牛津西方哲学史-第8部分

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让他们为所欲为，不如将他们置于和善主人的统治之下。在亚里士多德看来，奴隶就是有生命的工具（livingtools）——在此基础上，他愿意承认无生命的工具若能实现相同目的的话，那就不需要奴隶制了。“倘若每一件工具能够完成各自的工作，就像代达罗斯（Daedalus）的人物雕刻作品一样，能够依照或预估他人的意志而行……倘若梭子能以同样的方式自行织布，拨子能以同样的方式自行弹琴，那么，监工也就不需要仆人，主人也就不需要奴隶了”（1。41253b35…54a1）。因此可以说，若在自动化生产时代，亚里士多德也就不会再为奴隶制进行辩护了。
　　　　虽然亚里士多德本人不是贵族，但他却像贵族那样蔑视商业（merce）。他指出，我们的财产具有两种用途，即合宜与不宜的用途。譬如，鞋子的合宜用途就是穿在脚上；其不宜用途就是用鞋子来换取其他货物或货币（1。91257a9…10）。以基本的易货贸易方式来换取生活必需品没有任何错，而以交易方式换取生活奢侈品那就有悖自然，譬如在农业方面。在从事零售业方面，货币发挥着重要作用，而货币也存在合宜与不宜两种用途。
　　　　最为可恶的致富方式是高利贷，那就是用货币本身来牟取暴利，而不是通过货币的自然目的来获利。因为，货币本来是用于交换的，不是用来增加利息的。“利息”（tokos）一词意味着以钱生钱，因为子嗣与其母相似。因此，在所有致富的方式中，高利贷是最违背自然的。（1。101258b5…7）





　　　　正文　亚里士多德的政治学说（4）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：59：32　本章字数：655


　　　　亚里士多德所喜欢的层次排列是将农夫置于上层，将银行家置于底层，将商人置于中间。在整个中世纪时期的基督徒世界，他对高利贷的态度是禁止索要利息（即便是低利率）的思想来源之一。在《威尼斯商人》（TheMerchantofVenice）一剧里，安东尼（Antonio）曾这样追问夏洛克（Shylock）：“友谊何时能够借取朋友的无息贷款？”
　　　　在亚里士多德的《政治学》里，最为突出的特征之一就是几乎只字不提亚历山大或马其顿。就像大赦国际的现代成员国一样，亚里士多德对每个国家的对错说长道短，唯独不谈自己的国家。据其所述，他自己的理想城邦属于小国寡民，公民不过数千，彼此之间相识，司法与行政共管。这与亚历山大的帝国截然不同。当亚里士多德宣称，如果一个共同体由杰出的个人或家族来执掌的话，君王政体就是最佳的政制，而这显然不是指马其顿的王室家族。
　　　　在吕克昂学园的那些年代里，世界征服者亚历山大与其前任老师亚里士多德的关系确已冷淡下来。亚历山大日益狂妄自大，最终自封为神。亚里士多德的外甥卡利斯塞尼（Callisthenes），于公元前327年领导了一场反对执行亚历山大王命令的运动，这道命令要求希腊人对他顶礼膜拜。卡利斯塞尼因此被错判为阴谋罪而遭杀害。《尼各马科伦理学》前几卷里所刻画的那位品德高尚和宽宏大量的主人翁，有些就是亚历山大身上的杰出特征。不过，在《优台谟伦理学》里，所说的那些品德高尚与宽宏大量之类的德性已然降低，取而代之的则是温文尔雅和尊严之类的德性。





　　　　正文　亚里士多德的宇宙论（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：59：37　本章字数：1151


