友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
与精英保持距离-第4部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
第二桩不舒心是离退休。离退休意味着离开单位，单位那时对“单位人”意味着几乎全部公共生活，离开单位就等于告别公共生活。一个人在五六十岁做这样的诀别，后果会十分严重。女性知识分子问题要小很多，因为根据传统的性别角色，在公共生活中她们本来就不是挑大梁的，没了单位生活她们还有家庭生活，指挥锅碗瓢盆，协调油盐酱醋，为女儿海选佳婿，为装修筹集资金，工作量比国家总理小不了多少。菠菜从四毛三涨到五毛四，猪肉从三块二降到两块八，都足以牵动她们的喜怒哀乐，维持她们的人生意义。相比之下，男性知识分子离了公共生活差不多就没生活了：家里的事一向是老伴主管，别人插不上手；到马路边的棋盘上跟退休工人互动吧，又与自己身份不符；至于养鱼养花摄影书法，平时没养成那闲情逸致，临阵磨抢的效果不会太好。总之，许多男性知识分子通过退休从“外”到“内”，经历了从男到既不男又不女的身份流失。市场社会以及公民社会倒是为老年知识分子参与社会、发挥余热提供了一些适合他们的渠道和空间，但那基本上是1990年代甚至2000年之后的事了。。 最好的txt下载网
文怀老及五种人（9）
文老回归社会，估计最多也就是到原单位人事处办个离退休手续，就再不用去露面了。单位人离开单位时茫然失落的眼神不属于文老，因为文老眼前的世界，是一个充满生机的世界。市场化改革的大概意思就是变城堡为森林，让家猫当野猫。而文老的经历，无论是解放前的文化北漂，还是解放后的劳改农场，都相当于社会的房檐地洞，本来就是野猫出没的地方。文老坐牢时都能背个药箱“上窜下跳”，置身“社会主义商品社会”，那就更所谓“海为龙世界，云是鹤家乡”了。前引从维熙文章记初识文老，缘于后者托人带话给他，说自己有一批日本的优质纸张，愿意奉送给他这样的好汉拿去印书。这里面所透露出的非文非学气息，在改革初期的书呆子那里是绝对闻不到的——今天不稀奇了，党校教授兼做什么生意的都有。体制外的野地生活需要有一副好身板儿，而文老的身板儿在同龄人中岂止万里挑一！另外像文老这种总爱出格跑调的文人气质，我不知道国家单位是否比劳改农场稍宽容些，但肯定远不如市场社会宽容。文老那些会惹得单位班子紧急碰头的奇谈怪论，书报市场的娱记们听了只会喜出望外，连夜排版。
前面提到近代中国大危机导致传统角色包括老年角色的开放和变易。改革开放同样以社会结构的翻天覆地改变着社会的老年观。公平地说，在这样的社会背景下，文老的“为老不尊”并非毫无正面价值。一个有活力的社会，理应物尽其用、人尽其才。而随着生活和健康水平的提高，许多六七十岁的初期老年人，特别脑力劳动者，有些油箱都还满满的，刀法剑道也刚入佳境，这时不分青红皂白让他门都去含饴弄孙或闭目养神，这无疑对社会是损失，对个人是损害。其中的痛苦在整个社会的苦难排行榜上由于魅力指数不高，只好由老年人默默咀嚼，静静带走了。我注意到这些年北京的不少民间讨论会上，有些老同志不但风雨无阻，而且发言属他们调门高、火力猛，其中主要推手当然是拳拳忧国之心，但通过舞刀弄剑参与社会、表现自我，想必也是原因之一吧。此外，诸如老年人的家庭地位、婚恋幸福等等，也都需要对过时的老年规范做必要的修改。文老作为老年人的形象大使，无论是众里“赫赫”，还是花间“嘻嘻”，都不无矫枉过正的功用。
