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与西藏有缘-第2部分
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藏传佛教弟子会从师先受口传，再求开示，然后才阅读及尝试去理解经中的内容；不同于现今许多人，随便买一部佛经，自行阅读理解而不重视依止明师的诠释。
“灌顶”是什么
藏传佛教宗派中，常常有灌顶法会举行，大多数汉族信众会一窝蜂地涌去参加，总以为到场坐一坐马上会得到什么好处似的。
不幸的是，很多汉族人都只希望在灌顶仪式中得到一些世俗上的益处，例如增长财运、趋吉避凶等等，却不理解此仪式的真正意义。灌顶仪式有数种意义：
（一）加持：令受灌者得到上师及本尊的加持。
（二）随许：授权给弟子观想自己为本尊、持咒及作本尊手印等之修持。
（三）授记：令受灌者种下在未来成为本尊、证悟佛境之种子的意思。
（四）净化：清净受灌者之身、语、意罪障。
在灌顶仪式中，法师必须先把自己观为本尊及以仪式驱除法会之魔障等阻碍，弟子则要以甘露水漱口，象征以洁净的身、语、意受灌，再对法师恭敬礼拜三次，然后供养“曼达”（代表整个宇宙的供品）求授灌顶；仪式中通常分为若干部分，例如分出身、语、意各部灌顶等；最后弟子再一次供养“曼达”以谢师，师徒双方共同念诵回向文等等。〞米〞花〞书〞库〞 ；www。7mihua。com
授灌顶的法师必须具备特定的资格。除了德行等操守外，法师必须曾如法受过同一个灌顶、通晓灌顶仪式的技术性细节及曾经作过该部密法之闭关而得到成就；弟子方面，亦必须有一定之资格，如必须了悟显乘法理（出离心、菩提心及空性正见），或至少对其有一定之理解及对灌顶法师与该密法本尊生起信心。
传统上，弟子不会随便参加灌顶（随许法会、长寿灌顶及某些特别因缘下所举行的集体大型公开时轮金刚灌顶可说是例外情况），必应首先研修显乘佛法，至有一定程度后，再谨慎地选择合资格的明师，从旁观察一段时间后（传统上是三年），才会向法师求请灌顶；作为法师的，亦会观察弟子一段时间（也是三年），决定弟子的确有资格接受该灌顶后，才正式举行灌顶仪式，一点也不能马虎。
一旦从某位法师受过灌顶，受者必须终生敬其为师长，自视为弟子；即使现代的法师可能弟子过万而不可能认识每一位弟子，作为弟子的绝不可忘师或生起不敬的心；弟子虽然可以另从其他法师学法，但绝不能离弃原来的任何一位师父。由此可见，灌顶并不是一项可以随便趁热闹参加的佛教活动，欲求灌者必须善择明师及谨慎考虑是否能遵守仪式内所授之戒条，否则很易造成过失！现今国外不少的藏传佛教中心，为吸引信众及维持收入，天天举行灌顶，变相鼓励信众随便参加而不清楚说明戒条及意义。这种行径与传统已偏离很远，只可说是末法时代的一种可悲现象吧！
佛坛与供品
在传统佛教中，一个如法摆设之佛坛代表了诸佛之身、语、意，是供我们瞻礼恭敬以积聚功德的神圣物品，其放置排列有一定的规格。