　　　　亚里士多德的宇宙论
　　　　亚里士多德现存著作中的绝大部分，并非是研究创制科学或实践科学的，而是研究理论科学的。我们已然讨论过他的生物学著作：现在该是介绍其物理学和化学思想的时候了。他对这两门学科所作的贡献，不如他在生命科学研究领域所取得的成果那么显著。他的动物学著作依然给达尔文留下深刻印象，而他的物理学则在公元6世纪就已经过时。
　　　　在诸如《论生成与毁灭》（OnGenerationandCorruption）与《论天》（OntheHeavens）等著作里，亚里士多德留给后继者的世界图景，包括从前苏格拉底思想家那里传承下来的许多特征。他认同恩培多克勒的土、水、气、火四元素说，给每一元素分别配上一对热、冷、湿、干等独特属性：土有冷有干，气有热有湿，等等。每一元素在有序的宇宙中具有各自的属性自然位置，每一元素具有朝着其自然位置运动的天生倾向。如此一来，土的固体属性自然会下降，而火在没有阻碍之时就会越升越高。每种诸如此类的运动都是各个元素的自然天性；其他运动虽是可能的，却是“暴发的”。（当我们将自然死亡与暴力死亡作比较时，我们就会对亚里士多德遗留下来的区别方式采取保留态度。）
　　　　在其物理学论著里，亚里士多德依据元素、基本属性及其自然运动等观点，解释了大量的自然现象。他用来建构这些解释的哲学概念，包括一系列不同的因果观念（质料因、形式因、动力因与目的因），他对变化的分析，包括从潜在性（potentiality）到现实性（actuality）这一变化过程的分析，是否从质料到形式（处于本体的变化）或从本体的某一性质到另一性质（处于偶性的变化）的分析。他在多种多样语境里使用的这些专门观念，将在本书后面的章节里予以考察。
　　　　亚里士多德的宇宙观，在很大程度上归功于前苏格拉底的那些先驱和柏拉图的《蒂迈欧篇》。地球是宇宙的中心：围绕地球不断进行向心运动的清澈星体有月亮、太阳和周游天空的各种行星。天体并非是由地上四种元素组成的复合体，而是由优越的第五元素或第五原质（quintessence）组成的复合体。它们像人体一样具有灵魂：这些活生生的超自然理智，指导着周游宇宙的天体。这些理智是自身处于运动之中的动者（movers）；亚里士多德指出，在它们背后存在一种自身不动的运动之源（asourceofmovementnotitselfinmotion）。这位永恒不变的但引起他者运动的动者所采用的方式，就是将它们作为爱的对象加以吸引的方式，这种吸引力是通过它们完美的循环运动予以表现的。因此，但丁在《天堂篇》（Paradiso）的最后几行里，发现了自己的意志，这种意志就像悠然转动的轮子一样，沉浸在推动太阳和其他星辰的爱意之中。





　　　　正文　亚里士多德的宇宙论（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：59：41　本章字数：1263


