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开发自己-第10部分
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违反正义与道德的行为也会引起普遍厌恶的情绪反应。比如第一次世界大战的始作俑者阿道夫·希特勒，他在当政期间，施行了史无前例的种族灭绝政策。他曾公开宣称，他的首要目标是消灭世界上所有的犹太人。几年间，600万之多无辜的犹太人被集中起来，像牲口一样被运到毒气室屠杀。当然，犹太人并不是唯一的受害者，还有无数的俄国人、吉普赛人以及被认为是劣等人种或是作为国家敌人的那些男男女女，同样遭到了惨绝人寰的屠杀。希特勒的死亡集中营组织得像现代公司一样，各种记录保存完好，许多受害者的尸体还被用来做肥皂。就这样，3500多万生灵惨遭涂炭。正是由于希特勒的行径践踏了正义与道德，他由一个曾经拥有一大批追随者的领袖，变成了让世界人民厌恶的恶魔。一句“小胡子魔鬼”，充满了世人对于他的厌恶、唾弃与恐惧。于是，就有了《大*者》中那个抱着“地球”翩翩起舞的野心小丑，《圣战奇兵》中热衷于给人签名的自恋狂。希特勒在艺术家们的不断塑造之下，渐渐脱离了人的范畴，成为了一段历史背景，一种邪恶的象征，一个疯狂的符号。 txt小说上传分享
从希特勒来认识厌恶（2）
愉悦的或正常的事情一旦过度、过量也可能引起恶心的反应。*是美好的，纵欲则令人生厌。表扬和赞美会使人如沐春风，可是你如果不注意分寸与场合也会让人感到不悦或心生厌恶。值得注意的是，即使是一群志趣相投或臭味相投的人，如果其中某一个或某一些人的行为太过，也会引起同伙的厌恶，甚至是极端憎恨。许多人通过电影《刺杀希特勒》而知道了施道芬贝格。1944年7月20日，纳粹德国拉斯滕堡元首大本营“狼穴”内的一声巨响震惊了全世界，同时也让这次爆炸的直接制造者德军上校施道芬贝格以刺杀希特勒的英勇行为而闻名于世。其实，1907年出生在德国一个贵族家庭的施道芬贝格，早期也是一名纳粹崇拜者，慢慢地开始对纳粹党徒的横行霸道感到厌恶。后来，通过朋友的介绍，施道芬贝格结识了军队中的反纳粹小组成员。这批德国军人曾经是希特勒的侵略政策的拥护者和侵略行为的积极参与者，但对纳粹党党徒们的横行霸道，尤其对希特勒在军事上的丧心病狂深感厌恶。1944年夏季，德军在各个战场上节节败退，德国已经陷入困境，而希特勒不顾将军们的劝阻，更加一意孤行。于是他们决定除掉希特勒，这才有了那所谓震惊世界的“一声巨响”。
厌恶不仅是对外界影响的情感反应，而且也能由主观引发，进而导致对自己的厌恶。有这样一个女人，毫无来由地觉得对自己好的男人都不怀好意，她看到有人送花来，突然对自己那张漂亮的脸蛋产生了极度的厌恶感，甚至产生了通过整形把自己变丑的念头。有的人由于对自己的某些行为感到羞耻，而又无法弥补或不能作出改变，从而对自己心生厌恶。比如，有一位特别肥胖的男子，对体重特别的敏感，一天要称若干次，体重的一点点波动都会影响其情绪状态。他无法控制贪食，吃完了就后悔，越是想改就越是改不了。于是在暴食、节食、再暴食的恶性循环中形成了对自我的厌恶。也有的人会对自己的虚伪或小心眼很厌恶，还有人对苍老的外表感到厌恶，等等。