在这个被孙立平先生命名为“社会断裂”的剧变时期，社会的老年观跟青年观、妇女观、男人观一样，处在一种纷然错杂的城乡结合部状态，老人该什么样，不该什么样，实在是形形色色，没什么统一的尺度。大约十年前读报，永定河有女孩落水，水没多深，一百多人岸边围观，最后竟然目送一位八十开外的老汉下水捞人——此事我曾写入戏剧《切·格瓦拉》。还有回读报，某医院病房住着位八十多岁老头，跟邻床的家属吵架，从枕头下摸出水果刀，一举把人家结果了，送隔壁抢救都来不及。我有回在十字路口等着过马路，见一骑车老汉为了赶绿灯，叫着“X你妈X你妈X你妈”，像警车一样呼啸而过。最近也是最逗的一则消息：有位99岁的文老同龄人参与集团诈骗，被公安局一网打尽；因为岁数太大，公安局都不收他，是从家里接来出庭的；又因人老耳背，他的座位几经调整，调到与法官仅一两米之隔；电视上见老人家一副骨架贴层皮，距八宝山连半米都不到，还口口声声说自己就是云南军区政委呢。转型时期整个社会价值体系都在拆迁周转之中，构成当代老年观的种种社会、经济、文化变量正挤在候车室里等着各奔东西。恐怕还要过相当的时候才会尘埃落定——当然落定后也会是一种相对多元的局面。 。 想看书来
文怀老及五种人（10）
老年人的权利与义务常常处在“一头沉”的失衡状态，至于沉哪头则因人因地而异。33同样是不合传统34老年规范，青壮年不下河他下河，儿女挣钱比他多他反倒贴钱给儿女，这是义务一头沉。而像文老的惊人之语、雷人之状，显然是沉在了权利那头。人都有长辈，人也多会老去，社会大众对老年群体伸张权利多会乐观其成，就算有些过分，也多能睁只眼闭只眼。中国的敬老传统再加上这些年社会生活的多样化，使得城市地区的老年权利在总体上处于扩张的态势——社会心理什么容不下也容得下爷爷奶奶的夕阳红。就说性权利吧，有位七十多岁老太太与小她四十岁的男青年结成恩爱夫妻；为了笔补造化、夺回青春，老人在媒体的聚光灯下做了整容手术，然后双双到电视上热拥*，载歌载舞，惹得银屏内外一片掌声笑语。“人家自己乐意，又没碍着别人”已越来越成为公众进行道德评价的基本尺度。杨、翁的老少配由于年龄上的天堑合并了社会经济上的鸿沟，本来极具性资源分配不均的象征意义，对讨不上老婆的底层年轻光棍无疑是个不小的刺激，但网上也只是议论一番，而且其中祝福杨老的言论也为数不少。文老留给公众的坏印象中，究竟有多少是来自他的“老”不正经，这谁也无法说精确，但似乎比例也不是太大。虽然他“美女”“名媛”“十八岁姑娘”不绝于口，可毕竟一百岁了，也只是说说而已，动手能力有限，美女的男友、名媛的老公我想都会是一百个放心——她们搂个百岁老头跟抱个一岁baby或抱只名贵猫其实是差不多的。不妨设想一下，某家老爷子瘫在床上多年，忽然一日红光满面，笑吟吟要找位小姐聊聊，全家人能不又惊又喜，然后被老太太催着撵着四出寻觅么？35
神人