佛坛通常放于屋中最好的一房间内或索性置于大厅中央，坛中央为本师释迦牟尼佛（因为释迦牟尼为佛法之来源，故供于佛坛上最重要的地方）；此外亦会供放一尊祖师圣像（以格鲁派弟子举例，坛上会安供宗喀巴祖师，其他宗派亦各有其祖师像供置坛上），以表敬师及祈请传承历代祖师加持；坛之左方供奉一本佛经或佛法论著，例如《金刚经》或《菩提道次第广论》等；右面放一佛塔；中央佛像与左、右面之经与塔分别代表了佛陀之身、语及意，缺一不可，称为如法之佛坛。其他圣像如观音、文殊等等，依其各别身份而依次排列，最高一排为佛，如中央之释迦佛的同排可供药师佛、弥陀佛等，次排可供各类菩萨像，依次第再排下来为罗汉、护法等等，绝不混乱。一个佛坛不一定有很多的佛像，只要具备本师释迦佛、一部佛经及一个佛塔，已成为一个完全合乎传统之佛坛规格；反之，不论有多少精美佛像，上述三者若不齐备亦不能称作完整地代表了诸佛身、语、意之佛坛。
佛坛上一般会供上一些供品，例如水、花、素品、香及油灯等等。传统上并不要求供品一定要十分丰富，一般不论供品之种类及数量多少，最重要的是注意供品之清净及供奉心之清净两要点。
供品之清净并非限于指供品必须十分干净，而是指供品之来源必须清净。如是以杀生、妄语、邪淫等事业而赚取回来之物品即属于“不清净”之物品，不适合供奉，除非是生悔愧而欲供养出来以求忏悔之情况为例外；心之清净是指供奉珍贵物品时不生吝啬等悔意，亦非为了祈求一己之世俗利益而做。只要能保持以上两种“清净”，不论供养多少都能称作圆满无过之供品，能积集无量功德。
供养诸佛是为了修持的人自己积集功德而做的，并非因为诸佛需要饮食或喜欢我们去讨好取悦他们。
在西藏及藏传佛教中，最常用之供品为清水。因为水的本质十分干净，而且它随处可得，故绝不需要以种种恶业换取。另者，因为水并不需要高价购买，故供养时绝不会生出吝啬心。所以在供水时，供品之清净与供养心之清净皆不成问题。水之八种特性又各有吉祥表示：
凉——表持戒清净；甘——表能享百味食；
轻——表身心壮健；软——表意念柔顺；
清——表心清明；无臭——表除一切障碍；
益喉——表语美妙；养胃——表身无病。
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敬师之道
藏传佛教十分注重师徒之间的关系，更要求学佛的人在一开始就要了解敬师之重要性。
在传统上，于未建立师徒关系以前，弟子必须观察一位法师的德行及学识三年之久，而法师亦会观察考验弟子之素质三年，绝无草率拜师或收徒的情况。
弟子必须在观察期间，了解法师是否具备堪为人师的十种条件，它们分别为：一、戒行清严；二、禅行精湛；三、智行具足；四、证悟高于弟子；五、尽心育扶弟子而非为求名利供养而收徒；六、精通佛理；七、证得真如；八、开示清楚；九、身体力行；十、度众生不生厌倦。由此可见，要寻得名师的确不容易。同时，要成为一个弟子也不是易事，必须尽心力地去侍奉上师，接受任何形式之教法而完全信赖所依止的师父。在西藏大师米拉日巴传中提到：大师依止玛尔巴祖师，经历了整整十二年的非人磨炼，才得到祖师正式的传法，却能于首次听闻教法时马上得到证悟。