厌恶的情绪反应因个体经历、社会群体和文化背景不同而呈现出不同的特点。在富足的生活环境中长大的人，看到乞讨者会感到厌恶。而不同宗教信仰的人，厌恶的对象会有很大的差异。在很多文化中，政客都是厌恶人民的。
厌恶让人们远离恶心的东西，其积极意义实在不少。
其一，有益于身体的健康。这是厌恶的最基本的价值所在。人们厌恶腐烂变质的食品，会防止食物中毒；人们厌恶粪便、垃圾等污浊物，可能避免疾病的传染；人吃了不当的食物或吃多了食物就会恶心，就会调整饮食或改变饮食习惯，有利于保护身体器官的功能；人们大多厌恶性混乱及不洁的性行为，这就不仅有益于当事人身体的健康，还有利于人类的进化和发展。这些益处都是显而易见的，自然勿需多言。
其二，有益于精神生活的健康。厌恶是一种反对的方式。人际厌恶有助于人们建立并自觉遵守道德伦理程序，以及培养健康、高雅的生活情趣。在各种人际厌恶当中，人们最厌恶虚伪与自私。厌恶可能让你远离此类庸俗的人或事物。法国作家莫里哀的名著《伪君子》里，伪装圣洁的教会骗子答尔丢夫，拿世人尊敬的东西当美丽的外衣，靠假仁假义混进商人奥尔恭家里，图谋勾引其妻子、娶其女儿并夺其家财，费尽心机，却没有逃脱人人唾弃的下场。剧作中有这样一幕：txt电子书分享平台
从希特勒来认识厌恶（3）
一次，答尔丢夫下楼时看见桃丽娜，故意边走边吩咐仆从：“劳良，把我修身穿的鬃毛紧身衣和鞭子藏好，求上帝永远赐你光明。倘使有人来找我，你就说我给囚犯们捐款去了。”当他走近桃丽娜时，赶忙从衣袋里摸出手帕求她拿过去。“干什么？”桃丽娜莫明其妙。“把你的乳房遮起来，我不便看见。因为这东西看了灵魂就会受伤，能够引起不洁的念头。”可他见到夫人欧米尔就禁不住显现出其本来面目。他两眼直盯着欧米尔，紧紧握住欧米尔的手，又把手放在她膝上抚摸，捏捏她那漂亮的花边帽，赞叹她的针线活巧夺天工。欧米尔故意称赞他是一个虔诚的教徒，说这样的教徒是应该克制一点的。答尔丢夫大叫：“哎哟！尽管是虔徒，我总是个人呀，看见您这样天仙似的美人，我这颗心就再也把握不住，什么理智也没有了。”
看破了答尔丢夫伪装的桃丽娜和公主玛丽亚娜对答尔丢夫这个伪君子憎恶到了极致。桃丽娜说：“从头到脚*，你那张皮也动不了我的心。”一向顺从的玛丽亚娜则千方百计违抗父命，认为嫁给这个自己憎恶的人，简直“比死还可怕”。
再好的伪装，也经不住时间的透视。最终，欧米尔用柔情撕下了这个伪君子的假面具。明白了真相的奥尔恭面对这个恩将仇报的无耻小人，愤怒地大骂：“好一个善人！”“你马上给我滚蛋！”
厌恶可能让人远离或谴责不公正、不道德的行为。比如人们一般会憎恨以大欺小、以强凌弱的暴行，会厌恶正常人攻击没有防卫能力的人的行为，等等。这一方面提高了自己发生此类行为的门槛，也对他人有一种心理威慑。
厌恶也会让人脱离低级趣味的东西。如果没有外部的强制力，人们不会去从事自己厌恶的活动。厌恶为人们远离庸俗与低级趣味构建了一道看不见的“防火墙”。
其三，有益于亲密关系的构建。在亲密关系中会提高厌恶的门槛。现实生活中，我们会看到那些抚育孩子的母亲们是那样自然愉悦地处理着婴儿的排泄物，而要让她们在处理别人孩子的排泄物时也如此自然，则是相当困难的。厌恶原本是一种口腔的感觉，因此人人都不愿意和不喜欢的人接吻，那会让人恶心。可是，热恋情人之间的接吻却是相互向往的、愉悦的。电视剧《乔省长和他的女儿们》中，小女儿乔莉突然带一位男朋友回家。妈妈给两人倒水。大女儿乔媛对妈妈说，就他们这亲热劲，倒一杯水就够了。用他人的杯子是会让人恶心的。乔媛的意思是提醒妈妈：他们不是一般的朋友关系了。