文老的诸多身份中，“神人”最能汇总他的各种身份，也最富于这个时代的精神。变世从来就是神人的高产田，更何况是要变成一个市场社会呢。中国旧时代每到易代之际，各种怪力乱神连同假皇叔假太子便纷纷登场，显示出民间社会巨大的“山寨”潜能。近代亦一乱世，各种款式和版型的神头鬼脸真是琳琅满目。新中国由乱而治，严厉的社会控制之下，神人几无立锥之地，不多的一点残余和苗头都被那块“坏分子”的青石板死死镇住。记得1960年代我们胡同里一个老太太，听说从前就有过“仙姑”的经历，她将偷偷缝制好的龙袍穿在里面，买张票混进故宫，趁人不备脱了外罩爬上丹墀去垂帘听政，结局就不用说了。不过神人属野草飞虫，生命力旺盛，一场雨过后便会不择地而出。到心禁松弛、制度破损的*后期，就经常能听到或见到一些神乎其神的江湖人物，嘴里无奇不有，脚下路子四通八达，从军区司令的千金到电影院看门的，他好像都能调动，俨然一方的及时雨宋公明。他们大多还做着买卖，当时叫“投机倒把”，合作方应该是一大二公边缘处的社办企业。到了改革开放，社会由紧收而怒放，那场面让人想起《水浒》开篇的近尾处：
那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那道黑气，直冲到半天里空中，散作百十道金光，望四面八方去了。
八方中应时而起的神人，我印象里最早的有海灯法师。法师虽然根性上未必适合佛门，36但毕竟是削了发受了戒的，好歹也算清净过——我是指内心。他的《少林云水诗集》有些篇什记其毛时代行脚四方的经历，其中一首原文不记得了，大意是挑着担子走到峨眉半山腰处，歇口气转过身，发现明月满怀，一思与境谐，表里澄澈。怎奈后来一变天，商业文化的两位力士电视银屏和晚报副刊三下五除二，便把老僧改装成了红尘里的积极分子，37可怜修行了多半辈子，末了竟干起弄虚作假的勾当，38足见心由境造，还是唯物主义厉害。接下来就是“气功大师”的出山了。这些“大师”或“宗师”起初大多来自“天下不乱蜀先乱”的四川以及过去难民流人前往的“关东”。1984、85年气功由养生健体向“特异功能”急转直下，与中国改革大潮从农村包围城市几乎同步。记得1983年我练习马礼堂先生的六字诀，一日在中山公园西侧听他跟粉丝们讲：“最近都在说‘发外气’，哪儿有什么‘外气’？我昨天碰到郭林郭老师，问她‘你有外气么’？她说‘我没有你有么？’我们都没有外气！”时隔一年，等社科院再请马老来演讲气功，他的说法就变了：“海军有个副司令让我给他发外气，我说这点小事还用得着我么，派我小徒弟儿过去给他发发就行了！”39到1980年代中后期，市场社会天风浩荡，吹得亿万张欲望小红帆飘飘欲仙，跃跃欲试——谁也不想当扁舟了，快艇也没多大意思，都想改当风筝扶摇直上。一时间，巫婆神汉风靡大江南北，谁不想练得绝技到人民银行、中国银行附近去“意念搬运”、“隔墙取物”呢？中国社会一时间成了各色神迹、各种神功、各路神人的盛大庙会。那些年气功惹出的案子本来不少，但公安干警都随着“自发功”东倒西歪，破案能力自然要大打折扣。40再后来，到了1990年代中期，气功已不满足于举办庙会而是要充当庙堂了。在党票彻底沦落为只能买进不能卖出的特种股票的情况况下，在宗教管理局治下的耶、释、道诸教明明一头撞盛世怀里却没认出盛世的情况下，中国社会也只好把“*”的信仰改建工程暂时承包给张宏宝、*那些无照摊贩了。张、李等人，三分靠自己胆大敢开方、七分靠人民病急乱投医，纯粹是被时代的搅屎棍搅成谁也没料到的角色。这样的角色，如何能领导从气功到宗教的历史跃进呢？果然他们还没跳到白莲教的高度就犯了事。事到临头，这些“神人”拔腿跑下神坛。跑得快的，跑到美国接着做神人。跑得慢的，跑到牢里改行做犯人——没听说他们有谁用意念把自己“搬运”到大墙外头的，无论是穿墙还是翻墙。市场经济白沟阶段上这拨神人中最神的神人，就这样淡出了中国社会大舞台。他们的社会基础也一哄而散，各奔东西：求心安的去了大雄宝殿或天主堂；想发财的去了证券交易所；要健体而没钱的去了街心花园溜早，有钱的则去了健身俱乐部做舍宾、普拉提、body pump什么的。