　　　　现如今，即便是对亚里士多德的最佳科学著作，也只不过具有历史兴趣而已。在诸如《物理学》这样的著作里，经久不衰的价值在于对某些基本概念的哲学分析，这些概念遍布各个时代的物理学里，譬如空间、时间、因果论与决定论。本书第五章就对这些概念详加论述。在亚里士多德眼里，生物学与心理学都是自然哲学的组成部分，同时也是物理学和化学的组成部分，因为这两个学科也研究不同形态的自然（physis）。我们已经讨论过他的生物学著作，本书第七章将对其心理学著作细加考察。
　　　　亚里士多德全集除了包括系统的科学论著之外，也包括大量有关科学论题的随笔文集，譬如像《问题集》（Problems）。从其结构来看，这是一部普普通通的书，亚里士多德在其中记述了自己对学生或来信中提出的问题所做的临时回应。因为问题是随意集合在一起的，有些问题经常出现数次，所以有时给予不同的回答。如此看来，这些回答不像是亚里士多德自己所为，它们或许属于一个系列，或许是他一生中在不同时段做出的回应。不过，这类文集包含着许多引人入胜的细节，有助于彰显亚里士多德广采博纳的思维能力所产生的种种效应。有些问题是病人向医生提出的那类问题。譬如，医治腋下或腹沟里的痤疮，是应该用药物还是做手术（134863a21）？将马齿苋与盐搅和起来，是否真的可以消除牙床发炎（138863b12）？洋白菜是否可以医治头晕（317873b1）？为什么在水下难以做爱（414878a35）？其他问题和答案，使我们发现亚里士多德所扮演的角色就像一位辛辛苦苦的“万事管”阿姨。如何处理食用大蒜的后发效应（132907b28…908a10）？如何防止变干变硬（2112928a12）？为什么醉酒之人会亲吻他们清醒时从不亲吻的老年妇女（3015953b15）？严惩在公共场所而非私人住宅的盗窃行为是否正确（2914952a16）？更为严肃的问题是，虽说男性优越于女性，但为什么杀死一位女子比杀死一位男子更加可怕（2911951a12）？
　　　　《问题集》这部著作主要是论天气预报。其他著作所包含的问题反映出普遍的好奇心。为什么锉锯时发出的噪音使我们的牙齿紧张难受（75886b10）？为什么人类没有鬃毛（1025893b17）？为什么非人的动物既不打喷嚏也不斜视（1050896b5；54897b1）？为什么蛮族人和希腊人都要从一数到十（153910b23）？为什么在伴奏独唱时笛子比里拉琴的效果更好（1943922a1）？在《问题集》里，经常会提出“为何如此这般”的问题。譬如，为什么渔民长着红发（372966b25）？为什么大型合唱团比小型合唱团更能掌握好节拍（1922919a36）？
　　　　《问题集》让我们看到亚里士多德披着头发，更像进行桌边交谈的后世作家。对于那些可能发现难以通过自己的方式读懂亚里士多德比较晦涩的著作的人们来说，他的问题之一具有特别永久的意义，即：如果人们开始阅读一部严肃的著作，为什么有些人会违心地昏昏入睡（181916b1）？





　　　　正文　亚里士多德与柏拉图的遗教
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：59：45　本章字数：1403


　　　　亚里士多德与柏拉图的遗教
　　　　当亚历山大大帝死于公元前323年之时，施行平民政体的雅典甚至让一位反帝的马其顿人感觉不爽。据说，亚里士多德不愿看到处死苏格拉底的这座城邦“因反对哲学而再度犯罪”，于是逃往卡尔西斯（Chalcis），翌年便逝世于此地。他的遗嘱保存至今，为一大批朋友和侍从做了周到的安排。他的图书馆留给吕克昂学园的继任者塞奥弗拉斯托（Theophrastus）。他那些涉及范围广泛的大量文稿——存留至今的大约一百万字，据说这仅占其总量的五分之一。诚如我们所知，除了专论逻辑学、形而上学、伦理学、美学与政治学的哲学论著之外，他的历史著作涉及政制、戏剧与体育，他的科学著作涉及植物学、动物学、生物学、心理学、化学、气象学、天文学与宇宙论等。
　　　　文艺复兴时期以来，传统上人们把雅典学园与吕克昂学府视为哲学的对立两极。根据这一传统说法，柏拉图代表理想主义、乌托邦、彼岸世界；亚里士多德代表现实主义、功利主义、注重实际。于是，在拉斐尔的壁画《雅典学园》里，柏拉图手指上天，身着衣物的颜色是容易挥发的元素气与火；亚里士多德脚踏实地，身着衣物的颜色是水蓝和土绿。柯勒律治（STColeridge）曾经这样写道：“每个人生来不是亚里士多德的思想追随者，就是柏拉图的思想追随者。他们由此形成两类人，除此之外再也想不出第三类人来。”20世纪的哲学家赖尔（GilbertRyle），进一步发挥了柯勒律治的说法。他认为人可在四对二分法的基础上划为两类：绿对蓝，甜对香，猫对狗，柏拉图对亚里士多德。赖尔曾说，“先告诉我你喜欢这四对中的一对，我随后告诉你当如何喜欢其余三对。”
　　　　事实上，我们已然看到并且将会更为仔细地看到，柏拉图和亚里士多德所共有的学说要比将他们两人分开的学说更具重要性。许多文艺复兴时期之后的思想史家并没有许多古代后期的评注家那样更具洞察力，后者认为他们的职责就是在两位最伟大的古代哲学家之间建构和谐一致的关系。
　　　　人们有时认为，评判一位哲学家理应根据他提出问题的重要性，而不是根据他回答问题的正确性。倘若如此的话，柏拉图便是无可争议的著名哲学家。他率先提出的问题具有极其深刻的意义，其中许多依然是今日哲学的开放性问题。不过，亚里士多德对世界思想遗产的贡献也十分重大。因为，正是他创立了我们今日所理解的科学概念，自从文艺复兴时期以来，人们也一直这样理解科学概念。
　　　　第一，亚里士多德率先通过自己存留下来的著作表明了他对自然现象的细微观察结果。第二，他是把握了观察与理论方法之间关系的第一位哲学家。第三，他对不同的哲学学科进行了鉴别和分类，并且探讨了它们彼此的关系：明确的学科概念因他而立。第四，他是把讲座组成课程和不厌其烦地调整课程设置的第一位教授（cfPol1101258a20）。第五，他的吕克昂学园是我们详细了解的第一个研究所，在那里，一批学者和调研人员一起研究探索，一起整理文献。第六，同样重要的是，亚里士多德是历史上建立研究型图书馆的第一人，那里收藏的书籍不是少数仅放在他自己书柜里的书籍，而是系统收藏以供其同事使用，以便传给后世。鉴于以上理由，今日世界上的每一位学术科学家，都应感谢亚里士多德。他的确无愧于但丁封给他的这一头衔：“一切有识之士的老师（themasterofthosewhoknow）”。