淡化厌恶有利于建立并巩固亲密关系。在许多言情小说、情感类电视剧中，都有这样两种类似的情节：一种是男女主人公中的一方误伤了另一方，被伤者住进医院，伤人者床前床后关怀备致，最终感动得被伤者“以身相许”。另一种是已经走到一起的一对发生了情感危机，一方（一般是要分离的一方）突然发生了意外，疾病或车祸之类，总之是住进了医院，另一方当然是关爱有加，最终又重归于好。为什么作家们都喜欢在医院里讲老套的故事？因为医院和病人都不会让人开心，而且人们大都有厌恶感。在这样的背景下，出来一位不但不嫌恶心，而且还无微不至照顾自己的异性，也就是说，一般人都做不到的事，这位不仅做到了，还做得不一般，怎么能不让对方感动呢！在这样的条件下来完成情感的转化或增进才能让人觉得自然合理。
从希特勒来认识厌恶（4）
要全面地认识厌恶，还要清楚厌恶也有让人厌恶的问题：
首先，厌恶会轻而易举地成为一种逃避的借口。厌恶是以鄙视和抛弃的姿态对待需要解决的问题，给逃避找到了一个似乎理直气壮的借口。生活中，常有人因为讨厌某一个人，就不再正视相互之间存在的问题，使矛盾得不到及时化解，带来不利的影响。或者因厌恶某一个人，而放弃已有的工作或新的发展机会。
其次，厌恶会让人失去发现的机会。一般人闻到臭味就会恶心，可能会错失品尝许多美食的机会。比如，榴莲、臭豆腐都散发着难闻的臭味，可榴莲素有水果之王的美誉，臭豆腐有着闻着臭吃起来香的特点。不过有许多人缘于对臭味的厌恶而失去了享受这类美食的机会。
人际厌恶带来的后果则更为严重。人们可能会厌恶某种文化习俗。对某种生活习惯、对某种衣着发式，这种笼统的泛化的厌恶，会造成自己对这一类群体中个体的错误判断，可能会失去很多东西。比如，发展朋友、发现人才、发展机遇等。前些年，大多数人对留长发的男人没有好感，怎么看都像流氓。其实，这类人中不乏正人君子、艺术天才，也的确不乏流氓。
对握有权力的人来说，人际厌恶的负面作用会更大更危险。像希特勒从小就从心理、思想上极其厌恶犹太人。在《我的奋斗》一书中，他叫嚣犹太人是全人类的敌人，是人类文明的破坏者，是德国这个伟大国家的“败类”。人们几乎一致认为，希特勒对犹太人的厌恶是造成他屠杀犹太人的重要原因之一。
再次，直觉的恶心有时会影响正常的人际关系。“对美的热爱深深根植于人的内心，它是人类文明诞生的标志之一”。在处理人际关系时，人往往容易为外在的美所迷惑，失去发现真正的心灵美的能力。有些时候直觉的厌恶是需要克服的情绪。如普通人对畸形人、残疾人的直觉反应是恶心，人们往往不自觉地用异样的眼光看待他们，仿佛不是同类。这种情绪严重影响了人们对这个特殊群体应有的尊重和特殊的关爱，对他们来说是不公平的。导演托德·布朗宁在他的讽刺电影《畸形人》中对此做了夸张的演绎与深刻的批判。影片中马戏团里的连体人、双性人、侏儒、巨人等对正常人充满了怨恨。他们一边高喊着“把她变成我们中的一个！”一边把少女肢解的情节让人不寒而栗，更让人警醒和反思。
最后，还需要说明的是，人类有一种奇特的欲望，渴望体验一种可以控制的恶心感。人明明知道有些事物恶心和恐怖，但仍然抵挡不住好奇心。儿童和青少年对一些恶心的东西有偏爱。像“木子美”现象、“芙蓉姐姐”的走红等等，都是很好的例证。而一些恐怖、惊悚影视作品则利用适当的令人恶心的视觉刺激来吸引观众，也可以赢得较高的票房或不错的收视率。再比如人们对“*门”事件，一方面感到厌恶，另一方面又感到好奇。