文怀老及五种人（11）
文老不及张宏堡、*他们“神”；他没有活了九百岁的师傅，也没有让罗锅当场笔挺的法力。文老没走到那一步，以他的学养、才艺和地位，也犯不着走那步险棋——因为他是历过险的。他加入的是市场社会的先遣队而不是敢死队。文老这位“神乎人”其实不过市场社会流行文化众多成功的品牌之一。在市场社会尤其是它的白沟阶段，产品的成败在于能否成为品牌，品牌的诀窍在于无所不用其极。从芙蓉姐姐到粪便艺术，从各种张狂之行到种种奇怪之论，市场社会的大小红人们像狗一样围着他们的上帝或顾客——其实也包括他们自己——上窜下跳。在那又岂止“跳墙”的跳跃中，市场体制及文化的活力与邪恶都被发挥到极致。“极致”当然不是谁想达到就都能达到的，在这方面，文老的先天及后天条件确实出众。别的不说，只他那一百岁的年龄与十七岁的花心一组合，就快能申报“非遗”和吉尼斯纪录了——我甚至怀疑同仁堂有没有想过买断文老千秋之后身泡药酒。其实，年高而犹“花”的肯定不止文老一个，41但只有文老广而告之。这样的广告谁见了都会一楞，然后驻足围观。要知道，在这个注意力经济时代，围观就是商机。
我尝想，以文老漫长的人生、曲折的经历、加上满腹的诗词歌赋，他本不该跻身秋夜街灯下蚊子蛾子的飞行*——半明半暗处才应是他安顿心灵的地方。但事实是，他真就成了以闪光灯、聚光灯为生的喜光动物。其中的个人的主要原因当在他复杂而混沌的意义世界深处，不是笔者站在远处所能看清楚的，更不是“就这么一主儿，爱出风头”一句话所能道尽的。文老不完全是他个人心性的作品，也不完全是时代风气的产物，打造并兜售他这快名牌，发行或购买他这支股票的，还有一个利益共同体。藏了他墨宝、受了他夸赞、得了他题签、写了他传记、发了他专访、做了他节目的，哪个不希望他牛气冲天，直冲九天呢？其中的利益最攸关方譬如出版《四部文明》的商业合作者，大概背也要把老人家背过鲤鱼背，背上“大师”、“国宝”“活屈原”的华山最高峰。这回风乍起，文老从文化股市的高点一路狂泻，救市救得最不遗余力也最不讲是非的，便是被文老誉为“五百年来一奇才”的崔自默君了。42这些人就好像是比着放对方的卫星，前引空林子讴歌恩师，也是“八千年一回首，只剩下你一人”。而文老则夸称赞这位“干妈”的诗超过了诗圣杜甫。像这样尊老爱幼的跨代互助组、合作社，不盛产“神人”盛产什么？不过话说回来，狮子大开口本是市场社会的标准口型，莎翁师徒也没有超标到哪儿去。今天的人兜里一毛钱没有都敢大包大揽，何况他们几位确有实力，或则聪颖过人，或则才情可观呢？这些神人或候补神人都不愧是读书人，眼里进、嘴里出净是道家佛门的好词佳句，要是能截留几句给自己化贪祛妄，没事少举着与各界名流的合影照满世界*，43把自己弄得跟火车站附近介绍旅馆的那些嘴脸一模一样，他们又何尝不是时代长卷中可爱而有趣的点景人物呢？
