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牛津西方哲学史-第7部分
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正文 吕克昂学园及其教育大纲（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：57 本章字数：1030
亚里士多德的著作是系统的，柏拉图的对话远远没有这么系统。即使在柏拉图著作中最接近于教科书的《法律篇》里，我们总是仓皇失措地从一个论题赶往另一个论题，从一门学科赶往另一门学科。在其他主要对话中，也没有一篇可以说是专论一个单独的哲学领域。自不待言，在讨论柏拉图时，谈论什么“学科”纯属不符合时代的错误。然而，这种时代错误之所以不大，是因为学科观念（在现代学术意义上）是亚里士多德在吕克昂时期明确提出的。
在《形而上学》（E11025b25）里，亚里士多德告诉我们有三种科学，即：创制科学，实践科学与理论科学。创制科学（productivesciences）自然是指制作出产品的科学。这些科学包括工程与建筑，其产品如桥梁和房屋；但也包括类似战略和修辞这样的学科，其产品是某种不像桥梁那样具体的东西，譬如像战场上取得胜利或法庭上取得胜诉之类。实践科学（practicalsciences）就是指导人的行为的科学，最显著的就是伦理学和政治学。理论科学（theoreticalsciences）就是那些既无产品也无实际目标的科学，在这里面探寻的是单纯的知识和理解。
理论科学有三门：物理学，数学和神学（MetaphE11026a19）。在这三部曲里，只有数学才是其看来所是的理论科学。“物理学”（physics）意指自然哲学或对自然（physis）的研究。这一研究领域要比今日所理解的物理学广泛许多，不仅包括化学与气象学，同时也包括生物学和心理学。“神学”（theology）对亚里士多德来说，就是研究天上和优越于人类的实体，换言之，就是研究天体和可能居于星空的神祇。他那些有关这一论题的论作，更像是一部天文学教科书，而不是一部自然宗教谈话录。
令人或感意外的是，形而上学这门纯属理论科学的学科，并未进入亚里士多德所列的理论科学名单，而亚里士多德的大部分著作所关注的是形而上学，其篇幅最长的著作之一就取名为《形而上学》。事实上，形而上学（metaphysics）这个词在亚里士多德自己的著作中从未用过，该词首次出现在亚里士多德著作的遗著目录里，其意是“物理学之后”（afterphysics），指的是列于其《物理学》之后的著作。不过，亚里士多德确实承认这一哲学分支，我们今天将其称之为“形而上学”：他本人称其为“第一哲学”，并将其界定为研究存在之为存在或是之为是（BeingasBeing）的学科。
正文 亚里士多德论修辞与诗（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：02 本章字数：947
亚里士多德论修辞与诗
在创制科学领域，亚里士多德撰写过两部著作，即《修辞术》（Rhetoric）与《诗学》（Poetics），意在以此协助律师与剧作家完成各自的任务。亚里士多德说过，修辞术是一门学科，旨在于任何已知案例中表示可能采用的、具有说服力的手段：不限于任何特定领域，论题上也不确定。凭借言辞来表达的说服力要有三个基础：讲演者的性格，听众的情绪，演说本身的论证（好坏）。所以，研究修辞术的人务必能够进行逻辑推理，能够评估性格，能够理解情绪（1。21358a1…1360b3）。
亚里士多德在其他著作中对逻辑和性格的论述更富有启发意义，而在其《修辞术》第二卷里，他充分阐述了人的种种情绪。按他所说，情绪是改变人们判断的感受，伴随着痛感和快感。他依次讨论了种种主要情绪，不仅提出了情绪的定义，而且列出了一串情绪对象及其起因。譬如，他把恼火界定为一种伴随着痛感的欲求，意在报复那种侮慢自己或其朋友的言行举止（2。21378a32…34）。他列举了一长串令我们发怒的各种人：譬如，嘲弄我们的人，我们口渴时不让我们饮水的人，妨碍我们工作的人。