在现代，大多汉人崇尚“即食”式的师生关系，为徒的不再愿意任师父差役，要求在短时间内学到学问，但这种师生关系并不能有效地加于佛法之延续上；佛法在二千五百多年来都以父子般之师徒关系传授，因为很多佛法教义并不是由课堂式的教学活动而传弘，而是师徒之间长期的共同生活中体验出来的。有很多人会质疑：“在现今是否仍有可能与一位师父建立父子般的师徒关系呢？”答案是肯定的。只要愿意以诚意去对待侍奉一位具德的明师，今天与古代并无太大的不同。在古代，一个人要拜师往往要耗尽毕生积蓄，由西藏徒步走去印度求法拜师，一学就是大半生，与师长共住共食，绝对不比在今天建立师徒关系容易。笔者依止家师至今已十五载，回顾过去，大部分学得而又能对生活有所启示的法理都是在侍奉家师左右时学得的，在讲经及一些正式开示讲座中学得的反而只占少许。
在藏传佛教中，传授的过程与师徒的关系之重要性往往比得上所传的内容，但不幸地绝大部分现代的汉人只想学到那内容，传授过程及传法的恩师对他们来说完全无重要性。在香港、台湾及内地，汉人藏传佛教圈子中少见真正敬师的弟子，很多人都是随便去参加灌顶、皈依及传法等法会，法会完了就连师父的名字也记不起，根本不知道敬师是修行的根本基础。更有不少人，参加了皈依、传法或灌顶等仪式后，竟不把传法的法师视为师父，有时还会在背后批评。这种态度与传统背道而驰，亦不利于修持佛法。另外也有很多汉人倾向于单只从书中学法，并不依止明师而求作传统诠释；在佛教近二千六百年历史上，倒还未见有人可以靠看书而成就佛境的！不求师而自学，绝不是正确的成佛途径。
四加行与九加行
藏传佛教各宗派的典籍中，常有提及“加行”或“前行”之修持（ngondro），又常有人说到“四加行”、“九加行”等名词，这往往令初入藏传佛教之门的人摸不着头脑。
“加行”一词，是指修持的基础。在佛教的修持中，尤其是大乘宗派中，修持的最终目的是为了成就佛境，而要成佛就必须首先令自己自无始以往轮回以来之罪障净化及要积备因缘与资粮，而各种加行正是为了忏罪积资的基本工作。它们既可被视为作重要修持前的一种准备，也同时是终生修持乃至成佛以前都必须不断修习的法门。
在格鲁派中，在作长达数年的闭关修持以前，修行人多会先作另一个略短的闭关，完成九种加行至少各十万次之多；而在大部分本尊修持广轨中，都包含了九种中较为主要的五种加行在内。
九种加行分别为：
皈依——念诵皈依文，观想皈依境。
曼达供——供养整个宇宙给功德资粮田（即上师、本尊等众）。
大礼拜——多以《三十五佛忏》为仪轨，重复对佛恭敬礼拜。
金刚萨垛忏罪法——念诵忏罪本尊金刚萨垛百字明咒。
上师相应——诵念上师或祖师名咒。
水供——供养一杯一杯的清净水。
造佛像——亲手制造小佛像、佛塔或印造佛经。
金刚空行火供——作护摩火供并持金刚空行咒。
三昧耶金刚法——持三昧耶金刚咒。
皈依加行之目的在于令修持者对三宝确实生出坚定不移之依止心。水供、造佛像及曼达供养是为了积聚资粮令行者修持之路得以顺利迅速及具足各种顺缘。大礼拜是忏罪及消除对治我慢心的最佳方法。金刚萨埵与金刚空行都是极为有效的净化罪障之法门。上师相应加行令行者得到传承历代祖师之加持。三昧耶金刚法则特别是为了净化行者事师、敬师上的过失而作的对治法门。
以上九种法门中，以前五种为主体的修持。有些派别则以皈依及礼拜合并称为一个加行，故称为“四种加行”。
有人以为只有初基的行者才需要做各种加行修持。事实上，高如创立格鲁派之宗喀巴大师者亦日日为之。大师供曼达时精进以臂拂拭曼达供盘，至手肘皮破见骨，另又曾做大礼拜三百五十万次。在西藏，至今仍能朝拜大师在洞中礼佛后石面被磨至清楚见到祖师身形之圣迹。又有人以为加行各做十万即够。事实上，十万只是作为一个单元以方便计算。我们一天未成佛，一天仍需修持加行以忏罪积资。