站在中国社会起伏升沉的大背景下看各类仙姑神汉，也会让人在反感中生一些同情。相对于世界其他文明和文化，中国是一个比较强调机会平等、鼓励社会流动的国度。从底层向上层、从边缘向中心，“王侯将相宁有种乎”成为无数男女的人生指南。“出身低微小家之男女”不甘于小马扎，艰难打拼，百折不回，终于让自己或自己孩子坐进了太师椅，让“大家闺秀”、真假贵族站到了一边。“官无常贵，民无终贱”，贫与富、穷与达的频繁对调，看着固然闹心，但毕竟流水不腐，*常转，使社会充满了必要的紧张和进取精神。进取的路线图各式各样：有从钢琴班到书法班到英语班到奥数班到高考强化班，不但走“正道”而且走“正步”的；有拎着蛇皮袋在马路边被工商税务追得尘土飞扬的；有搭便车——移民移入了钱柜、嫁人嫁给了元宝的；有破窗而入、翻墙而过，高风险高回报的；有凭着假证件居然蒙混过关的。改革开放三十年以社会的重新洗牌引爆了千万人出人头地与不甘人后的强大冲动，这两种冲动合并成社会不平等与社会平等你中有我、我中有你的辩证运动。旁门左道、篝火狐鸣之辈，他们的跑姿跑相或许比范跑跑还不如，但他们的原始冲动却无可厚非——想翻身还有错么？有些人，自己刚汗流浃背挤进门里，便转身堵门口检查仪容仪表，盘问出身门第，就真地没什么意思了。
更何况转型时期社会失范，近代大危机以来的价值理性一片狼藉，等着市场社会的工具理性前来接管。笔者曾在戏剧《我们走在大陆上》中对新旧价值观交接的1980年代中期做过勾画：
管它正义路西斜街――只抄那道近的
管它红砂掌黑砂掌――只练那致命的
管它奶妈奶粉――只喝那营养价值高的
管它名医名妓――只当那红得不得了的
在市场社会里，“邪”几乎等于“新”，“玩邪的”大概占了“创新”的一半。社会竞争场上的邪拳歪掌，如果说在二十年前还是自选动作，现如今已成规定动作了。44在这种大形势下，来自资源极度贫乏的社会下层人士，他们的个人成功史要没点邪的歪的几乎不成信史。笔者这些年与“北漂一族”45有过不少接触。这些“社会—文化游民”为出人头地的冲动所煎熬、因一夜蹿红的先例而兴奋、被不得其路的现状逼成热锅上蚂蚁，他们大概是中国社会中最富生气同时也最多戾气的群体。相对于他们向未知未定求生存谋发展时表现出的不择手段、灵活机动，计划体制内养尊处优的“正途”人士在端正之余就略显呆滞了。好的社会管理要能扬长避短，不因过废用，能将功补过。三十年前小青年里曾传说牢里关着的诈骗犯盗窃犯经过选拔，特别优秀的都已被情报部门派到国外建功立业，这虽然是玩笑，但包含了一种对智慧的期待。
。 想看书来
在凤凰卫视谈《色戒》（1）
我以往不参与任何电视节目，因为不喜欢那里的气氛。这回凤凰卫视邀我去说《*》，先没答应，后来还是去了，主要是因为不满主流媒体对这部片子的一片叫好。1999年美国狂轰滥炸南联盟（炸使馆前），我也到公安局申请过*，也无非是想让西方知道，不是中国所有知识分子都跟着星条旗走。
到了地方我才明白“一虎一夕谈”是哪几个字，先我还以为是“一呼一吸”呢。节目的形式比较脂粉气，属于我见了就要换台的娱乐类。我随身带去一张抗日女烈士成本华临刑前的照片，我前一天去照相馆印的，放在大信封里。烈士挺然的身躯、凛然的神情，一直在我眼前。她身后坐着日本兵，日本兵在这之前曾集体*了她，在这之后还要用乱刀捅死她。他们笑得脏、乱、差，就像今天众多的嘴脸。我嗓子里堵着一块实实在在的东西，我说不清这东西是悲伤还是愤怒。
“《*》是否美化汉奸”是这个节目的主题。几个所谓“嘉宾”和四周围坐的观众分成了针锋相对的两方，由表情夸张的主持人居间协调。我一般开会比较低调，不习惯跟人争辩。这一次火气很大，我事后都纳闷，怎么会粗暴地打断别人发言呢。那天气氛比较热烈，我说了不少话。不知道编导会剪多少，更不知人家会怎么剪。时隔好几天，记忆已开始模糊，趁着没全忘写下一些，对将来的播出的节目或许是个补充也说不定呢。