　　　　正文　亚里士多德的学园
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：59：52　本章字数：1487


　　　　亚里士多德的学园
　　　　塞奥弗拉斯托（公元前372—前287）作为亚里士多德的继任者和吕克昂学园的主持人，在几个方面依然继续推进老师的研究。塞奥弗拉斯托知识广博，撰写植物学著作，而亚里士多德对于这门学科只是浅尝辄止。塞奥弗拉斯托改进了亚里士多德的模态逻辑学，预见到后期斯多亚旧译为斯多葛。——译者注学派的一些革新成果。他不赞同亚里士多德宇宙论中的某些根本原理，譬如场所的本性以及对不动之动者的需要。就像他的老师一样，塞奥弗拉斯托著作等身，在第欧根尼为其所撰的传记（洛布版）中，光是他的著作名称就长达16页。这些著作包括专论眩晕、蜂蜜、头发、玩笑以及埃特纳火山的喷发。他最著名的遗作是一部名为《人品》（Characters）的书，其参照模式是亚里士多德在《伦理学》里对每个德性和恶习的描述，但其阐述更为精妙、生动和睿智。塞奥弗拉斯托是一位勤奋的哲学史家，他所编的古希腊哲学家论述集有一部分残存下来，现取名为《论感觉》（OntheSenses），是我们了解前苏格拉底哲学家论感觉的主要思想资源之一。
　　　　塞奥弗拉斯托有一位弟子是来自法勒伦的德米特里厄斯（DemetriusofPhaleron），曾担任过亚历山大大帝一位将军的顾问。这位将军就是托勒密（Ptolemy），于公元前305年自封埃及国王。可能就是他提议参照亚里士多德的图书馆模式，在新兴的亚历山大城建立一座图书馆。这一工程是由托勒密的儿子托勒密二世实施完成的。亚里士多德那座图书馆的历史模糊不清。塞奥弗拉斯托去世以后，他的继承者看来不是下一任吕克昂学园主持斯特拉脱（Strato）这位物理学家，而是塞奥弗拉斯托的外甥奈鲁斯（NeleusofSkepsis），亚里士多德自己的最后一位在世弟子。据说，奈鲁斯的继任者为了避免欧米尼斯国王（KingEumenes）所派的下属来吕克昂没收图书，于是将图书藏进一个山洞。当时，这位国王在帕加马（Pergamon）正建造一座图书馆，试图与亚历山大城图书馆一比高下。根据传闻，这些藏在山洞的图书得到一位图书收藏者的保护，在他的协助下运回雅典，但在公元前86年雅典沦陷后被罗马将军苏拉（Sulla）没收，随后被运往罗马，于公元前1世纪中叶左右，在来自罗得岛的安德罗尼柯（AndronicusofRhodes）的主持下，最终得到编辑和出版（Strabo609…9；Plutarch；Sulla26）。
　　　　这一传闻的每一细节，一直引起这位或那位学者的质疑，如果传闻属实的话，那就可以解释在塞奥弗拉斯托时期与西塞罗（Cicero）时期之间亚里士多德所撰著作意外遗失的原因。有句话说得好：“假如亚里士多德在公元前272年，也就是在他逝世50周年时返回雅典，他会发现自己在那里从事了大半生教学和研究的思想环境已经面目全非、难以辨认了。”
　　　　这并非是因为哲学在当时的雅典处于休眠状态：远远不是。虽然吕克昂学府在斯特拉脱的主持下形同虚设，但雅典学园在新任主持阿尔凯西劳（Arcesilaus）的领导094下，放弃了形而上学的研究，转而探讨一种狭隘的怀疑论思想。当时的雅典城内正在兴起两种哲学学派，最著名的哲学家既不是雅典学园的成员，也不是吕克昂学府的成员，而是这两个新学派的开创者：其中一位是伊壁鸠鲁（Epicurus），所建学校以花园（TheGarden）著称；另一位是来自西提姆的芝诺（ZenoofCitium），他因为在斯多亚（Stoa）柱廊或画廊讲学，其追随者被称为斯多亚学派成员（Stoics）。