造佛像有规有矩
在现今商业化的社会，佛像只沦为一种商品，制造佛像的规矩在中国内地已经不大有人知道了；在藏传佛教中，对佛像的要求却极为严谨，一丝不苟。
我们平常在内地见到的佛像，绝大部分为商业工匠随意雕造的，但求佛像面容说得上是慈祥即可，而且一般造得略为肥胖，视为“福相”。事实上，佛陀本身早已定下了造像之规格，严格来说并无工匠自行创作之空间！
在《佛说造像量度经》中有云：佛在印度的舍卫国祇树给孤独园中，与弟子说将往升忉利天为亡母（已轮回到忉利天）说法，他的弟子舍利弗即问佛陀：“在佛尊不在人间的时候，若有善人不胜怀慕，思忆佛陀，愿造像者，应该如何去造呢？”佛陀回答：“在我暂升天上或未来入灭后，欲瞻仰佛容的人，应如此造佛像……”然后佛陀便由顶髻说起，把所有身躯细节比例一一细述。这就是佛陀自己定下之造像比例，不容后人据自己意思创作。¤米¤花¤书¤库¤ ；http：//__
若以佛说之造像比例量度内地的佛像，恐怕相去甚远！笔者在一新寺中见过一尊佛像，乃由“名家”所雕。由侧面看，佛首低头，身相亦说不上是庄严。笔者又见过在澳洲的一间寺院中，有五方佛雕像。一般来说，五方佛中毗卢遮那为白色身相、阿弥陀佛红色、不动佛蓝色、宝生佛黄色、不空成就佛绿色。这寺院乃台湾大型正信佛教团体所建，但所陈设的五方佛除内地佛像常见的不依规度制造的情况外，竟然把五方佛身穿的袈裟也绘为白色、红色、绿色等五色！五方佛在此的化身为应化比丘身相，穿僧人的袈裟，而僧人袈裟一般依律制为深浅小异的黄丹色，即使绘为红色或黄色仍未为过，但却绝不会有白色、蓝色及绿色等比丘禁用之袍色！当时在场的藏传与南传法师纷纷私下批评，却不方便指出五尊佛像绝对不符合佛教传统！
至于佛像内部，依印度传统之规格都要进行“装藏”，把一些珍贵的圣物填满佛像里面空心部分。这些圣物包括舍利、祖师遗物、经咒等（法身舍利），大型的佛像甚至装入多套《大藏经》。装入之经咒亦有其规格：纸张必须耐久；印墨可防虫而无毒；印咒时不可有空位，也不可太紧密；切纸时不可留空间，亦不可把咒字切断；卷起咒纸时由咒首或咒尾卷起也各有意义在内，不可胡乱运作；最后还要把空位以檀香粉与宝石磨成之粉末填满。
造像的质料也有一定规格，某些金属与木料不能被使用。
作为皈依佛宝的人，售卖或典当代表佛陀的佛像，也就违背了皈依后应注意的事项；胡乱地制造佛像，除《戒大教王经》中述及之果报外，亦是一种愚昧及不尊重。或许会有人驳辩：“佛陀法身本来并不有相，所以不需拘泥！”这句话本身并没有错，但因为凡夫众生需要依赖有形的佛像来忆念佛陀，并藉以积聚功德，所以有造佛像的需要。既然要造像以示忆念尊敬，则理应造得如法及正确！
常见的佛像组合
汉传佛教中常会出现三尊一组的佛像，例如西方三圣（阿弥陀、观音及大势至）及释迦三圣（释迦本师、文殊及普贤）等通式。这种情况在藏传佛教中可说更为多见，在这里笔者列出几种较常见的组合：
三世佛——过去佛以迦叶佛为代表，本师释迦牟尼为现在佛，弥勒为未来佛。
释迦三师徒——指本师释迦牟尼及阿难与大迦叶两位主要弟子。
宗喀巴三师徒——指宗喀巴祖师及贾曹杰与克珠杰两位主要弟子。
