想。牙科医生为了给女儿治病，日子过得非常拮据。
黄小凡长大后，吃喝嫖赌偷样样不缺。牙科医生对这个养子十分无奈。每次教训他，他就耍无赖，砸坏家里的东西。到后来，牙科医生夫妇心里都害怕这个养子。为了求安耽，牙科医生夫妇总是尽量满足黄小凡的要求。然而这就使黄小凡得寸进尺，从砸坏家里的东西发展到殴打养父母。而养父母被打之后，又都忍气吞声，抱着大事化小，小事化无的心态，一次次地宽容这个不肖的孽子。
“家丑不外扬”，牙科医生是个要面子的人。他从不与外人说养子的不肖和不好。因此，邻居们并不很清楚他家的情况。尤其是凯瑞，虽然住在对门，却是两耳不闻窗外事。
那一天晚上，黄小凡赌搏赌输了，债务累累，回家来向养父要钱。他的理由是养父为妹妹治病花去多少钱，就要给他多少钱。他认为这样才算公平。养父说没有钱，黄小凡不信。他觉得养父退休后，开着牙科疹所，不会没有钱。于是这晚养父与黄小凡发生了争论。养父心里明白，他的钱是要给女儿治病的，决不能落到这个不肖的孽子手里。养父心一急，又气又恼地给了这个孽子一巴掌。
“你打我？”黄小凡说。
“我要打死你这个孽子。”
养父这晚是豁出去了。他已到了忍无可忍的地步。然而养父不是黄小凡的对手。黄小凡狠命一推，就把养父推倒在地。养父用手抓破了黄小凡的脸。黄小凡便死死地掐住了养父的脖子。没几分钟，养父就被黄小凡掐死了。
养父死后，黄小凡不准养母道出真相。于是养父的死亡理由：高血压中风。所以，邻居们只知道牙科医生突然高血压中风死了。等到数月后真相大白，邻居们都感到毛骨悚然。这时候凯瑞的脑海里，窜出的第一个语词便是：拯救人性、良知和道德。
如今在这个纷乱热闹的世界，人们已经被太多的欲望所裹挟，被太多烦躁的声音所围困，被那些纠缠不清的诱惑所干扰。那些无耻攫取国家和众人财富的人，那些贪婪地挥霍浪费和享受奢靡淫荡的人，那些因妒嫉而背地里拔刀伤人的人，他们能宁静和沉默地反省一下自己的灵魂吗？
##流动哲学书14
转眼，阿芒在巴黎已生活半年多了。这半年多他与凯瑞鸿雁传情，万种柔肠尽付于玉笺尺素之中。他们不喜欢电邮，书信就像手稿一样，闲暇时翻阅，那温馨连同纸香，让人浮想联翩。你不得不承认，书信是任何高科技通讯设备都不能替代的，一种保持距离的艺术美。距离，能让心灵更贴近。它比花前月下，耳厮鬓磨，喁喁私语，又多了一层尺素之上，脉脉含情的倾诉与闪烁其辞的表白。那种浪漫和温柔，为阿芒与凯瑞平添了姿彩，又让他们的情感更加韵味隽永。因此，发信的日子就是等待的日子。也是计算信件往返的日子。阿芒与凯瑞，仿佛生活在一个信的世界里，内心有着给予和期待，有着生命的充实与快乐。
那天凯瑞读完阿芒的来信后，在日记中记下了这样一些文字：
很多年来，我最喜欢的事就是安静地坐到书桌前，用一支既纯朴又本色的笔，慢慢梳理那些心灵深处一闪即灭，稍纵即逝的思想。然后把它们流淌到井田一样的稿纸上。这样的生活方式，实际上就是我生命存在的方式。如果我不选择这样的方式，那我的激情就无从释放。
人的一生就是一部作品。而人的艺术活动，来源于生命中的一种激情。倘若我们不间断地从事创作活动，那么我们的激情就会得到一次次的延续。许多伟大的作家、艺术家，他们的生命力都非常旺盛，创作数量惊人。比如：托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、肖伯纳、普鲁斯特等。真正的艺术家是心灵的赐予，是生命的创造，绝不是什么“手艺活儿”。
我时常在寂静的房间里，倾听自己血管里的涌动声。它仿佛告诉我：延续激情、延续激情。激情对一个创作者是多么重要。它就像闪电一样。我们要延续长久而不衰的激情，则需要尽量放松自己。放松，亦即指过一种简朴的生活，回避世俗的纷争，回到淡泊与安宁之中，进入自由自在的状态。
……
我在学术与文学的道路上，艰难地走着。有欢愉也有迷惘。但更多的是痛苦。痛苦对作家来说，是心甘情愿主动找上门去承受的事情。作家的心里存在着一种，永远不可能实现的完美世界。那就是所有人都有着独立而健全的人格理想。一切人际关系，不再被世俗的尘埃所蒙蔽的境界。面对无法超越的现实人生，以描写未能实现和不可能实现的痛苦。所以，作家以舒张这种理想，追求这种境界为天性。作品中作家的痛苦，便是艺术生命之所在。