我那天最主要的一个观点是：要说李安的《*》，就必须说张爱玲的《*》，必须说张爱玲为什么要写《*》。张爱玲出身前清没落世家，已属破落户的飘零子弟。这种人急于出头而不大在乎手段。柯灵先生曾劝过她，说如今国难当头，你身在孤岛，千万别站错队；以你的文学天才，搁几年笔也不会被埋没的。但张爱玲“出名要趁早”， 悠悠万事唯此为大，全民抗战根本拦不住她做日伪统治下的文艺奇葩。不仅如此，他还跟当时的主管文化口的省部级干部胡兰成领了结婚证比翼双飞。这段人生经历放在今天的价值体系下，已经不算一回事了，但在抗战后乃至后来相当长的时间里，却构成不小的道德压力。张爱玲要给自己汉奸家属兼汉奸文人的身份寻解脱，找合理性。这应该是她写作《*》的主要动机。
如果张爱玲诚实一点，她完全可以立足于自己的真实经历，把一个没落自私渴望荣华的文学青年迈向汉奸文人汉奸太太的这一步交代清楚，这只是一小步，分析清楚、描绘生动一点都不困难。但这解决不了张爱玲要解决的问题。所以她没有写自己，而是抓来抗日烈士郑萍的真实故事（其实张还是把自己、也就是一个典型张式小市民搁进去了，弄得人物极不合理），编了一段烈士爱上汉奸的小说。如果烈士都能爱上汉奸，张胡他们为日本人做事又算什么呢。只是这一步不是一小步，是大跃进，要跨过构成人、制约人的众多社会因素，其难度近乎柯受良飞跃黄河天堑。这道天堑，张爱玲唧唧歪歪没能飞过去。至于李安排《*》的动机，大概可以到他的国民党、“台湾人”、白人社会中的华裔这些尴尬身份里面去找吧，但我没那功夫。不过用他自己的话，张爱玲冥冥中在找他，也就求他帮忙再给飞一遍。张爱玲飞不过去李安就能飞过去么？李安当然飞也不过去，他只好拿出普天下电影人的混办法，让男女主角光着搂着滚过去。其实滚也是滚不过去的，但他让男女滚过去再滚过来，不停地滚，一直把部分观众滚晕，他就算过去了。 txt小说上传分享
在凤凰卫视谈《色戒》（2）
把一个抗日青年变为汉奸情妇，李安的老师是日本的*导演。日本*里男流氓*妇女，妇女先是推三阻四，叫骂不绝，到后来变叫骂为*，欲仙欲死。人到欲仙欲死连亲妈都想不起来，别说是非忠奸了。*犯肯定是希望被奸妇女不报警光*，侵略者也肯定是希望被侵略者不抵抗光慰安。但这只是他们的一厢情愿，并不反映多少真实。当然，林子大了什么鸟都有，人畜*的事也发生过，一些流氓女作家在作品里也尽情享受半人半马的*，但我怀疑她们不过是叶公好龙。所以说，用*攻克妇女，是对就广大良家妇女的侮辱。把这一条肮脏的逻辑塞入烈士郑萍如刺杀魔头不成、慷慨就义的真实事件，更是丧尽天良。
场上有些嘉宾观众一口咬定李安与政治无关，这部片子只讲艺术只讲爱情。对此我是这样看的：如今这个时代没什么大危机，大家抬头风花雪月，低头男欢女爱，这也可以理解。但我们拿自己当小宝贝儿没关系，别拿李安当小宝贝。李安说只有他来排这部片子，才可能在国内通过，这说明他十分清楚其题材和主旨的政治性。个人利益与民族利益之间的关系，难道不是最大的政治么？场上还有人认为张爱玲是张爱玲，李安是李安，两个《*》没有关系。我则说，区别是有一点，但本质上没有一点不同。人家本来是连着的，咱们别拆散人家。
忘了是场上的某嘉宾还是某观众用《*》获“国际大奖”来证明这是部好片子。主持人问我怎么看。我说张艺谋、陈凯歌那些破片子不也屡屡获奖么？世界资本主义体系我都否定，何况那些废铜烂铁呢。