藏地弘教三祖——指前弘期的莲花生祖师、中兴期的阿底峡祖师及后弘期的宗喀巴祖师（不少人认为莲花生狭义地单为宁玛派祖师，事实上莲师为藏地各派共尊的佛法始弘祖师。由另一角度说，不少人亦认为莲花生、阿底峡及宗喀巴三师为同一心识之分别三次先后化现）。
三部主——以观音表诸佛之圆满悲心，文殊表诸佛之圆满智慧，金刚手（大势至）表诸佛之圆满力量。此组合亦称“悲智力三尊”及“智仁勇三尊”等。
长寿三尊——即阿弥陀之报身相、白度母及尊胜母三尊（俱为延寿本尊）。
以上所说的常见组合，会在寺院佛坛排列（较常见之情况为主尊居中较大，另两尊较小居左右两边）、佛画（多以三角形方式排列）及文典中见到。内地曾出版一套极受欢迎的纸印佛画，便全是一组三尊为一张的整个系列。笔者记忆所及，这系列约有十张为一套，是第十世班禅大师亲自制订的。
谈舍利子
在各大宗教中，都有着其不可思议的一面，在佛教中，亦有不少这一类不易理解之情况。不少人都听过“舍利子”这种圣物，通常是佛陀或高僧大德等之遗体经火化后仍然坚固不坏的圆形晶体。这些圣物十分奇妙，通常在火化后会发现一些，然后慢慢增长生多，待分给信众回家供奉后，很大颗的还会继续生出小珠。
在笔者亲身体验中，亦见识过多次舍利子之不可解释之处。笔者曾经为一位僧人保存三颗祖师的舍利子，放于木制小盒内，虽放置得十分安全，却未加以供奉。最初一两个月，笔者还会好奇地常打开盒盖看一看，但到后来已渐渐忘记了有这一个盒子在书房。几年后，僧人要求交还舍利，大家打开盒盖时，三颗大舍利子当然仍在，其周围竟然围绕着二十四颗小粒之舍利子，每颗约有原来的大颗之四分之一大小，大部分是象牙白色、圆浑的个体，绝非大颗舍利子裂开之碎片，而原舍利子亦丝毫未变原状。这一次以后，笔者陆续见到不少同类情况，除了赞叹以外，也想不出什么解释的方法。。buuyu。
笔者常听说一些大行者在死后火化之时，有时整块头骨会火烧不化而被保存下来，上面常见一些咒字仿如印刻在上面一般。笔者听后往往不以为然，直至在台北故宫博物馆中第一次见到此类头骨才感到其神奇奥妙。当时见到的圣者头骨上有十个藏文咒字，中间两个，其他八字分布于八个方向，犹如预先量度准确而印上去一般。但这些咒字明显是头骨上天然裂色纹，绝无一丝人手加工之迹象，而字体之清晰易见令人惊叹，并非如游览风景名胜时导游穿凿附会说“这块石像某动物”那一种含糊象形之程度，而是清楚到任何人即使不懂藏文，也都能看出这是某一种文字的像真度。这块头骨在博物馆公开展示，人人可以看到。
藏传佛教寺庙每年会定期制造一些不同的甘露丸，材料以药材、宝石及圣物等混合而成。制造时若一切如法，瓶中之丸会在诵经数周之期间增多及发热，甚至由原本只装满半瓶的分量增生至满泻出瓶外的情况，这些都是不可思议的一些宗教现象。佛教并不推崇古怪玄妙之事，笔者也一向不太喜欢谈奇述异，但这些事的确有其不可解释之奇处。
酥油花佛教艺术
酥油花之制作为藏传佛教之一绝，在佛教的其他宗派中并无同类艺术。而在酥油花的工巧高下中，以青海宗喀巴祖师之出生地塔尔寺为最高，属于该寺之“三绝”之一。
与其他雕塑艺术原理相违，酥油花艺术之特点在于它采用不易保存的原料——酥油。酥油是由被称作“高原之舟”的牦牛牛奶提炼出来的油脂，脂肪含量极高，被用作西藏僧俗生活中都不可缺少之酥油茶的主要原料及用以佐食，为身处严寒雪山中的人民带来抗御寒冷的热能。