人们也会对那些恶语中伤我们或对自己最看重的东西表示轻蔑的人发怒。因此，那些热心盼望出名的哲学家会对那些贬损其哲学的人发怒；那些以自己的相貌自负的人会对那些贬损其相貌的人发怒，等等。如果我们相信（无论是根据事实还是流行的观念）自己完全没有或在很大程度上缺乏这些特性，我们就会对贬损我们的人特别恼怒。但当我们确信自己胜过那些被人嘲笑的特性时，我们就不会在意别人的取笑了。（221379a32…b1）
亚里士多德引导我们详细地考察了恼火、仇恨、恐惧、羞愧、怜悯、愤慨、羡慕、嫉妒等情绪。他对每一种情绪的陈述，都是明确而系统的，经常表露出（如上段所述）精确的心理学洞见。
与《修辞术》不同的是，《诗学》在整个历史上一直得到非常广泛的阅读。这本著作仅存上卷，专论史诗和悲剧诗。其下卷逸失，专论喜剧。艾柯（UmbertoEco）在《玫瑰之名》（TheNameoftheRose）里，编织了一个富有戏剧性的故事，虚构了这卷著作在14世纪一所修道院里的留存与毁灭过程。
正文 亚里士多德论修辞与诗（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：06 本章字数：1063
要理解亚里士多德《诗学》的要义，就必须知道柏拉图对待诗歌的态度。在《理想国》第二—三卷里，荷马因错误描写诸神且煽动低劣情感而遭抨击。悲剧作家的戏剧性错误描述也遭抨击，说这些描述骗人耳目、诲淫诲盗。在《理想国》第十卷里，理念论为进一步从更为根本的角度抨击诗歌提供了基础。物质对象是真实理念的不完善的仿品；物质对象的艺术性表述与实在相隔两层，是模仿的模仿（597e）。戏剧通过吸引我们本性中的低等部分，同时又鼓励我们沉湎于哭哭笑笑而使人腐化堕落（605d…6c）。剧作诗人必须离开理想的城邦，应当给他们抹上香药、戴上桂冠，送到别的地方（398b）。
亚里士多德的目的之一在于解决诗与哲学之间的争吵。如他所说，模仿远远不是柏拉图所描述的那种低等活动，而是人类从小就有的一种自然而然的活动。模仿是人类优越于其他动物的特征之一，因为模仿极大地扩展了人类学习的范围。另外，模仿式再现自身就会带来快乐，我们因此欣赏和赞美那些描绘原本令人不快的对象的画作（Po41448b5…24）。
亚里士多德详细地分析了悲剧的本性。他对悲剧做出如下界定：
悲剧是对一个严肃、完整和具有意义的行动的模仿（或再现），所用的语言是经过适当修饰了的并用于作品不同部分的，所用的形式是戏剧性的而非叙述性的，所展现的一幕幕情景通过引发怜悯与恐惧而使这些情绪得以净化或宣泄（katharsis）。（61449b24ff）
无人可以确定亚里士多德所用katharsis（净化）一词的意思。或许他想要教导人们观看悲剧有助于我们审视自己的痛苦和烦恼，因为我们观看的那些灾难压倒了远远胜过我们同类的人们。据亚里士多德所说，假如悲剧将人们展现为仇恨和谋杀的牺牲品，而在这里人们可能最期望得到的是友爱和珍视，那么，怜悯与恐惧这些被净化的情绪，就最容易被引发出来。正因为如此，许多悲剧关注的是单个家族的世仇（141453b1…21）。
亚里士多德指出，一出悲剧必有六样东西：情节、性格、台词、思想、戏景和唱段（61450a11ff。）。他最感兴趣的是前两样东西。舞台布景与音乐伴奏是可有可无的辅助性工具：通过单纯阅读文本也能欣赏一出悲剧中伟大的东西。思想和言词非常重要：引发听众情绪078的正是剧中人物所表达的思想，如果这些思想要成功地做到这一点，演员就必须以令人信服的方式将其展现出来。不过，性格与情节真正能够开启悲剧诗人的天才。亚里士多德用一长节专论性格，用至少五节专论情节。
正文 亚里士多德论修辞与诗（3）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：09 本章字数：1238