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从《欢乐颂》来认识快乐（1）
快乐是心理的愉悦满足状态。这种情绪状态对于一般人来说主要来自于成功或者获得了某种自认为是好的有益的东西。我们在正视和承认这一客观存在的同时，还应当看到另一点，那就是快乐的决定因素并不在于发生了什么，而在于你如何去面对。也就是说，你对发生的事做何种观察和解读，又如何融入你的心理状态。
事实上，究竟什么是快乐，一直是一个困扰着哲人的问题，原因在于它十分复杂而又充满思辨。达尔文认为，“要给出一个更加正确、实际的定义非常困难。”古希腊的伊壁鸠鲁学派认为，满足感在于适度享受简单的生活。这种思想在古罗马诗人贺瑞斯的作品中得到了极大的体现。诗人在《快乐颂》中这样表达自己的情感：挥舞着疲惫的手告别野心和劳苦的念头，那些有野心、重视辛苦付出的人得不到回报，收获的只是爬满额头的皱纹。德国哲学家恩斯特·布洛赫认为，快乐是作为恒久盼望的奖赏。阿德勒认为，快乐是一种彻底弥合人与人之间距离的情感。快乐不能忍受人和人之间的隔离。德国的阿那克里翁派（也称作洛克克）诗人哈格唐在他的《欢乐颂》中，歌颂的是现世的快乐。而席勒在他的同名诗《欢乐颂》中，歌颂的则是从人间高尚的感情升华而成的一种与神为伍的欢乐。
快乐的情绪表现是：舒心的微笑、开怀大笑，嘴角向外扬起、眉毛外角降低，血液循环加快，眼睛发亮、神采飞扬，甚至手舞足蹈、欢呼雀跃，有时会喜极而泣。
*是一个人类共通的快乐主题。*的快乐是上帝赐于人类的，不管他们是黄皮肤、白皮肤，还是黑皮肤、红皮肤；也不管他们接受的是东方文化，还是西方文化。只要是正常的人都可以从*中体验到多种快乐的情绪。
和心爱的人在一起也是一个人类共通的快乐主题。“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。”一家人共享天伦之乐，和期盼已久的人重新团聚，和心中的恋人手牵手地生活，所有的人都会感到快乐。春节、圣诞节等习俗的产生与代代相传的热情，主要来源于人对快乐的心理需要。因为人在精神上的快乐在许多时候表现为相互之间共生、共戏、共赏、共行、共通。和亲人、爱人、志趣相投人的相聚，就像一个连续作战的战士打了胜仗卸下了盔甲，浑身上下每一个细胞都感到轻松愉悦。快乐地对待生活是一种连接性态度，或者说这样的人具有传导与扩大快乐的能力。正大光明的快乐往往需要寻找一个或一些同伴，相互拥抱、相互分享、相互感染。也就是说，它寻求同伴之间的手牵手，它类似于温暖从一个人身上向另一个人身上辐射，而在同伴之间不仅会相互辐射，也会相互反射，形成快乐而温暖的氛围。
获得了自己认为好的或有益的东西是快乐主题的变体。任何人都会在获得好的有益的东西中享受到快乐，但究竟什么对自己来说是好的有益的东西却各有各的认识。笑话会给人带来欢笑，但是，面对同一个笑话，有人会捧腹大笑，有人会无动于衷；有人觉得有趣，有人感到恶心。人的听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉都会给人带来感官之乐。但是，婴幼儿更喜欢在《摇篮曲》中享受梦的甜蜜，青年人更喜欢在《一无所有》中宣泄青春的张力，中年人可能更喜欢在《真心英雄》中体会风雨之后见彩虹的自豪与快乐，老年人可能更喜欢在《高山流水》中回味生活的激越与恬淡。做好事、为他人着想、创造美好的事物，这一切都能使一个人得到赞扬和肯定，进而让一些人体会精神的愉悦。但是，也有人以赚他人的便宜而自得其乐。这是一种“角落里的快乐”，很容易被阳光剥夺。