……
我喜欢土地，每一片土地都有其强烈的个性。对于一个作家而言，最具吸引力的莫过于土地。“一方土地，养一方人。”我们无论到哪一块土地，都像是一次漫长的阅读。阅读和捕捉那里的一种氛围、一种意境和一个故事。当然除此之外，还有迥然不同的民俗、饮食、建筑、制作等许多令人入迷、目不暇接的东西。
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流动哲学书1（21）
人的一生离不开土地，土地是多么辽远浩茫啊！而人的生命却是短暂的。一个优秀的作家，总是与土地丝丝相联。他们总是在不同的土地上，不断更新自己的生命，激扬新的活力，赢得艺术的再度创造。因此，土地的魅力，就是生命力的魅力。
凯瑞写完这些文字，内心已坚定了去巴黎的信心。巴黎在凯瑞的想象之中，一天天清晰起来。塞纳河畔的风光，卢孚宫的微笑，香榭丽舍大街的时装展览，以及凯旋门神圣巨大的浮雕。当然，还有最最亲爱的阿芒的等待。阿芒已寄来了邀请函。阿芒希望凯瑞快快来到他的身边。阿芒在信中老是讲述他身在异域的孤独。不过今天阿芒却是讲到了在法国，欢度除夕和初一的欢乐。他说那天法国中文系学生，中国留学生，中文教员分乘二十多辆小车，从马赛、埃克斯、阿维纽、尼斯方圆二三百公里的地方，顶着暮雨，相继来到平时寂静美丽的贝尼耶小村菲蕾丽陈的家。菲蕾丽陈是土生土长的贝尼耶小村人，而她的丈夫陈先生却是中国台湾人，毕业于台湾大学，是语言学博士、计算机专家。
一年一度的中国春节，法国教师菲蕾丽陈是个热心筹办的人。多年在她的操持下，中国春节也成了这个小村庄人最受欢迎的“传统”节目。现在阿芒走进菲蕾丽陈的一栋二层小楼，仿佛回到了中国的家。80多平方米的大客厅里，墙上挂着中国字画，如猛虎，如幽兰、牡丹，中国工艺品琳琅满目，地上还铺着中国红地毯。中国文学艺术语言学的各类图书，挤满了几个顶天立地的书架。
客厅的长桌上，有中国食品：饺子、果脯和烤肉。还有学生们自制的各类西式糕点和法国红葡萄酒、德国啤酒。阿芒的贡献是做了葱油鱼和肉丝炒年糕。年糕象征着年年高，葱油鱼则是表示年年有余的意思。这是中国传统的说法。
那几个毛里求斯、西班牙、秘鲁和瑞士的学生，对中国最感兴趣的是，中国的十二生肖、中国的古代寓言、中国的孔子。提到孔子，他们会脱口而出：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”还有“活到老，学到老。”一个秘鲁的女生，用相当标准的普通话说：“我喜欢中国古代寓言，其中《愚公移山》、《精卫填海》和《夸父逐日》最使我感动。它们是哲学、文学、美学的结合体，是中国的精神。”
阿芒所教班里的一个瑞典女生阿迪娜，这天讲的事情最让人感动。她说：“我爷爷生在中国。他在上海生活了20年，总是把自己当成一个中国人。然而，他的子女没有一个会讲中文的。这使他非常难过。几年前，我在中学里刚学了一句中文，就高高兴兴地去看爷爷。可那时他已病得很重了。我走到他床前，用中文对他说：‘你好！……’他当时已经不会说话。但他哭了，我也哭了。随后，他在纸上写了一句话递给我：‘现在，我可以去死了。’”
阿芒这天被这个女生的故事，深深感动了。他脑海里，出现了阿迪娜爷爷的形象。他想他要把这个故事写成小说。子夜时分，阿迪娜在菲蕾丽陈家的钢琴上，弹起了《采茶舞曲》。这是六七十年代风靡中国大陆的舞曲。阿迪娜这么一弹，唤起阿芒很多回忆。他想那时候中国大陆的年轻人，多半都是很单纯的。
除夕之夜，一直热闹到凌晨。阿芒觉得，真正有一种仿佛回到中国的感觉。然而在回家的路上，地中海竟然雄风大作，卷着阿尔卑斯山雪峰倾倒下来的奇寒，横扫如花的海岸。