　　　　正文　伊壁鸠鲁（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：59：58　本章字数：1009


　　　　伊壁鸠鲁
　　　　伊壁鸠鲁出生在萨摩斯岛上的一个雅典移民家庭里。在亚里士多德在世的最后一年里，他对雅典做过短期访问。在早期旅行途中，他在德谟克利特的一位追随者指导下进行研究，在希腊诸岛上建立了不止一所学校。公元前306年，他在雅典建造住宅，在那里度过余生，于公元前271年辞世。他在花园学府的追随者包括妇女和奴隶；他们离群索居，饮食简朴。我们听说伊壁鸠鲁著述300部，但完整存留下来的只有三封信和两组格言。他的自然哲学见于第一封致希罗多德（Herodotus）的信和第一封致匹索克勒斯（Pythocles）的信。在第三封致美诺寇（Menoecus）的信里，他总结了自己的道德学说。第一组格言为数40，就像那三封信一样，保存在第欧根尼为伊壁鸠鲁所撰写的哲学家生平里，取名为《主要原理》（KyriaiDoxai）。1881年，在梵蒂冈的一部手稿里发现了81则风格相似的警句。伊壁鸠鲁的逸著《论自然》（OnNature）的残篇是在维苏威火山于公元79年喷发时，埋在赫库拉纽姆的火山灰里。呈现和解读这些残篇的艰难工作始于1800年，一直持续到现在。尽管如此，我们有关其学说的大部分知识，均有赖于伊壁鸠鲁追随者的残存著作，尤其有赖于后来的一位作家，那就是拉丁诗人卢克莱修（Lucretius）。
　　　　伊壁鸠鲁的哲学，旨在通过消除对死亡的恐惧而使幸福成为可能，因为怕死是实现宁静的最大障碍。人为了争取财富和权力，就需要推迟死期。他们投身于狂热的活动，由此便可忘却死亡的不可避免性。宗教通过宣扬死后的苦难，引起我们对死亡的恐惧。然而，这只是一种幻象。宗教所宣扬的恐怖是借助童话故事，我们必须抛弃这些童话故事，要对世界做出科学的解释。
　　　　这种科学解释主要源自德谟克利特的原子论。无物生于无。世界的基本单元是永恒、不变和不可分的单元或原子。这些原子为数无限，运动于虚空，即空虚且无限的空间。倘若没有虚空，运动就不可能。这种运动没有开端，最初是原子以均等速度无休无止地向下运动。不过，它们经常涡旋运动，相互碰撞。正是由于原子的相互碰撞，天地里的万物得以生成。原子涡旋运动为人类自由留出范围，虽然它们在运动时盲目而无目的。感知物体的属性并非是幻象，而是伴随原子基本属性产生的。有无数个世界，有些就像是我们自己的世界，有些不像是我们自己的世界（《致希罗多德》，DL1038…45）。