酥油花的工匠通常是寺中的僧人。他们先要把酥油熔化及加入颜料，待其凝固后便可以施工了。一般的酥油花会在半米宽的木盘上堆砌，但也有长至十数米、高至两米的，有如整幅墙壁的巨型酥油花组画，其中又分平面与立体两种。平面的多为一些风景、吉祥象征物及佛教吉祥标记等，或是一些花草植物等，近年来也有堆砌在盆景瓷皿中，造成一些汉式小松树、柏树等之盆景酥油花；立体的则更令观赏者啧啧称奇，大型壁画式的酥油花艺术多数以一小组一小组之形式，每一小组表达一些故事片段，常见的有文成公主嫁藏王故事及本师释迦牟尼生平传。以本师传为例：背景为山水风景，人物则分为很多小组，每一组表达本师生平中的一个片段，例如出生、落发、初转法轮、成道、降魔及入灭等，人物总数可达数百位，一一栩栩如生。每个人物的大小只约一指长，却各有表情神态。
酥油花除了是以高度精美之艺术作为供奉三宝的供品外，由于其组态画多与弘扬佛法要理或纪念佛教事迹为主，对文化教育水平较低的俗家民众来说，它又有佛学教育的作用。而酥油花艺术的本质，就是以易变坏的酥油喻人生之无常苦。酥油经僧人处理后成为华丽而历久不变的酥油花，则喻经过认真的修行而超越无常变幻之苦，达到究竟正觉。
动感的禅定——法王舞
在藏传佛教文化中，有不少仪式是极具神秘色彩的，其中之佼佼者为法王舞仪式（cham，亦被内地通俗地称作“跳神”及“喇嘛舞”）。
各寺院举行法王舞的日子不同。在四川名刹大藏寺之传统上，每逢农历新年初八至十五间会举行盛大的祈愿法会，其中一天便包括了这种独特而带浓厚宗教色彩的仪式。
法王舞分为马首明王舞及大威德金刚舞两种，皆分五场，需两个多小时。大威德金刚舞由一些扮作天界勇士的青年僧人负责舞场秩序，其场次如下：
第一场为骷髅舞，演员为十岁左右之小沙弥四位，身穿骷髅图案短衣，面具为头骨面谱，足蹬藏式花靴，通过可怕的形象与舞姿表现生死无常教义。
第二场为勇士舞，由三至六位青年僧人戴男士面具，穿蓝袍扮作天界勇士，以示行善之业报为生于天界享乐，同时亦示现六道轮回中，即使天界众生亦未究竟脱苦，借此鼓励看舞者勿止于求人天福报而应进一步求究竟安乐。
第三场为鹿兽舞，由三位僧人戴鹿头面具，另三位戴牛头面具作舞，以鹿牛等之身住空旷荒野而喻诸法之空相。
第四场为死神舞，由四个小沙弥戴骷髅面具，身穿锦衣，手脚戴上状似枯枝的指套，场中有一捏为妖魔模样的面团，四位死神绕此面团作舞。此舞是要观者思维五蕴人身及轮回之痛苦，并显示众生在六道中生生死死不尽轮回的苦况。
最后一场为众人共舞，先由六个戴面具饰仆从者拥簇一个“大施主”角色入场。“大施主”所戴面具是一个汉僧的笑脸，后面跟着几位黄面及青面之天界勇士（第二场已出现过的演员），互相耳语打闹，逗人发笑。入场后，“大施主”坐于场中央之大椅上，侍从分两侧站立观舞。这时，体形高大、身着织锦长袍、戴巨型牛首面具的大威德金刚演员入场，右手握降魔杵，左手持一碗，由藏乐仪仗队迎侍，其后由多名饰演死神及鹿兽的演员（第三及第四场曾作舞者）跟随。此时全部角色一同起舞，主角大威德金刚同时把场中央之妖魔面团粉碎，象征降伏外道邪见及以清净智破除我执及无始轮回生死。大众合舞表示成佛后带领众生得乐。四周群众会在这时将各种色彩之哈达纷纷掷入场中，气氛热闹。仪式最后为仪仗队双双排列送法王回殿作为结束。