最后还从《*》*镜头该不该剪，讨论到了国内电影的分级制，并请来下半身女作家木子美登场。广院刘建平教授发表了一番该剪的议论，主持人让木子美点评，木子美用“道貌岸然”一言蔽之。木子美认为影片的那些场面画出了女人的世界。她说，女人真的跟男人很不一样。我说，女人跟男人固然不一样，女人跟女人也未必一样，很多女人包括在场的各位，跟木子美也不会太一样吧。至于电影分级制，我说了三点意见。首先，文艺作品从性的角度表现社会人生，这没有问题。如果必要，别说*了，就是把内窥镜用上也没关系。（木子美问我干吗那么仇视性，我说）我一点也不仇视性，甚至喜欢性。我只是纳闷，为什么这些文学家电影人低能到离开裤裆就混不下去，比比《士兵突击》真不知差哪儿去了。很多作品纯粹靠性撑着，就跟车展上的有些破汽车似的，不站一个三点女郎，根本就无人驻足。其次，我不反对分级制，但我怀疑它的实际效果。因为第一，这年头你不让青少年看他也有地方看，别低估了如今的孩子们。第二，也别高估了如今成年人的抵抗力。最后，除了实际效果，也还要考虑象征意义。社会是一个有机联动的体系，*电影跟妓院毒品之类的道德前提差不多是同一个，你放了这个，放不放那个？这件事还涉及到现行统治的意识形态合法性，这就是政治精英考虑的事情了。
结束时我再次拿出照片，讲了自己的感言：我们今天能花红柳绿地坐在这里言心言性，是靠了郑萍如等无数烈士的舍生忘死。我们要知道好歹。该反对的要敢于反对。没有恨的爱是虚伪的爱。这位死难烈士，大家可以不必记住她的名字，但希望大家记住她的眼睛。
txt小说上传分享
中国已然站着，李安他们依然跪着（1）
一百年前，中华民族匍匐在地，任人践踏欺凌。一百年来，中华民族挣扎于地，辗转于途，左突右冲，上下求索。经历了一百年山重水复的中华民族，如今是一个站着的民族。
趴着和站着之外，还有一个跪着的的状态。但这状态不属于自强不息、勤劳不辍的广大民众，不属于取经求法、蹈火赴汤的志士仁人，而专属于一部分失心丧志、依草附木的政治文化精英。这些人不光双腿跪着，双臂还抱着，抱着一条腿，一条西方的腿。跪抱在这一百年里既是一个事业，也是一个产业。李安执导、取材张爱玲同名小说的《*》，就是近代跪抱业的最新作品。
近代的跪抱业源于中国对西方的暂时劣势，兴于清王朝的腐朽没落，至抗战而进入第一个黄金期。面对西方的高徒日本，汪精卫抗着抗着膝关节一松，双臂一张，变为跪着抱着。陈公博、周佛海这些原本就东抱西抱的人物，也纷纷化作藤类植物，盘绕在东洋的军靴上、挺进在中华的大地上。周佛海后来发表的日记中随“汪主席”访问满洲国的两则非常有趣。汪主席青年反满，“慷慨歌燕市，从容做楚囚”，险些侧身中华英烈。中年以儿主席见儿皇帝，想必不胜今昔、夷夏、主奴之慨，日记写汪回旅馆“大哭一场”。而陈本人则感叹当年与溥仪有云泥之隔，如今几把椅子平起平坐，还谈笑风生呢！小人得志之态跃然纸上。对于周，抱日本腿相当于乘电梯，跪就是飞。汪伪其他角色也都因跪得抱，因抱而飞。那个丁默邨一抱共产党没抱出名堂，再抱国民党没抱出起色，三抱日本裤管就抱得青云直上了。还有胡兰成，从妻儿都养不活的落魄穷书生一跃而成了“和平运动”的高干。只是势比人强，日本战败，放下军刀，军靴还没脱，缠绕在上面的植物就竞相化作动物，“起义”的起义，奔窜的奔窜。其下场或绑赴刑场，或庾死狱中。陈公博逃�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！