　　　　正文　伊壁鸠鲁（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：00：05　本章字数：858


　　　　就像其他所有事物一样，灵魂是由原子组成的，与其他原子不同的是，构成灵魂的原子更小、更微妙。生命死亡时，这些原子散去，灵魂停止感知（《致希罗多德》，DL1063…67）。诸神也是由原子构成，但诸神生活在干扰甚小的区域，永生不死。他们生活幸福，不受人间烦恼的干扰。因此，相信天命就是迷信，宗教仪式就是浪费时间（《致美诺寇》，DL10123…125）。鉴于我们都是自由能动者，加上原子的急转运动，我们便是掌握自己命运的主人：诸神既不强迫我们接受命运，也不干预我们自行选择。
　　　　伊壁鸠鲁坚信，感觉是知识的可靠来源，感觉的工作就是把影像从外在物体上转入灵魂的原子里面。感觉印象本身从来不是错误的，尽管我们会做出基于真实表象的错误判断。如果这些表象发生冲突（譬如，某物看上去光滑但摸上去粗糙），那么，灵魂就必须在这些相互竞争的见证之间做出判断。在伊壁鸠鲁看来，快感或愉悦是幸福生活的开始与终结。不过，这并非意味着伊壁鸠鲁是一个讲究享乐之人。他的生活及其追随者的生活，与奢侈生活相差甚远：他曾经说过，一大块奶酪好似一顿盛宴。虽然他是理论上的快乐主义者（hedonist），但实际上他重视自己对各种不同快感所做的区别。有一种快感是靠满足我们对吃、喝、性等欲望，但这是一种低级的快感，因为它与痛感有不解之缘。这些快感所满足的欲望本身是痛苦的，该欲望的满足会引出新生的欲望。旨在追求的那些快感是宁静的快感，譬如像私人友谊所产生的快感（《致美诺寇》，DL1027…32）。
　　　　伊壁鸠鲁尽其所能，坚持认为快感对于一位哲学家来说，那就是在任何情况下能够战胜痛苦。临终之时，他在写给朋友伊多米纽斯（Idomeneus）的一封信里指出：“在临终前这个幸运日子里，我写此信给你。痛性尿淋沥与痢疾已经发作，委实令我痛苦不堪。我用记忆中我们过去交谈的欢乐来抵消这些病痛”（DL1022）。伊壁鸠鲁实现了自己的这一信念：死亡虽然不可避免，但我们如果从真正的哲学角度去看待死亡，那死亡就不是一种罪恶。