剧中主要人物或悲剧主人翁，既不能是至善的，也不能是最坏的：他应当基本上属于好人一列，是因某种大的过失（hamartia）而遭不幸。一位女性会有悲剧女主人翁所必具的那种善，甚至一位奴隶也可以成为一出悲剧主题。无论什么样的人作为悲剧的主人翁，最重要的是他或她应当具有他们应有的特性，应当在整个剧作中保持一致（15。1454a15ff。）。每个剧中人物应当具有某些好的特征；他们的所作所为应当符合他们的性格；发生在他们身上的事情，应当是他们行为的必然结果或或然结果。
在所有因素中至为重要的是情节：人物为情节而造，不是情节为人物而设。情节必须是一个自足整一的故事情节，有明确的开头、中间和结尾；必须短小简易，能使观众在心目中把握其所有细节。悲剧必须具有整一性。你不能把一系列段落用一个主人翁串联起来构成一出悲剧；恰恰相反，整个情节所表现的是一个具有意义的行动（81451a21…29）
。在一出典型的悲剧里，故事在转折点到来之前，逐渐变得愈加复杂，亚里士多德称其为“突转”（peripeteia）。就在这一时刻，幸运的主人翁突然间遭难，这或许是经历了一场“发现”（anagnorisis）；他发现了某种至关重要的和迄今不为人知的信息（15。1455b24ff。）。突转之后便是收场或结局，期间，早期引入的复杂剧情便逐渐得到阐明（181455b24ff。）。
这些见解通过不断举证实存的希腊悲剧予以说明，特别是索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》（KingOedipus）。在本剧开头，俄狄浦斯享受着荣华富贵。他基本上是一好人，但命中注定具有暴躁冲动的毛病。这种恶习使他在一场扭打中杀死一个男人，使他轻率地与新娘成婚。后来“发现”他杀死的男人是他的生父，他婚娶的女人是他的生母，这便使他的命运“突转”，他因此自我放逐，离开自己的王国，在羞愧与悔恨中戳瞎自己的双眼。
亚里士多德的悲剧理论使他能够应对柏拉图的抱怨，后者认为剧作家像其他艺术家一样，只不过是日常生活的模仿者罢了，而日常生活本身只不过是真实的理念世界的摹本而已。亚里士多德在比较戏剧与历史时，给出了自己的答案：
从上述分析中可以清楚地看出，诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事，即根据或然或必然的原则描述可能发生的事。历史学家和诗人的区别，不在于是用散文还是韵文写作——你可以把希罗多德的作品改写成韵文，但仍然是历史。两者的区别在于前者记述已经发生的事，而后者描述的是可能发生的事。因此，诗比历史更富哲理且更有意义；因为诗告诉我们带普遍性的事，而历史仅仅告诉我们带特殊性的事。（9。1451b5…9）
亚里士多德此处对诗和戏剧的论说，也自然适用于其他种类的创造性写作。在日常生活中人们所经历的许多事，都是纯粹偶然之事。只有在虚构小说（fiction）中，我们可以看到性格与行动所铸成的必然结果。
正文 亚里士多德的伦理学论作（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：12 本章字数：1267
亚里士多德的伦理学论作
如果我们从创制科学转向实践科学的话，我们就会发现亚里士多德的贡献在于他所撰写的道德哲学与政治哲学著作。他的全集里包括三部保存下来的论著，即：十卷本的《尼各马科伦理学》（NiacheanEthics）、七卷本的《优台谟伦理学》（EudemianEthics）和两卷本的《大伦理学》（MagnaMoralia）。举凡对亚里士多德的思想发展感兴趣的人，都会发现这些文本是饶有兴味的。在物理学和形而上学论著中，可能会发现修正和重写的痕迹；而只有在伦理学论著中，我们发现亚里士多德有关同样论题的学说，是以三种不同的、几乎完整的话语予以陈述的。不过，对于这一现象的解释，并未达成共识。
在亚里士多德逝世后的早期几个世纪里，后世作家并没有大量使用他的伦理学论著。对《优台谟伦理学》的引用多于对《尼各马科伦理学》的引用，后者实际上并未录入亚里士多德全集的最早目录之中。《尼各马科伦理学》是属于亚里士多德的真作还是其子尼各马科的作品，的确存在某些令人质疑的迹象。但不管怎么说，自从公元2世纪评注家阿斯帕苏（Aspasius）时代以来，人们几乎一直普遍认同《尼各马科伦理学》不仅是亚里士多德的真作，而且是三部伦理学著作中最为重要的一部。在整个中世纪，自从古典学术研究复兴以来，《尼各马科伦理学》一直被视为亚里士多德的伦理学，而且确实是其所有幸存著作中最流行的著作。