寺院每年只会举行两种法王舞中之其中一种。马首明王舞与前述仪式大同小异，只是主角改为马首明王，以雄狮代替鹿兽，并且不作斩魔仪式。
对不明其意的人来说，法王舞既神秘又狰狞。但在明了其代表之意义后，我们会明白到它实际上是一种表现佛法的宗教舞蹈。
晒大佛
在电视上，常会见到一些有关西藏的纪录片，其中不乏成千上万的藏民聚于山头上，展开一幅大至覆盖整个小山头的布质佛画的片段，这种仪式被通俗地称作“晒大佛”。
被展示的佛画一般皆由织锦绣成，甚少有用帆布及颜料的，故此可以经日晒雨淋而不受损坏。有些寺院的大佛画会阔至四十多米，长六十米。
晒大佛所用的佛画都属于寺院的珍藏品，只会在特定的日子，聚集数以万计的信众及穿着整齐僧袍的僧众，在十分庄严的气氛下，奏着藏族佛教音乐及钟鼓齐鸣的法会中被请出来展示；请出佛画往往要动用上数十位强壮僧人，挂佛画及展开的程序有时更会动用到上百人才能顺利完成。一旦佛画展开了，全体会恭敬礼拜三次，然后在佛曲伴奏下唱颂佛经及各种礼赞文达数小时之久。最后，佛画会被重新卷起捧回殿内收藏，直至翌年同日方会再度移出户外展示。9米9花9书9库9 ；www。7mihua。com
每间寺院收藏的巨型佛画并不一样：拉萨市布达拉宫所收藏的为大日如来及阿弥陀佛各一幅；青海塔尔寺收藏金刚萨埵、药师佛、宗喀巴大师及释迦牟尼等数幅；四川大藏寺在“文化大革命”前则存有释迦佛、狮子吼如来、弥勒佛及宗喀巴祖师各一幅，现今已被毁，后来重新制造了一幅宗喀巴祖师画。
佛画展示的法会并无一致的举行日子。布达拉宫在每年的“雪顿节”（藏历八月份左右）展示两幅佛画，挂于依山而建的宫墙，在数里外都可见到。塔尔寺在小山丘上展画，一般在十一月左右举行，每次只展示数幅藏画中之一，轮流每年展示出一张。大藏寺则在每年十二月左右晒大佛，以往亦是四幅轮流展示，每年一幅，在第五年才会重新见到第一年所展示的佛画。现今寺内只有一幅新造的大佛画，故此每年都会展示同一幅大画，挂于殿顶向下垂，画长足以遮盖整个可容纳千人的大殿建筑。
辩经训练
在传统藏传佛教教育中，尤其是由宗喀巴大师创立之格鲁派（又译“甘丹派”），辩论佛法占了一个很重要席位。
在历史上，辩论教义是佛教中很重要的一部分。本师释迦牟尼曾与外道师辩论多次而胜利，才令佛教光大发扬，取得外道信众之信服而投向佛法；我国唐朝高僧玄奘大师（即唐三藏法师）远赴印度，亦曾与教内僧众辩经而获胜，取得印度各派僧众的敬重。佛陀亦亲口开示过，鼓励信众不要盲从，要考验佛语，如试金一样，在知道（而不是盲目地相信）其为正确后方接纳奉行。
在格鲁派各大寺院内，僧人自年幼起就要开始学习辩经，透过辩论来学习及引证所闻学的佛法。
辩经大多在户外露天的广场举行，全体僧人会穿红袍，头戴黄色僧冠，先念诵一回，然后分组辩论。分组时有分为一对一的、一对数位的、数位对一位的及全体对一位的多种辩论组合。发问者站立，答辩者席地而坐，由问者厉声喝问问题，问题可以是任何佛法上之提问，例如：“既然世上所有事物皆由地、水、火、风四大组合而成，请问冰块中的‘火大’何在？火
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