凯瑞读阿芒的信，有时候会被他信中的一句话或一个名词而思索半天。有时候也会被一个地名，联想到另一个地名。比如这会儿，她就从阿尔卑斯山想到了阿尔泰山。大二那年，凯瑞、阿芒还有李薇与孙舟，他们四个人一起去过阿尔泰山。阿尔泰山与任何山都不一样，它是从北亚大草原到中亚大草原中间慢慢隆起来的。牧草从四面八方来到阿尔泰，牧草捧着各色各样的花来到阿尔泰。草原的花就自然地排列组合成向高处蔓延的美丽图案，图案中伸展出的灰黄色岩石，就像与天空连在一起。凯瑞想阿尔卑斯山，肯定没有阿尔泰山漂亮。
早在元朝，成吉思汗曾说过：“不许上山，朕的眼睛在这座山上。”由此，阿尔泰山的眼睛也就是成吉思汗的眼睛。成吉思汗与阿尔泰山连在一起，阿尔泰山便有了深邃的历史感。这是阿尔卑斯山无法与阿尔泰山媲美的地方。
在众多帝王中，凯瑞比较喜欢成吉思汗。这一点她与阿芒达成共识。这些天他们在书信往来中，一大半是在谈成吉思汗。成吉思汗那一年亲自率领大军，穿过辽阔的亚细亚大地远征欧洲。他是个征战谋略的行家，有所贪图又有远见卓识。为了进攻欧洲，他深思熟虑，事无巨细地都预计到了。通过忠实可靠的暗探和越境者、商人和香客、云游的###托苯僧、能干的维吾尔人、阿拉伯人和波斯人，他打探到了大部队运动所必须了解的一切，以及所有最合适的道路和渡口。凡是他的大军所经之地居民的风土习俗、宗教信仰、职业营生他都了然于胸。他反复思考着在征途上，将会遇到的各种有利和不利条件。他觉得最重要的是，达到绝对服从的铁的纪律。于是在他殚精竭虑思考自己战略的时候，他沉思着是否降一道诏令——禁止在军中生育子女。
流动哲学书1（22）
成吉思汗原名铁木真，他猛勇剽悍早就磨练成铁石心肠。父亲也该苏被敌人毒死，部落里的人也背叛孤儿寡母。他一次次从险境中逃脱，变得凶狠起来。在与邻近部族争战中，历尽磨难的他，爱妻孛儿帖又被蔑里乞人掳去，逼为外室。然而他取得政权后，就着手无情地消弭部族间的内乱。为了军事胜利，他终于决定严禁大车队的随军妇女生育子女。这一决定，是他出征前一年半在阿尔泰下达的诏令。当时他说：“当我们征服西方诸国，勒住战马，迈下马镫之时，愿我们大车队的妇女们想生多少就生多少。可在此之前，朕的耳朵不该听到有关孩子在军中降生的消息……”因此，当有人冒犯时，他就在萨罗泽基草原施行了一次极刑，将一名青年刺绣女工处以绞刑。
##流动哲学书15
在凯瑞即将赴巴黎前，母亲研制了一种艾滋病新药。母亲说这药效果不错，你拿一些去送给你的患艾滋病的朋友庞德吧！母亲记得庞德，一个她从未谋面过的艾滋病患者。这让凯瑞十分惊讶。说实在，凯瑞几乎已经把庞德忘记了。凯瑞脸红红的面对母亲递给她的艾滋病新药，想起当初去P城看庞德的情景。“庞德。我叫庞德。一个流浪汉，一个住在监狱中写诗的人。”还有“庞德非常爱你，你记住，你要永远记住这一点。”庞德在凯瑞面前，最喜欢说这两句话。这两句富有诗意和爱的话，也是凯瑞非常喜欢的。
凯瑞后来没有再去P城看庞德，完全是因为害怕传染上艾滋病的心理障碍没有彻底消除。许多日子后的今天，她对自己逃避一个艾滋病患者的临终关怀，而感到愧疚。那愧疚让她不安。她终于又登上了去P城的列车。然而一切都为时已晚，那个庞德住的小屋已被夷为平地，庞德也在一个月前与世长辞了。
凯瑞手里握着母亲研制的艾滋病新药，站在一片瓦砾的废墟上，眼泪汩汩地流下来。她的耳畔回荡着庞德醉人的声音：“庞德非常爱你，你记住，你要永远记住这一点。”
“我记住了，我一定永远记住这一点。”凯瑞心里默默地呼应着他。她的视线不断地在废墟上搜寻。作为朋友，凯瑞很想为逝去的他做些什么？
“笔记本？”在废墟的瓦砾中，一本灰色封面的笔记本静静地躺着。那是庞德的笔记本。凯瑞忽然眼睛一亮，几乎双手颤抖地捧起它。它的扉页上是，美国诗人庞德的那首著名的《这是一小时》的诗歌。接下去，便是庞德每天一篇的日记。日记内容除了日常生活和思想，还有一个艾滋病患者对艾滋病的病理与心理的承受能力与感受。
凯瑞就坐在小屋拆掉的废墟上，阅读庞德的日记。傍晚的风伴着炊烟飘来时，路灯刷地一下全亮了。她借着路灯的光亮，看到那一段文字：“我是在一家私人诊所注射时感染上艾滋病的，并非吸毒和性乱。可我的父母一直认为我染上艾滋病肯定与性乱有关，因为我曾经
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