从《欢乐颂》来认识快乐（2）
不同境界的人对快乐的认识和体验则不同。有“德国的莎士比亚”之称的伟大诗人席勒于1785年夏天在莱比锡写就了著名的诗篇《欢乐颂》。后来，贝多芬受到诗词的感染而创作了《第九交响曲》，从而产生了两个艺术巨匠珠联璧合的伟大作品。但是，许多人并不知道，席勒当时的处境，很难说能够让常人感受到快乐。那时他创作的戏剧《强盗》和《阴谋与爱情》获得巨大成功。恩格斯称《强盗》“歌颂一个向全社会公开宣战的豪侠青年”，《阴谋与爱情》则是“德国第一个具有政治倾向的戏剧”。然而，席勒却因受到欧根公爵的*出逃在外，身无分文，负债累累，过着漂泊不定的生活。正在席勒走投无路的时候，莱比锡四个素不相识的年轻人仰慕席勒的才华，写信邀请他到莱比锡去，路费由他们承担。席勒接到信后立即从曼海姆出发，不顾旅途困顿和身体虚弱，走了八天来到莱比锡。这个时候，有的人可能急于表达的会是愤怒或悲伤，而席勒首先感受到的却是友谊，并由友谊升华为自由与博爱的伟大精神，这才有了《欢乐颂》的诞生。
自由、团结与友爱也是快乐主题的变体。自由是珍贵的，团结和友爱会让人感受到力量和温暖，因而也就成为人们快乐的源泉。席勒对“没有朋友，深感欠缺”。他在《欢乐颂》中先是歌颂他受友谊感动后产生的具体欢乐，“能有个朋友友好相处，能获得一个温柔的女性，就让他来一同欢呼！”后来他把这种具体的欢乐人格化，使欢乐拥有了普遍性，进而引申出他对自由、平等、博爱理想的追求，特别是对博爱的歌颂。“欢乐啊，群神的美丽的火花，来自极乐世界的姑娘，天仙啊，我们意气风发”、“你温柔的翅膀飞到哪里，哪里的人们都结成兄弟”、“应当忘记怨恨和复仇，对于死敌要加以宽恕。不要逼得他眼泪长流，不要让他尝后悔之苦”、“要帮助流泪的无辜之人，要永远信守立下的誓言，对友与敌都待以真诚”、“巩固这个神圣的团体”、“大家拥抱吧，千万生民！把这飞吻送给全世界！”
面对新鲜事物和挑战性的事物会让人兴奋。水木年华在为“你想挑战吗？”创作的主题歌《生命的挑战》中唱道：“星光点燃黑夜的闪亮，彩虹迎接雨后的阳光，梦想让我爱上飞翔，挑战让我们生命辉煌。为心中的那份理想，我愿付出全部的力量，汗水流尽我依然坚强，让我奔跑在不悔路上。”中央电视台的“挑战主持人”、“你想挑战吗？”湖南卫视的“快乐大本营”、“勇往直前”、“谁是英雄”等名牌栏目，都具有这样一些特点，即新鲜、新颖和极具挑战性。这就保证了让参与者兴奋，使观众感到快乐，自然也就使大众有了参与的热情和欣赏的乐趣。重复会让人厌倦，挑战则使人兴奋。每一次挑战，都为人生赋予了新的意义，都留下了值得珍惜的回忆。特奥会的口号就是“勇敢尝试，争取胜利！” 2007年10月3日，在上海特奥会上，约旦队的接力运动员巴塞尔在摔倒后艰难爬起，继续朝终点跑去，“我会摔倒，但我会爬起来”；厄瓜多尔小姑娘帕劳米诺冲过百米终点，随即在地上打起滚来，她边滚边笑，“我是第一名！”特奥会上的运动员们正是通过挑战自我体验到了生活的快乐。。 最好的txt下载网