人们对于其他伦理学著作的看法相当不同。长期以来，《尼各马科伦理学》拥有广泛的读者，而《优台谟伦理学》则不然，即便在研究亚里士多德的学者中间，钟爱此书的读者一直为数寥寥。这部书在19世纪被视为伪作，故以亚里士多德的学生优台谟（EudemusofRhodes）的名义再版。到了20世纪，学者普遍赞同耶格尔（WernerJaeger）的看法，将《优台谟伦理学》视为亚里士多德的真作，但不成熟，后由写于吕克昂时期的著作《尼各马科伦理学》所取代。就《大伦理学》而言，一些学者追随耶格尔，否认其为亚里士多德之后的著作，而有些学者则热烈争论说此书为亚里士多德的真作，是三部伦理学著作中最早的一部。
在《尼各马科伦理学》与《优台谟伦理学》之间的关系中，还存在进一步的问题。在手稿相传过程中，有三卷相同内容在两书里分别出现：它们作为《尼各马科伦理学》里的五、六、七卷出现一次，作为《优台谟伦理学》里的4、5、六卷出现一次。在没有确定这三卷的原本归宿之前，要想解决上列两书之间的关系，那是一种错误之举。从哲学和风格学的角度可以表明，这三卷与《优台谟伦理学》更为接近，而与《尼各马科伦理学》较为疏远。一旦把这三卷归于《优台谟伦理学》，那么，将此书视为不成熟的低等作品的看法就站不住脚了：譬如，耶格尔的论证因此就无从谈起了，他认为《优台谟伦理学》更接近于柏拉图的作品，因此稍早于《尼各马科伦理学》。另外，内在的历史典故暗示，归属尚有争议的这三卷与现存版《优台谟伦理学》，均属于吕克昂时期的著作。
正文 亚里士多德的伦理学论作（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：14 本章字数：1063
有些问题涉及《尼各马科伦理学》本身的思想连贯性。在20世纪初，研究亚里士多德的学者托马斯·凯斯（ThomasCase），在一篇刊登在《大英百科全书》第11版的著名文章里指出：“《尼各马科伦理学》有可能是单行论述的汇集，是在此基础上组成的一部还算系统的论著。”这是非常可能的。简单的编年史方法解决不了《尼各马科伦理学》与《优台谟伦理学》之间存在的种种差异：有些组成《尼各马科伦理学》的论述，可能写在《优台谟伦理学》之前，而有些则可能写在《优台谟伦理学》之后，但《优台谟伦理学》这部著作本身，则是一个更为系统的整体。风格差异不仅将《尼各马科伦理学》与《优台谟伦理学》分别开来，而且将其与亚里士多德的几乎所有其他著作分别开来；这些风格差异可借用古代的传统说法予以解释，即：《尼各马科伦理学》是由尼各马科编辑，《优台谟伦理学》以及亚里士多德的其他一些著作是由优台谟编辑。就《大伦理学》而言，此作一方面紧密追随《优台谟伦理学》的思路，另一方面又包含一些对《优台谟伦理学》学说的误解成分。假如这本书是由一位在吕克昂听课的学生的笔记组成，而他所听的内容恰是亚里士多德以系列讲座的形式在阐述与《优台谟伦理学》相似的思想，那么，上列问题就容易解释了。
这三部论著的内容基本上是非常近似的。《尼各马科伦理学》所涉及的论题与柏拉图的《理想国》大同小异，夸张的说法是，亚里士多德的道德哲学就是删除理念论后的柏拉图的道德哲学。亚里士多德指出，善的理念不可能是伦理学所探讨的至善，因为伦理学是一门实践科学，关乎人类能力所及的东西，而永恒不变的善的理念只能引起理论兴趣。
作为善的理念的替代，亚里士多德提出幸福（eudaimonia）即至善，认为这才是伦理学关注的对象；就像柏拉图一样，他发现在道德生活与幸福生活之间存在一种密切的联系。在所有这三部伦理学著作里，幸福生活就是一种从事道德活动的生活，每部伦理学著作都对德性概念进行了分析，对不同类型的德性进行了分类。其中有一类是道德德性，诸如果敢、节制与自由，也曾经常出现在柏拉图的伦理学讨论中。另一类是理智德性，亚里士多德在此比柏拉图更加明确地区分了智慧与理解这两种理智德性，他指出智慧主导着伦理行为，而理解表现在科学努力与凝思（contemplation）之中。《尼各马科伦理学》与《优台谟伦理学》之间的主要差异如下：在前者，亚里士多德认为至福完全是由哲学凝思活动构成的，而在后者，至福是由和谐地实施理智和道德等所有德性构成的。