　　　　正文　斯多亚主义（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：00：08　本章字数：1172


　　　　斯多亚主义
　　　　像伊壁鸠鲁学派一样，斯多亚学派也寻求宁静（tranquillity），但路径不同。斯多亚主义的开创者，是来自西提姆的芝诺（公元前334—前262）。芝诺出生在塞浦路斯，于公元前313年移居雅典。他读过色诺芬的《苏格拉底回忆录》，此书使他热衷于哲学。他得知同时代人中与苏格拉底相若的是犬儒主义者克拉特（Crates）。犬儒主义（cynicism）并非一套哲学学说，而是一种蔑视财富和鄙视传统繁文缛节的生活方式。这一学派的开创者是来自斯诺普的第欧根尼（DiogenesofSynope），他衣衫褴褛，靠施舍度日，像一条狗似的（“犬儒”＇cynic＇一词原意是指“像狗似的”＇dog　like＇）生活在如同狗窝的罐子里。第欧根尼与柏拉图是同时代人，但是，他对柏拉图不太尊重，曾因厉声斥责亚历山大大帝而声名鹊起。当这位伟人拜访他时问道：“我能为你做些什么吗？”第欧根尼回答说：“你能否不挡我的光线”（DL638）。克拉特深受第欧根尼的影响，将自己的财产散发给穷人，同时效仿第欧根尼那种放荡不羁的生活方式。但是，他自己并不那么厌恶人类，善用诗性讽刺来表现他那灵敏的幽默感。
　　　　芝诺一度是克拉特的弟子，但他并未成为一位犬儒主义者，也没有逃避社会，他不愿参加正式晚宴，喜欢晒晒太阳。他在雅典学园做过几年学生之后，便在珀埃克尔柱廊所在地创立了自己的学校。他设置了系统的哲学课程，将其分为逻辑学、伦理学和物理学三个学科。据他的追随者说，逻辑学是哲学之骨，伦理学是哲学之肉，物理学是哲学之灵（DL737）。芝诺的导师是麦加拉学派的伟大逻辑学家狄奥多罗（DiodorusCronos）。他也是来自麦加拉的斐洛（PhiloofMegara）的同室弟子，后者为逻辑学的发展奠定了基础，在某些领域推进了亚里士多德的逻辑学。而芝诺本人对伦理学的兴趣更大。
　　　　可能出乎人们意料的是，像芝诺这样的道德主义者，竟然在课程中给予物理学以至高的地位。但在芝诺以及后期斯多亚学派人士看来，物理学是研究自然的，而自然是等同于神的。第欧根尼告诉我们，“芝诺宣称整个世界和天上都是神的实体（substanceofGod）”（7。148）。神是能动原理，质料是能动原理；这两者都是有形的，一起构成无孔不入的宇宙之火（LS45G）。
　　　　芝诺的著作无一幸存：他在古代时期最著名的著作就是他的《国家篇》（Republic）。书中把柏拉图的空想主义与一些犬儒学派的因素整合在一起。芝诺摒弃传统的教育体系，认为建立运动场、法庭和庙宇都是浪费精力。他推举共妻制，认为男女应当衣着一样，裸露或遮盖方式等同。货币应当取消，人类应有一个独特的法制系统，所有人就像一起吃草的牛群一样，靠一部共同法予以滋养（LS67A）。





　　　　正文　斯多亚主义（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：00：13　本章字数：989


　　　　虽然芝诺提出这些共产主义的设想，其中许多使他后来的追随者感到吃惊，但他一生在雅典公民中间享有很高的声望，后者给予他在雅典享有自由的权利。马其顿的安提戈努王（KingAntigonus）邀请他担任国王的个人哲学家，但芝诺以年迈为由没有前往，而是向王室委派了他的两名得意弟子。
　　　　芝诺死后，他作为斯多亚学园主持的地位由克莱安塞（Cleanthes；公元前331—前232）接替，后者是一位爱好宗教、皈依斯多亚学派的拳击手。克莱安塞为芝诺写过一首赞美诗，后来圣保罗在雅典布道时引用过，该诗对斯多亚学派提出的能动原理大加赞扬，所用词语非常适用于犹太—基督徒一神论。不过，作为斯多亚学派思想基础的神的概念，不同于恪守圣经的各教所信奉的神的概念。在斯多亚学派那里，神与宇宙非但没有分开，反倒是宇宙的物质构成部分。在其散文著作中，克莱安塞仔细地思索了神性之火这一元素为世界所有生灵提供生命能量的方式（西塞罗，ND223…5）。
　　　　克莱安塞的学院主持地位由克律西普（ChrysippusofSoli）继任，后者的管理年限是从公元前232年到公元前206年。克律西普是克莱安塞的弟子，但对老师不太尊敬。据说，他曾这样告知老师：“你告诉我你