从《欢乐颂》来认识快乐（3）
人一生追求的快乐重心会有多次变化。快乐的重心是不会“一百年不动摇”的。人小的时候，接受一个小小的礼物就能兴奋很久，随着年龄的增长，以及阅历的增加，就会出现若干的变化。
追求快乐是人生活的首要动力。“在那永恒的大自然之中，欢乐是强有力的发条；把世界大钟的齿轮推动，欢乐、欢乐也不可缺少。她从幼芽里催发花枝，她吸引太阳照耀太空，望远镜也看不到的天体，她也使它们在空间转动。”这是席勒献给欢乐的颂歌。快乐的重要作用是让人们对有意义的事情保持热情，刺激人们把生活变得更加美好。*的快乐，成为人类繁衍发展的主要动力；而创造生命的快乐足以让一位母亲忽略十月怀胎的艰辛。乐观的人身体更健康，也更长寿，而且取得伟大成就的人大都有乐观的品质。毛泽东就是一位革命的乐观主义者，他提出了“星星之火，可以燎原”的论断，并且能够在艰苦卓绝的革命斗争中，始终让革命者保持乐观向上的精神。“红米饭那个南瓜汤哟咳罗咳； 挖野菜那个也当粮罗咳罗咳； 毛委员和我们在一起罗咳罗咳； 咳！餐餐味道香，味道香咳罗咳。干稻草那个软又黄哟咳罗咳； 金丝被那个盖身上罗咳罗咳； 毛委员和我们在一起罗咳罗咳； 咳！心里暖洋洋，暖洋洋咳罗咳。穿草鞋那个背土枪哟咳罗咳； 反围剿那个斗志旺罗咳罗咳； 毛委员和我们在一起罗咳罗咳； 咳！天天打胜仗，打胜仗咳罗咳。”事实证明，具有如此乐观精神的人是不可战胜的。著名诗人艾青在诗中说：“我很乐观，因为感伤并不能把我们的命运改变。” 爱因斯坦则把对工作的愉快、对事业的兴奋当作人生的快乐。从这些政治、科学和文化巨匠们身上，可以发现，如果人是快乐的，一切都能抵抗，一切都能创造，一切都能改变。
那些觉得生活极其无聊的人，一般没有友谊、没有成就，也失去了体验与他人接触形成的感官之乐的能力。
外向和情绪稳定的人更容易快乐，因为外向的人总是容易看到积极的一面，充满进取的精神；情绪稳定的人一般能辩证地认识人或事物，能保持向上的力量。
快乐会增加一个人付出的能力。快乐是美德的伴侣。快乐与仁慈、宽恕和爱心紧密相连。快乐能孕育出更多的快乐，它是一种“良性循环”，它不只使一个人胸襟开阔、神采飞扬，能够淬炼出和谐的人际关系，找寻到有意义的目标，有足够的能力应对命运的变迁，更有意义的是，还可以将它分享给身边所有的人。正如罗兰所言：“开朗的性格不仅可以使自己经常保持心情的愉快，而且可以感染你周围的人们，使他们也觉得人生充满了和谐与光明。”
快乐的人一般不会以自我为中心。快乐的人不会敏感于一些“鸡毛蒜皮”类的事情，会给他人以更多的行为的自由。快乐的人心中较少怨愤，内心是满足的、充盈的，这样的人才愿意付出，也有能力付出。快乐的人内心是阳光的，其心灵的“材料”是感恩、感激、回报之类的清洁环保产品，不会让阴谋与报复之类的“高污染”的玩艺有生存空间。
快乐会提升一个人创造的能力。人在高兴的时候，特别是兴奋的状态下，往往有超常的表现。王羲之的《兰亭序》、欧阳修的《醉翁亭记》等，都是作者酒后为之，李白更是以“斗酒诗百篇”成为文坛佳话。酒似乎与文人雅士有着不解之姻缘，其原因就是酒能使人兴奋，而兴奋能提升人的创造力。兴奋带来的创造性在竞技场上表现得更为直接和充分。兴奋型的运动员越是重大比赛，越可能超水平发挥；而那些内向型的选手往往越是重大比赛越发挥失常。爱情的甜蜜与快乐也会带来创造力的提升，这方面的例子更是俯拾即是。 。。