正文 亚里士多德的政治学说（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：17 本章字数：1143
亚里士多德的政治学说
在《优台谟伦理学》里，“侍奉和凝思神”被设定为衡量道德德性实践是否合度的标准；在《尼各马科伦理学》里，凝思神被描述为我们人类神性部分所从事的一种超人活动。亚里士多德此处的结论是：我们虽是凡人，但我们会尽力使自己不朽。当我们从《伦理学》转向其续篇《政治学》时，我们就等于回归大地，转入现实。“人是政治动物”（politicalanimal），我们由此得知：人是有血有肉的动物，在城邦与社群中彼此交往密切。
就像其动物学著作一样，亚里士多德的政治学研究是将观察与理论结合在一起。第欧根尼告诉我们，亚里士多德收集了158座城邦的政制或政体制度文献，这无疑得到吕克昂学园研究助理的协助。其中《雅典政制》（TheConstitutionofAthens）不是作为亚里士多德的全集部分传承下来，而是在1891年于写在纸莎草纸上的古代文献中发现的。尽管与亚里士多德的其他著作存在一些风格上的差异，但如今基本上被视为亚氏真作。《尼各马科伦理学》有一补遗，读来如同《政治学》的前言，亚里士多德借此指出：在考察了先前的政治学论作之后，他将依据所收集到的政制文献，继而探讨什么构成好政体，什么造成坏政体，什么因素有利于维护政制，什么因素不利于维护政制，什么政制是最佳城邦理应采用的政制（NE1091181b12…23）。
《政治学》一书或许不是一气呵成，就像在其他著作里一样，观察记录与理论文章在此相互重叠或相互作用。我们发现本书结构与《尼各马科伦理学》有相应之处：第四—六卷阐述各种形式的政制，其中三者可以容忍（君王政体、贤人政体、共和体制），三者不可容忍（僭主政体、寡头政体、平民政体）；第七—八卷讨论理想的政制形式。全集里所列的论说顺序依然有别于论说自身的排列顺序，学者对此书原初的编排顺序尚未达成共识。
亚里士多德开门见山地指出，城邦是最高级的共同体，旨在达于至善。最原始的共同体是由男、女、主、奴构成的家族。亚里士多德认为，主奴之分与男女之别一样，均属自然而然之事，但他指责说，将妇女与奴隶等同对待是野蛮之举（1。21252a25…b6）。诸多家族联合起来组成村落，几个村落联合起来组成城邦，城邦是第一个自足的共同体，如同家族一样自然形成（1。21253a2）。虽然其形成时间晚于家族，但城邦的确在本性上具有优先地位，就像人体这个有机整体一样，优于手足这样的有机部分。若无法律与正义，人便是最野蛮的动物。凡是不能生活在城邦里的人，那就是野兽。凡是不需要城邦的人，那就是神灵。城邦的基础就是最有利于施惠助人的善行，因为唯有在城邦里，人类才能充分实现自己的潜能（1。21253a25…35）。
正文 亚里士多德的政治学说（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：23 本章字数：1405
在亚里士多德引证和批评的早先那些作家里，柏拉图当然是首当其冲。《政治学》第二卷专门批评《理想国》与《法律篇》。亦如在《伦理学》里没有善的理念一样，在《政治学》里也没有哲学王。亚里士多德认为，柏拉图式的共产主义只会招来麻烦，因为其方式是：财产应当共享，但所有制应当私有；物主以拥有财产为豪，以与人共享或给予他人为乐。亚里士多德为传统的家庭辩护，反对将妇女共有的提议，也不赞同《法律篇》里限制妇女在军事和行政领域的作用。他反复指出柏拉图的提议脱离实际，认为其错误的根由在于试图将城邦变成过于统一的组织。各类公民的多样性是至关重要的，城邦里的生活不应当像军营里的生活那样千篇一律（2。31261a10…31）。
不过，当亚里士多德自己阐述政治体制时，他却大量利用了柏拉图的建议。在他们这两位作者之间经常存在差异，譬如说，亚里士多德经常使用具体的例证来说明他的理论观点。但是，其概念结构总与其师非常相似。例如，《政治学》第三卷这段话就是《理想国》后几卷的回响或附和：
政体或政府，也就是城邦的最高权力机构，由一个人、少数人或多数人执掌。正确的政体形式必然是由一个人、少数人或多数人为了公民共同的利益进行施政的政体形式；然而，倘若以私人的利益为施政的目标，无论执政的是一个人、少数人或多数人，都是正确政体的变体。因为，真正的公民必定在于参与行政统治，共同分享城邦利益。通常，我们习惯于把由一人统治但以共同利益为目标的政体称为“君王政体”（monarchy）；我们把由少数人执掌的政体称为“贤人政体”（aristocracy），这抑或是因为统治者是最优秀的人，抑或是因为该政体旨在追求城邦或共同体的最佳利益。当执政者是多数人时，当他们施政的目的是为了共同的利益时，我们就将其称为共和政体（polity/politeia），这一名称也是用来冠于一种体制的名称。……
以上提及的各种政体形式各个都有一种变体。僭主政体（tyranny）是君王政体的变体，寡头政体（oligarchy）是贤人政体的变体，平民政体（democracy）是共和政体的变体。因为僭主政体也是一种君王政体，为单一的君主谋取利益；寡头政体则为富人谋求利益，平民政体则为穷人谋取利益。这些蜕变了的政体无一愿为公民谋取共同的利益。（3。61279a26…b10）
亚里士多德继而详细地评价了形形色色的政制。他的这些评价基于其城邦本质的观点。他告诉我们，一个城邦是由人组成的一个社会，这些人对善与恶、正义与不义有共同的看法。城邦的目的在于为其公民提供一种美好而幸福的生活。倘若组成共同体的个人与家族出类拔萃的话，那么，君王政体就是最佳政制。然而，这种情况非常罕见，流产的风险非常之大：因为，君王政体会蜕变为僭主政体，即最坏的政制。平民政体在理论上是仅次于君王政体的最佳政制，但在实践中，亚里士多德更倾向于一种立宪平民政体（constitutionaldemocracy），因为他所谓的“共和政体”是一个贫富尊重彼此权利的城邦，在这里最有资格的公民在征得全体公民的同意下进行施政（4。81293bff。）。这种共和政体的蜕变形式，就是亚里士多德所称的“平民政体”，也就是无政府群氓执政。像平民政体这样糟糕的政体，在亚里士多德看来，则是所有蜕变政体形式中最不那么糟糕的政体形式。
正文 亚里士多德的政治学说（3）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：30 本章字数：1171
目前，我们所熟悉的是政府的三权分立部门：立法系统、执法系统与司法系统。这一制度的关键元素是亚里士多德提出的，尽管他分配权力的方式有别于美国的政制。他告诉我们，所有政制均有三个机构：审议、行政与司法。审议机构是决定战争与和平、结盟与不结盟等问题的权力机构；其职责还包括审议通过法律、监督司法审判的执行和审计行政官员的报告等。行政机构处理部门长官与公务员的任命，其任命范围包括祭司、使节一直到妇女事务的管理人员等等。司法机构是由民事和刑事法庭组成（4121296b13…1301a12）。
许多世纪以来，对政治体制一直产生影响的是亚里士多德政治教诲中的两个元素：他对奴隶制度的论证以及对高利贷的谴责。据他所说，有些人认为主人统治奴隶有悖自然，因此不义。这些人完全错了：一个奴隶生来不是自己而是他人的财产。奴隶制这一范例表明了这一基本真理：有些人与生俱来就是治人的，有些人与生俱来就是治于人的（131253b20…3；51254b22…4）。
在实践中，许多奴隶制是不义的，亚里士多德也同意这一点。按照习俗，战利品归于胜利者，这包括将战败者降为奴隶的权利。不过，许多战争都是不义的，这类战争的胜利者无权将战败者当做奴隶。然而，有些人低劣而野蛮，与其让他们为所欲为，不如将他们置于和善主人的统治之下。在亚里士多德看来，奴隶就是有生命的工具（livingtool
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