从《欢乐颂》来认识快乐（4）
快乐的诱惑可能让人失去理性。快乐被定义为一种积极的情绪。但正如任何事物都有两面性一样，快乐也可能让人过于放松，降低对问题与困难的敏感度。生于忧患，死于安逸。如果一个人缺乏理想与责任，终日沉醉于感官的快乐，那么，这种快乐将很快随风而去。晋王朝在司马炎统治的时期，从皇帝到大臣们享乐成风，毫无节制地通过醇酒和美女获得感官之乐。皇帝司马炎更是一个彻头彻尾的“花花公子”，他把他的皇宫打造成了“快乐大本营”。他宫中嫔妃竟高达一万多人，以致使他每天不知何处“宿花”，于是，他“天才”地创造了一个极具娱乐性的玩法，就是自己坐在羊车之上，任凭羊停在哪里，他就睡在哪里。他的嫔妃们也极具娱乐天赋，偷偷用盐汁洒在叶子上，就可以引羊驻足。宰相何曾对自己的儿子说：“国家刚刚创业，应该朝气蓬勃，才是正理。可是我每次参加御前会议或宴会，从没有听到一句跟国家有关的话，只是谈些日常琐事。这不是好现象，你们或许可以幸免，孙儿辈恐怕逃不脱灾难。”可惜，皇帝司马炎并没有这样的忧患意识。他死后，他的白痴儿子司马衷继承皇位，第二年就爆发了八王之乱，中国进入了又一个大分裂时代。
乐极生悲，这是一条情绪演变的规律。
处于兴奋中的人，决策和行动都可能会出现随意性。处在兴奋状态的人有时会表现出超常的创造力，也有时会犯下十分低级的错误。比如，平时不可能说的话说了，不应该签的合同签了，不应该答应的要求答应了，不应该做的事做了，等等。“美色、美酒、美景、美言”这“四美”都是使人快乐、兴奋的“触发器”，也最容易让人进入情绪“不反应”状态。对于握有权力的人来说，是最难防预的“糖衣炮弹”。人往往把巧言令色当作由衷赞美，把美色诱惑当作倾心爱幕，把酒肉朋友当作终生知己。古今中外，数不清的帝王将相、英雄豪杰都是在“四美”制造的兴奋状态下，或犯下了懊悔终生的错误，或走向了自己的反面。如今，这“四美”依然得到了广泛的应用。在生意场上，几乎所有的洽谈会都离不开“四美”的参与；在官场上，“四美”以更高级的形态存在并发挥着神奇的效力。事实一再地证明，快乐会让一个人露出破绽，让居心叵测的人找到进攻的缺口；一味地追求快乐可能侵犯他人，也会伤害自己。
建立在他人痛苦之上的快乐必定受到报应。如果自己的快乐是以他人的牺牲为代价的，这必定是一种危险的游戏。几乎所有的成年人都有过痛苦的经历，都清楚痛苦给人的折磨是何等的惨烈。所以说，敢于以他人的痛苦为燃料来点燃自己的快乐之火的人，必然是玩火*。五胡乱华时期，后赵皇帝石虎就是一个十分典型的例子。公元337年，石虎杀死了皇帝石弘篡夺了皇位。这位只有*没有人性的皇帝，以占有与发泄*为快乐。他命令官员挨家挨户搜集美女。哪个美女的父亲或丈夫拒绝献出女儿或妻子，则立即被处死。他创下了一次征集三万美女和为征集美女一年杀死三千多人的历史纪录。可以想象，这样的父亲能带出什么样的儿子。长子石宣讨厌二弟石韬宫殿的梁木太长，派人将其刺死，并打算干掉老爸，提前登基。石虎迅速行动，将石宣绑住，拔掉头发，割去舌头，剜去眼睛，砍去手足，纵火烧死，并将其妻妾子女全部处死。从此，他的报应开始了。他的孙子临死的情景，折磨得他寝食难安，一病不起。第二
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